（四）中世纪的伊朗文化


　　伊朗人民有丰富而悠久的文化遗产。中世纪的伊朗，在文学、史学和艺 术各方面都有独特的、卓越的成就。
　　文学和史学 萨珊时期，宫廷设有史官，记载君王大事，类似中国的起 居注。萨珊朝末王伊嗣侯在位时（632～637～651 年），编成了用帕勒维语
（中古波斯语）写的史诗《君王之书》。这是根据口头传说写的一部历史， 叙事从远古伊朗直到萨珊朝末叶。它为研究前伊斯兰时期伊朗历史提供了重 要的线索和资料。这部史诗，在 8 世纪中叶有伊本·穆克发的阿拉伯文译本，
9 世纪中叶（957～958 年），徒斯总督艾卜德·赖札克罗致四个祆教徒将它 改写为波斯散文本，题名《王书》（或《列王纪》）。《君王之书》的史诗 原本、阿拉伯文译本和波斯散文本均已失传，只能从以后的阿拉伯著述中略 知其内容梗概。这部史诗的两种改写本保存下来了，即 10 世纪初伊朗史家泰 白利（839～923 年）的阿拉伯散文本《先知与诸王纪年》和 10 世纪和 11 世

纪之交的伊朗大诗人菲尔杜西（约 940～1020 年）的波斯史诗《王书》。此 二书都以《君王之书》为重要依据，另外吸收了大量传说和传奇材料。
菲尔杜西生于呼罗珊省徒斯城的巴朗区（今麦什哈德城北郊区）。他于
994 年写成《王书》初稿，公元 1010 年最后定稿。《王书》是 12 万行（目 前尚存 10 万行左右）的长诗。全书反映了诗人封建正统王朝的思想，宣扬贵 族骑士道德，强调贵族出英雄、将门出虎子的封建等级观念。但书中也贯穿 着对暴君苛政的尖锐批评和反对外族的野蛮侵略。他描述起义者铁匠卡维， 高举铁匠围裙的义旗，号召人民起来反对暴君——“蛇王”，因为它给人间 带来了罪恶和灾难。他还详细地描绘了伊朗人民起义领袖马资达克的英雄形 象。这部书是世界文学中的卓越著作，被列入世界文学宝库。
　　奥马尔·哈雅姆（1048～1123 年）是大诗人、数学家和天文学家。他的 著作《鲁拜集》（意译为“四行诗”）否定来世和宗教信条，谴责僧侣的伪 善。《鲁拜集》的诗体形式为一首四行，第一、二、四行押韵，第三行大抵 不押韵，和我国的绝句相类似。奥马尔·哈雅姆不仅在文学上有很深的造诣， 而且在天文学上也有重大的贡献。他于 1079 年修订波斯历法，制成哲拉里 历。这个历法比现今通行的格列高里历更为精确。
　　伊儿汗国时期（1256～1353 年），伊朗在史学方面最有成就，出现了一 些历史名著。最早的一部是志费尼（1226～1283 年）所著《世界征服者史》， 叙述蒙古扩张的历史，其年代起自成吉思汗，止于旭烈兀攻占伊斯马仪派的 阿剌模忒堡。其次是以《瓦萨夫书》著称的艾卜都拉·伊本·法哲勒拉（合 赞时人）所撰《土地之分割与世界之推移》，叙述 1257～1327 年间蒙古人的 历史，以伊朗为主，旁及中国、中亚、埃及、印度诸国。更重要的历史著作 是合赞汗的首相拉施特（1247～1318 年）的《史集》。这是一部综合的世界 史。全书分三卷：第一卷叙述突厥和蒙古诸部落的传说，直到成吉思汗兴起 和他的继承者的历史；第二卷综述亚欧各民族的历史，东方包括中国和印度， 西方包括法兰克和罗马教廷；第三卷是地志，至今未发现写本，可能根本未 写出。拉施特为了编撰这部巨著，博搜广采，叙述中国的部分充分运用文字 和口传的资料；西欧历史部分，他通过威尼斯商人搜求到许多拉丁文手稿。 因其充分运用各国学者的知识和劳动成果，所以这部书体制宏大，内容丰富， 在当时的伊朗称得上是绝无仅有之作。
13、14 世纪中，伊朗还有些著名的诗人和作者。萨迪（约 1203～1291
年）是 13 世纪的著名文学家。蒙古侵入中亚后，他便离开家乡，过着漂泊流 浪的生活。他到过埃及、埃塞俄比亚、阿富汗、印度以及我国的喀什噶尔等 亚非广大地区。萨迪一生写了大量的诗歌。他的主要作品是故事诗集《果园》 和《蔷薇园》。后者是诗人的代表作，共八卷。各卷由若干散文故事组成， 中间穿插格言式的短诗，阐明作者叙述那个故事的用意。他的著作广泛地吸 收了民间文学的精华，反映了 13 世纪伊朗和东方穆斯林世界的人民生活，揭 露封建统治阶级的残暴和僧侣的伪善，歌颂人民对真理、正义和幸福生活的 向往。但是另一方面他又作了顺从命运的说教，主张适应现存的社会制度。 这部作品不仅是伊朗文学中的瑰宝，而且已成为世界文学的优秀遗产之一。
　　诗人和讽刺作家札康尼（约 1270～1370 年）以犀利辛辣的文笔向封建统 治阶级挑战。在《贵族阶级的伦理》一书中，他深刻地揭露贵族的腐败习尚 和寄生生活，教士的假道学和口是心非。他以寓言的形式指出：工匠是不可 缺少的人；商人贸迁有无；犹太人是被压迫者；至于各个宗派的教士、社会
　　
名流、乞丐等等，都是多余的生物，应该统统投入底格里斯河。他在有名的 寓言诗中描写老鼠的狂妄自大与猫的贪残和假慈悲。他说：这就是他给世人 的“纪念品”。
　　16、17 世纪中，伊朗在文学领域内最为贫乏。萨非朝的统治者依靠狂热 的神学家宣传教义以实现政治统一，文学和哲学得不到重视。伊朗的诗人多 被莫卧儿帝国吸引到德里去，留在伊朗的诗人遵从国王的旨意，只能歌颂伊 玛目。僧侣们用迷信、愚昧束缚了文学和哲学的发展。
艺术 伊朗在造型艺术方面具有杰出的成就。 萨珊朝建筑的特色是圆屋顶和半圆形拱门。建筑广泛采用灰泥浮雕装
饰，有各种图案和植物花纹。雕刻方面，萨珊朝常用摩岩高浮雕表现国王战 斗、凯旋、受命和狩猎等场面，作为留给后世的纪念碑。工艺美术诸如金属 细工、地毯、丝织品等，在萨珊朝均有较高的成果。
　　伊朗的绘画在伊儿汗和帖木儿时期达到最高水平。中国的绘画艺术对伊 朗绘画有深刻影响：从用笔、设色到状摹物形（例如山石、流水、朵云等） 都吸取了中国的画法，又与伊朗固有的装饰倾向相结合，形成了介于东西方 绘画之间的伊朗绘画的独特风格。这种绘画主要用于名著（例如上文提到的
《王书》和《史集》）中的插图，世称为“细画”①。那些名著的写本讲究书 法，有些也颇受中国影响。
萨非朝的艺术成就主要是建筑。贵族宅邸和清真寺都极其富丽豪华。阿
拔斯一世最热心于营建。他从意大利等欧洲国家，也从印度和中国罗致建筑 师、艺术家、工匠，为他美化首都伊斯法罕。他亲自规划修建，在伊斯法罕 城中心的王家广场周围建成王家清真寺、卢特福拉清真寺、阿里·卡普（“高 门”）宫、四十柱宫等优美壮丽的建筑物。17 世纪 60、70 年代，法国人约 翰·沙当旅居伊斯法罕，盛称其建筑物既多且美，它被誉为“东方最美的城 市”。

第二节 阿拉伯帝国
（一）伊斯兰教的创立和麦地那神权国家的形成 阿拉伯氏族社会的瓦解 亚洲西南部的阿拉伯半岛，面积三百二十多
万平方公里，是世界上最大的半岛。它是一块干旱的高原，大部分地区为沙 漠和草原，只有少数绿洲适于农耕。半岛西部、南部有高山环抱，阻止海风 吹入，内地气候干燥酷热。
阿拉伯半岛是阿拉伯人的故乡。6、7 世纪之交时，半岛上的多数居民是 牧民，称为贝督因人（意为草原牧民）。他们放牧骆驼和马、羊，过着迁徙 不定的生活。少数绿洲里的农民，种植大麦、小麦和椰枣。此外，还有少数 从事手工业和商业的居民。骆驼和椰枣在阿拉伯人的生活中占有重要的地 位。骆驼不仅是沙漠之舟，而且肉乳可供食饮，皮毛可作衣帐。椰枣是阿拉 伯人的主食之一，磨碎作饼，又是骆驼的饲料。因此，骆驼和椰枣树成了阿 拉伯半岛风光的两大特征。
半岛西部和红海平行的一条狭长地带，称为汉志，自古以来就是亚欧的



① 细画（M иниатюра），是小幅的画，是相对巨幅和壁画而言。日译作“小画”或“细密画”。

一条重要商道。东方的商品经海路运到也门，然后由骆驼商队经汉志运到地 中海东岸，再转运到欧洲。商队规模很大，最大的商队有一二千只骆驼。他 们转运的物品中，有中国的丝绸、非洲的象牙和印度的香料。商队为了旅途 的安全雇有镖客保护，是典型的武装商队。在商路的两旁兴起了许多商业据 点和城镇，其中以麦加和雅特里布最为重要。
　　麦加是地处商路中途的重要城镇。6 世纪前后麦加居民约有一万五千 人，他们多数属于古莱氏部落，主要经营商业和服务行业，也有一些手工业 者。城内有泉水，名渗渗泉，供商旅饮用。麦加城中心有一座神殿，称克尔 白古庙，在我国伊斯兰教经典上称天房。阿拉伯人信仰原始宗教，崇拜自然 物与偶像。克尔白古庙里供奉有雨神、月神、星神、安拉和许多部落神，还 有一块黑色陨石，被视为从天上掉下来的圣物。每年冬季春季四方的阿拉伯 人到这里来朝拜自己的部落神和那块黑石头。古代的宗教中心往往也是商业 中心，在朝拜时，进行物品交换。朝拜和交换事宜，由古莱氏部落的长老会 议组织和领导。长老会议的会议厅建在克尔白古庙附近。
　　雅特里布在麦加东北 300 英里，气候和土质都胜过麦加。它位于也门和 叙利亚的通商大道上，又是一个肥沃的绿洲，特别适于种植椰枣。这里住有 五个部落：古赖兹、纳祖尔和盖努格部信仰犹太教，敖斯和海兹勒支信仰原 始宗教。他们多数从事农业，少数从事手工业和商业。
阿拉伯人的社会发展是不平衡的。被称为阿拉伯乐园的也门，早在公元
前几世纪就建立了奴隶制城邦国家。7 世纪初，广大的阿拉伯人处于国家产 生的前夕，出现了私有制和阶级。游牧部落中分化出占有较好牧场和大批牲 畜的贵族。在通商要道的城镇里，出现了商业和高利贷贵族。他们开始把战 俘和氏族成员中的负债者变为奴隶。贫苦牧民和奴隶为了反抗贵族的剥削压 迫，常常烧毁贵族的帐幕。阿拉伯人部落之间盛行血亲复仇，贵族之间争夺 牧场和水源的斗争十分激烈。这样，半岛上的战争连绵不绝，社会动荡不安。
6 世纪时，拜占廷和伊朗两大帝国都想南下控制阿拉伯商道。525 年，埃
塞俄比亚在拜占廷支持下侵入也门。572 年，伊朗出兵赶走了埃塞俄比亚人， 置也门于自己统治之下，使东方商品改由波斯湾经两河运往欧洲。战争的破 坏和商道的转移，使汉志地区商业衰落，牧场荒芜。原来的商队保镖、脚夫 失去工作。城乡商业资金转为高利贷，重利盘剥贫民，利率高达百分之百， 许多贫民因负债而沦为债奴，奴隶、贫民与贵族的斗争空前尖锐。阿拉伯贵 族为了镇压人民群众的反抗，控制商路统一半岛，掠夺新的土地，需要建立 一个强有力的国家机关；一般贝督因人迫于贫困，也渴望打破部落的局限， 获得牧场和沃土。阿拉伯国家产生的前提成熟了，它在意识形态上反映为一 神教的创立。
　　穆罕默德与伊斯兰教的创立 在伊斯兰教创立以前，阿拉伯半岛上已 经出现了一种叫作哈尼夫（“崇拜真神”）的一神教。
　　穆罕默德（570～632 年）出身于麦加古莱氏部落哈希姆家族的贵族家 庭，童年失去父母，先后由祖父和伯父抚养，做过牧童，学习过射箭，当过 商队的保镖，后为麦加富孀赫底澈经营商业。25 岁时同赫底澈结婚。在去叙 利亚等地经商过程中，穆罕默德熟悉了犹太教和基督教。他综合犹太教、基 督教以及阿拉伯半岛上的原原始宗教和哈尼夫教的主张，以古莱氏部落的主 神安拉为唯一的宇宙之神，自称是安拉的使者、先知，创立了伊斯兰教。“伊 斯兰”一词的意思是“顺从”。信仰伊斯兰教的人称“穆斯林”，意即“服
　　
从安拉和先知的人”。 伊斯兰教的经典叫作《古兰经》。“古兰”的意思是“宣读、诵读”。
按照伊斯兰教义，它是安拉的语言，是安拉通过他的使者传达给世人的启示。 实际是穆罕默德在各种不同情况下讲的话。穆罕默德死后，这些话的零散记 录被汇集成册，分 114 章，6211 节。
根据《古兰经》，伊斯兰教的基本原理分为宗教信仰和宗教义务。 宗教信仰包括：信仰安拉、信仰天使、信仰经典、信仰先知、信仰末日。
安拉，在阿拉伯语和叙利亚语中都是上帝的意思，中国穆斯林一般称安拉为 真主。“除安拉外，别无神灵；穆罕默德是安拉的使者”，这是伊斯兰教首 要的、最重大的信条，这种严格的一神教反映了贵族统一国家的要求。末日， 是说通过末日审判，凡生前信仰安拉、遵循经典、服从先知的人，死后可升 天堂，否则，堕入地狱。
　　宗教的基本义务是规定信徒必须遵行五善功，又名“五功”。一、念功， 即信仰和口诵“除安拉外，别无神灵；穆罕默德是安拉的使者”。二、拜功， 每天面向克而伯礼拜五次，每星期五中午的一次礼拜在清真寺里集体举行。 三、斋功，就是赎罪的斋戒。每年回历 9 月斋戒一月，白天不食。四、课功， 又称天课。原由穆斯林自愿捐输，约占财产的 2.5％，用以济贫；后由政府 征收，标准和用途都有所变化。五、朝功，一个身体健康、有经济能力的穆 斯林，一生中必须到麦加朝觐一次。
此外，参加“圣战”，也是一项宗教义务。所谓“圣战”，就是通过战
争，使异教徒改宗伊斯兰教，把非穆斯林地区变为穆斯林地区。为圣战而死 的人，可升“天堂”，参加圣战的人，可分得战利品。战利品包括战争中掠 得的金银、牲畜、奴隶和战俘。战利品的分配原则是：五分之一为“真主的 份额”，归先知和他的家族及寡妇孤儿，五分之四由战役的直接参加者瓜分， 其中骑兵得五分之三，步兵得五分之一。
针对当时阿拉伯半岛上社会经济的发展变化，《古兰经》中还有若干规
定：为了取得下层人民的支持，在承认剥削和压迫奴隶的前提下，主张善待 奴隶，赞成释放奴隶；在保护私有财产，对盗窃处以砍手重刑的条件下，禁 止放高利贷。为了打破狭隘的氏族关系，凡信仰伊斯兰教的人，不分部落氏 族，都以兄弟相称；在主张多妻制的同时，废除了寡妇内嫁制；规定复仇只 限于对犯罪者本人，误杀者可代之以赎金，这样就缩小了血亲复仇的范围， 有利于阿拉伯的统一。
610 年，穆罕默德开始在麦加宣传伊斯兰教。由于他主张信仰一神，反
对多神教和偶像崇拜，影响到麦加贵族与富商的宗教特权和经济利益，以倭 马亚族的阿布·苏非扬为首的麦加贵族起而反对甚至多次殴打穆罕默德及其 信徒，迫使穆罕默德的一些信徒离开麦加，迁往埃塞俄比亚。雅特里布的居 民因受麦加商业贵族的盘剥，支持穆罕默德，他们派出代表，邀请穆罕默德 前去雅特里布。穆罕默德先派其大批信徒迁去，622 年 7 月 16 日夜，他本人 与少数门徒亦从麦加出奔，这就是著名的“徙志”。后来这一年被定为伊斯 兰教历的纪元。雅特里布也被改称麦地那（意为“先知之城”）。由麦加迁 到麦地那的伊斯兰教徒称为“迁士”（穆哈吉尔），接受伊斯兰教的麦地那 居民则被称为“辅士”（安沙尔）。
　　麦地那国家的形成 622 年，穆罕默德在麦地那建立了第一个伊斯兰教 的国家。他依靠“迁士”和“辅士”组成武装队伍，由“迁士”任军事要职。
　　
“辅士”中敖斯和海兹勒支部落的贵族主要担任户籍、征税等官职。这个国 家以伊斯兰教作为共同的宗教信仰。穆罕默德不仅是宗教首领，而且是政治 首脑、最高法官和军事统帅。它是一个政教合一的国家。624 年，穆罕默德 把天课由自愿捐输改为法定征收。626 年，对非伊斯兰教徒开始征收人头税。 并制定成文法，规定了鞭（笞 40～100）、扑（笞 40 以下）、徙（驱逐出境）、 系（下狱）、断（砍掉右手或左脚）、磔（用石块砸死）、割（割去身体的 一部分）、杀（死刑）等八刑，用以统治人民。
　　麦地那国家建立后，为了打败敌对的麦加贵族和犹太人部落，穆罕默德 曾亲自出征 20 余次，命教徒讨伐近 50 次。627 年，麦加贵族阿布·苏非扬 联合七个部落约 1 万人，大举进攻麦地那。穆罕默德命教徒环城 20 里挖沟灌 水，以御敌兵，历史上称为壕沟大战。这次战役穆罕默德取得了决定性胜利， 俘虏 439 人，其中 60 余首领分与战士为奴，160 人留麦地那种田纳税，200 余人以金钱赎回。
　　自 628 年起，以穆罕默德为首的麦地那统治者和以阿布·苏非扬为首的 麦加贵族进行谈判。双方终于妥协。到 630 年，穆罕默德率领 1 万大军进入 麦加。麦加贵族被迫接受伊斯兰教，承认穆罕默德为“先知”；穆罕默德承 认麦加是伊斯兰教圣地，克尔白古庙和黑陨石为伊斯兰教圣物。从此，麦加 成为阿拉伯的宗教中心，麦地那仍为新国家的首都。此后，穆罕默德继续征 服其他地区。632 年，他逝世时，阿拉伯半岛已大体统一。
　　　　　（二）阿拉伯帝国的形成和封建制的确立 在四任哈里发时期阿拉伯国家的扩张与内部斗争 穆罕默德死时，没
有指定继承人，也没有遗嘱如何产生继承人。他的亲信为争夺继承权而展开
了斗争。穆罕默德的家人认为只有他们才能当继承人。经过长期的争论，最 后确定为由迁士和辅士从古莱氏族中推举的原则，选出穆罕默德的老友和岳 父阿布·伯克尔为哈里发，意即先知的继承者。
第一任哈里发阿布·伯克尔（632～634 年）统治初期，半岛上发生牧民
反抗宗教税的大起义，起义者一度包围了首都麦地那。阿布·伯克对起义牧 民非常仇恨，他叫嚷：“对安拉发誓，假使他们少给我一只山羊羔，我必与 他们厮杀到底！”他残酷地镇压了这次起义，不久统一了阿拉伯半岛。
第二任哈里发奥马尔（634～644 年）开始向半岛以外的地区扩张。当时
北方的两个大国拜占廷和伊朗，由于长期战争而两败俱伤，有利于阿拉伯贵 族的征服。636 年，奥马尔派 25，000 军队远征叙利亚，在约旦河支流雅姆 克河畔打败了拜占廷的 5 万大军，占领大马士革。637 年，阿拉伯军在幼发 拉底河畔卡迭西亚地方，击溃伊朗主力。同年，攻占伊朗首都泰西封。638 年，进入基督教圣地耶路撒冷，640 年占有巴勒斯坦全境。642 年，尼哈温战 役击溃伊朗大军，取得对伊朗战争的决定性胜利。同年，攻占亚历山大里亚， 征服了埃及。
　　644 年奥马尔死后，倭马亚族的鄂斯曼当选为第三任哈里发（644～656 年）。他上台后任命自己的亲族担任各地的军政长官，分配给他们大量地产 和奴隶，却不给阿拉伯战士发放粮饷，使阿拉伯哈里发国家的社会矛盾尖锐 起来。下层阿拉伯人群起反对鄂斯曼的统治，其他阿拉伯贵族，特别是阿里， 则利用人民的不满进行夺权斗争。穆罕默德和赫底澈所留下的唯一后代，是
　　
女儿法提玛，阿里是穆罕默德的堂弟和法提玛的丈夫，他一开始就要求做穆 罕默德的继承人。
　　656 年，鄂斯曼在麦地那自己家中，被前来朝拜的阿拉伯人和麦地那居 民杀死。阿里当选为第四任哈里发（656～661 年），争权斗争演变为内战。 阿里在战胜其他反对者后，迁都库法，与最强大的敌手叙利亚总督摩阿维亚 展开了战斗。摩阿维亚是阿布·苏非扬之子、鄂斯曼的堂兄弟，他以阿里与 鄂斯曼之死有关为借口，拒不承认阿里为哈里发。657 年，双方军队在绥费 尼河谷决战，阿里取得了优势。这时，阿里的支持者中发生分歧：部分人同 意摩阿维亚派提出的方案，把双方之间的分歧交给仲裁法庭判决，准备妥协； 部分人坚决反对，力主继续战斗。阿里接受了前一种意见。后一部分人遂离 开阿里，并从自己人中推选出一个新的哈里发，与阿里展开了斗争，他们在 历史上叫作哈瓦立及派（意为出走者）；那些始终忠于阿里的人被叫作什叶 派（意为追随者、同党）。
　　哈瓦立及派的成员，多属农民、牧民和城市市民，他们拥护阿里，是反 对倭马亚贵族的统治，当阿里与倭马亚贵族妥协，他们就断然与阿里决裂， 并成为其死敌。他们反映下层群众的一些要求，主张穆斯林完全平等，土地 由穆斯林公有；哈里发由教徒选举，如果哈里发的政策不符合大多数伊斯兰 教徒的利益，教徒在任何时候都可以废除他，乃至加以处死；任何一个教徒， 哪怕是一个黑奴，只要绝对服从安拉，就可以被选为哈里发，不承认鄂斯曼 和阿里是哈里发。他们对不赞成自己观点的穆斯林群众，即使是妇女和儿童， 也往往加以杀害。这是哈瓦立及派运动软弱无力的原因之一。他们内部斗争 也非常激烈，后来分裂为大小二十多个派别。
什叶派认为只有阿里及其与法提玛的后代才能做穆罕默德的继承人，前
三任哈里发都是非法的。什叶派盛行于伊拉克和伊朗。 陷于腹背受敌的阿里，遭到了失败。661 年被一个哈瓦立及派分子刺死。
叙利亚总督摩阿维亚即位为哈里发。他定都大马士革，并将哈里发的职位改
为世袭，建立了倭马亚王朝（661～750 年）。
　　倭马亚王朝的统治 倭马亚王朝初期，在镇压了伊朗、伊拉克的什叶派 和哈瓦立及派的反抗之后，就在“为安拉而战”的口号下，继续向外扩张。
698 年，阿拉伯贵族征服了突尼斯、阿尔及利亚和摩洛哥等北非西部地
区。714 年，征服西哥特王国，占领西班牙。8 世纪初，中亚细亚的布哈拉（安 国）、撒马尔罕（康国）、阿富汗和印度西北部等地区完全落入阿拉伯的控 制之下，不堪阿拉伯压迫的中亚和阿富汗诸国纷纷向中国唐朝求援。751 年， 怛罗斯河畔之役，唐朝将领高仙芝的军队战败，阿拉伯巩固了在中亚和阿富 汗的统治。
　　8 世纪中叶，阿拉伯帝国最后形成。它的疆域，东到亚洲的葱岭与唐代 的中国接壤，西到欧洲的西班牙与法兰克王国为邻，南达北非，形成横跨亚、 非、欧的大帝国。我国史书称为大食帝国。
　　阿拉伯帝国在麦地那政教合一国家的基础上，承袭了东方的君主专制政 体，建立了一套完整的统治机构。哈里发和从前一样，集政治、军事、立法 和宗教的最高权力于一身。哈里发由宰相（维齐尔）辅佐，下设各部大臣， 分管税收、军需等政务。地方行政大体沿用拜占廷和伊朗的建制，分为九个
　　
行省①。行省长官称总督（爱弥尔），由原来的驻屯军首长担任，他也是地方 法官和宗教领袖。军队由全体阿拉伯成年男子组成，以氏族、部落为军事单 位，原来的酋长即指挥官。规定阿拉伯语为法定语言，以金币第纳尔和银币 第尔汗代替伊朗和拜占廷的货币。
　　作为统治人民工具的伊斯兰教法也逐渐形成。法的源泉有四，第一是《古 兰经》。第二是“逊奈”（意为道路）。逊奈就是穆罕默德的言论和行动。 穆罕默德死后由他的老友和再传弟子追记下来汇编成册。称为《圣训》。随 着阿拉伯社会的发展及其生活的复杂化，《古兰经》和《圣训》不能解答社 会上发生的一切问题，于是又出现了两个法律源泉：权威神学家和法律学家 的一致意见（伊制马尔）和类比推断（格亚斯）。在穆斯林中凡承认逊奈具 有与《古兰经》同样权威，并承认四大哈里发都是合法的，就被称为逊尼派， 这一派是伊斯兰教的正统派。
　　早在麦地那时代，阿拉伯半岛的绝大多数地区已过渡到了封建社会。当 时虽然有一定数量的奴隶，但多用作家内仆役，主要的生产者是农民和牧民， 其中一些人已处于依附地位。穆罕默德在征服过程中，常将被征服者变为种 田纳税的农民或饲养牲畜的牧民。632 年，穆罕默德在遗嘱中对依附农民提 出种种要求：不要误农时，不要浪费种子，不要伤害牲畜，不要破坏农具， 等等，清楚地表明了这种封建依附关系。但在阿拉伯半岛上，较长时期内游 牧的氏族部落仍存在。被征服的伊朗和拜占廷地区的封建关系，这时进一步 获得发展与巩固。
阿拉伯封建制度的基础是土地国有制。法律规定：一切土地都归安拉，
只有先知的继承者哈里发才有权支配。在征服萨珊朝伊朗和拜占廷帝国领土 的过程中，被征服国家的土地和灌溉设备绝大部分成为穆斯林公有地（即国 有地）。就其对国家财政的关系而言，国有地有不同的类型：一、一般的国 有地叫作“沙瓦夫”，地税收入供政府的各项开支，包括支付哈里发家族和 阿拉伯贵族的年俸；二、哈里发领地，叫作“哈斯”或“哈萨”，属于哈里 发的私产；三、宗教性领地，叫作“瓦克夫”，其收入用为清真寺和学院的 经费，这种土地不能买卖、抵押和转让；四、“卡提亚”，这是阿拉伯帝国 初期哈里发从国有地中拨出一部分土地赐给他的侍从和阿拉伯贵族的，受地 者只交什一税，具有半私产的性质。
除以上几类国有地外，还有少数属于个人的私有土地，叫作“穆勒克”，
可以自由买卖、抵押和转让，也必须向政府上交什一税。 土地所有权既已掌握在以哈里发为代表的封建国家和阿拉伯贵族手中，
居民就普遍沦为国家的或个别阿拉伯贵族的依附者。其中改宗伊斯兰教的， 叫作“茂拉”（意为“被保护民”或“荫户”）；不改宗伊斯兰教的，叫作 “底米”（意为“负有义务之人”或“属民”）。茂拉或底米都要以实物和 货币交纳地税。地税之重达到收获量的三分之一至三分之二。底米的男子还 得用货币交纳丁税，最初每人交一个第纳尔或 13 个第尔汗，后来加到两个甚 至四个第纳尔。为了逃避不断增加的丁税，底米纷纷改宗伊斯兰教。8 世纪 初年，即使改宗伊斯兰教的非阿拉伯人也一度仍须交纳丁税。沉重的苛捐杂 税，收税吏的敲榨勒索，使农民倾家荡产，无法生活，被迫逃亡。为防止农



① 1.叙利亚、巴勒斯坦，2.伊拉克，3.呼罗珊，4.亚美尼亚，5.汉志地区，6.基尔曼及印度西北部，7.埃及，
8.北非、西班牙和地中海西部诸岛，9.也门及阿拉伯半岛南部。

民流亡，早在 7 世纪，哈里发就规定非穆斯林的农民要在颈下带一个铅牌， 铅牌上写有农民的住址和应纳税额。此外，非穆斯林还必须穿缀有特殊标记 的服装，不能骑马，也不能拥有武器等等。
　　处在社会最底层的是奴隶。阿拉伯人在长期征服战争中掳掠了大批奴 隶。8 世纪初，非洲总督穆萨·伊本·努塞尔在北非俘掳人口 30 万，以五分 之一进贡哈里发；另外，又在西班牙掳童女 3 万人。屈底波仅在粟特一地就 俘掳人口 10 万。根据伊斯兰教戒律，不许以本教之人为奴，对异教徒则无限 制。倭马亚朝时，奴隶贸易很盛，有来自非洲的黑奴，有来自欧洲的白种奴 隶和来自中亚的黄种奴隶。阿拉伯帝国的国有土地上有大量奴隶从事繁重的 劳动，如兴修水利和采矿等。也有不少奴隶供家庭役使。阿拉伯贵族往往拥 有上千的奴隶；甚至一个普通阿拉伯战士也有一个到十个奴隶做随从。奴隶 也用于农业生产，但他们的地位已接近依附农民。手工业生产中的奴隶在定 期向主人交纳一部分产品或货币的条件下可以自行经营。从总的情况来看， 奴隶制在阿拉伯帝国只是旧制度的残余，在社会生产中不占主要地位。
　　倭马亚朝在哈里发希沙姆统治时期（724～745 年）达到极盛，但衰落的 象征也正是在这个时期暴露出来。王室贵族的穷奢极欲、无情剥削和专制压 迫，激起人民的愤恨。728 年，中亚爆发粟特人起义，在费尔干纳地区坚持 了十年斗争。740～742 年，倭马亚朝的死敌哈瓦立及派在北非发动柏柏尔人 起义，战火遍及马格里布，起义人数达 30 万，杀死总督，占领丹吉尔等城。 从来不承认倭马亚人统治的合法性的什叶派则利用伊朗人民的不满，以伊朗 作为反倭马亚的根据地。希沙姆时，侯赛因的孙子举行了库法起义。8 世纪
20 年代还出现了一个新的政治派别；即伊拉克的大地主、穆罕默德的叔父阿
拔斯的玄孙阿布·阿拔斯组织的阿拔斯派。阿拔斯派想利用人民的不满夺取 政权，在什叶派的帮助下扩大了力量，竖起了阿拔斯人的黑旗以反对倭马亚 人的白旗。
747 年，阿拔斯派的宣教士、奴隶出身的伊朗人阿布·穆苏里姆在呼罗
珊发动起义，提出减轻税收，取消劳役，号召推翻倭马亚朝的统治。起义军 的旗帜上写着《古兰经》的话：“准许拿起武器的人战斗，因为他们曾经受 到不公平的待遇。”农民、牧民、奴隶和手工业者，纷纷拿起刀枪和农具参 加起义，木鹿城（今土库曼斯坦马里）附近约六十个村庄的贫苦农民，在一 天之内同时揭竿而起。一些不满倭马亚王朝的伊朗地主也参加到起义中来。 当年攻占木鹿城，次年占领尼沙普尔，750 年击溃哈里发的主力，占领大马 士革，推翻了倭马亚王朝。但人民起义的果实落到阿布·阿拔斯手中，他排 斥阿里家族，在库法宣布自己为哈里发，建立了阿拔斯王朝（750～1258 年）， 中国史书称它为“东大食”①。
阿拉伯帝国封建制度的发展 阿布·阿拔斯为了巩固政权，几乎将倭 马亚家族的大贵族杀尽，仅王子阿布杜·拉曼侥幸逃脱，到西班牙建立了后 倭马亚朝（756～1031 年），756 年独立，定都科多瓦，929 年宣布为哈里发 国家，我国史书称其为“西大食”②。从此，西班牙脱离阿拉伯帝国。
阿拔斯朝的主要支柱是伊拉克和伊朗的封建贵族。第二代哈里发曼苏尔



① 王朝初期重用伊朗上层人物，并模仿伊朗习尚，采用黑色旗帜和服饰，故中国史书中又称它为“黑衣大
食”。
② 倭马亚朝（661～750 年）和后倭马亚朝均崇尚白色的旗帜和服饰，中国史书称其为“白衣大食”。

（754～775 年）在底格里斯河右岸营建新都巴格达③，762 年迁都于此。 阿拔斯朝采用伊朗的政治制度，进一步强化了中央专制政权。哈里发仿
效伊朗国王，制订了一套繁琐的宫廷礼仪。宰相的权力加强，可以任免各省 总督，甚至世袭职位。中央的官僚机构更加复杂，设税务、警务、驿递、司 法等部；缩小地方总督的统治范围，全国分为 24 个行省。驿递大臣兼司侦察， 其部下将各省群众情况和官吏动向，随时密报中央。在军事方面，除了庞大 的雇佣军和阿拉伯部落军以外，为了加强哈里发的统治，在马门（813～833 年）统治的后期，又建立了由突厥籍奴隶（马木路克）组成的近卫军。
　　伊斯兰教在这时也有了发展。从前，占统治地位的是逊尼派神学家，他 们宣扬人的一切言行都是安拉前定的宿命论和《古兰经》亘古长存说。8 世 纪，产生了一个与逊尼派对立的穆尔太齐勒派（意为隐居者），他们主张： 人的意志是自由的，因而安拉要奖善惩恶；《古兰经》不是亘古长存，而是 安拉创造的。这种教义有利于阿拔斯朝的专制统治，降低了《古兰经》的作 用，哈里发可以用它作为武器，打击那些借《古兰经》来限制和反对他的专 制统治的反对派。哈里发马门和他的两个继承者把穆尔太齐勒派的教义定为 国教，并压制一切反对派。但到哈里发穆特瓦吉尔时代（847～861 年），逊 尼派又被承认为国教，穆尔太齐勒派遭到镇压。可是，逊尼派神学家已不能 无视穆尔太齐勒派教义的作用了。10 世纪，阿沙里（873～935 年）综合两派 教义，创造了新的正统派神学（凯拉姆）。他主张：人的一切行为都是安拉 前定的，但人具有选择行为的能力，要对自己的行为负责；《古兰经》不是 被造的，但它所使用的字母、墨汁和材料则是出自人手的产物。这一新教义， 巩固了正统派的地位，增强了它统治人民的作用。
阿拔斯朝最初 100 年内，即自 8 世纪中叶至 9 世纪中叶，是阿拉伯帝国
繁荣的时期。在这一时期里，阿拉伯帝国发动大规模侵略战争较少，哈里发 政府比较注意发展经济，以增加帝国的收入。哈里发马赫迪（775～785 年） 禁止向农民额外征税；哈里发马门把征收实物的土地税的最高额，从收获量 的二分之一改为五分之二；9 世纪初，废除了农民须在颈下带牌子的制度。
在农民和手工业者的辛勤劳动下，农业、手工业和商业有了显著的发展。
9、10 世纪有些地区水磨和风磨代替了手推磨和兽力磨，在巴格达就有百来 盘大水磨。水车和扬水机的流行，扩大了耕地面积，使农业产量不断增长。 叙利亚大马士革地区、美索不达米亚南部、波斯湾东岸和阿姆河、锡尔河流 域，是阿拔斯朝的四大谷仓。土地肥沃，农产丰饶，号称“地上天堂”。农 业的发展为手工业生产创造了有利条件。纺织业、金属加工业、制陶业、造 纸业都有很大的发展。大马士革的缎子、库法的绢、叙利亚的玻璃、布哈拉 的毛毯，远近驰名。
阿拉伯帝国有许多城市，规模大，人口众多。如巴格达、巴士拉、库法、 大马士革、开罗等。城内除贵族、官僚和阿訇外，主要居民是手工业者和商 人。从事手工业的有奴隶，也有自由人。奴隶在官营手工业作坊中劳动，自 由人则有自己独立经营的小作坊。他们按行业各在一定街道居住，国家派有 官吏监督。巴格达不仅是政治、宗教和手工业的中心，也是当时国际贸易的 中心之一。从埃及、印度以至中国运来的货物，有香料、染料、丝绸、瓷器、 象牙、金砂等。巴格达还有专卖中国货物的市场。阿拉伯商人从事活跃的海



③ 杜环著：《经行记》中称为亚俱罗。

上贸易，足迹遍及亚洲、欧洲和非洲。中国唐宋时的广州、扬州、泉州等地， 都有阿拉伯商人频繁往来。
　　阿拔斯朝的人民大起义 阿拉伯帝国的强盛是建立在对各族人民的残 酷剥削和压迫之上的。帝国内的阶级矛盾、民族矛盾和宗教矛盾特别尖锐复 杂。庞大的官僚机构、人数众多的军队、王室的挥霍、土地税和人头税等不 断增加，都极大地加重了人民的负担。8 世纪下半期，传说哈里发的家族， 在一次宴会上，用 150 条鱼舌头做了一盘菜，共花费 1000 第尔汗。广大农民、 牧民、手工业者和奴隶处境十分悲惨。各族人民反哈里发的斗争，此伏彼起， 连绵不断，其时间之长和规模之大，是世界史上罕见的。
　　最先发生的一次起义是在呼罗珊。阿拔斯朝之所以能够建立，是由于篡 夺了呼罗珊人民起义的果实。755 年，第二代哈里发曼苏尔将起义领袖穆苏 里姆害死。同年，祆教徒辛巴德在呼罗珊省尼沙卜尔起义，声言为穆苏里姆 复仇。起义虽然只持续了 70 天，却成为以后两个世纪内帝国各地大规模人民 起义的信号。
　　辛巴德起义被镇压后，斗争怒潮更加汹涌。规模最大的有河中的白衣军， 伊朗西部和阿塞拜疆的红衣军。这些大起义都和伊朗的马资达克派有关。
　　776～783 年，在阿姆河和锡尔河之间的河中地区，发生粟特农民起义。 起义领袖是哈希姆·伊本·哈金。他生于木鹿城郊，是个漂布工人，绰号“穆 康那”（阿拉伯语“覆盖着”，即蒙面人①）。哈金参加过阿布·穆苏里姆起 义，被监禁了 15 年。从监狱逃出后又到河中地区组织起义。他说，上帝的化 身原为穆苏里姆，现在就是他自己了。他以胡拉米派②的教义为思想武器，声 称世界上有两个本原（光明与黑暗，善与恶）的斗争。社会上的不平等和财 产上的不平等，是宇宙中的黑暗和恶魔制造的。号召同不公平的社会制度作 积极的斗争。实行土地公有，反对人身依附，反对租税和徭役。起义者身穿 白衣，被称为“白衣军”。哈希姆以河中碣石附近的赛拉木堡为基地，四处 出击，攻占城镇和堡寨，逼近撒马尔罕城下。他们夺取土地，自行分配。山 区的突厥游牧部落支持起义农民，本地封建主及其武装则支持阿拉伯贵族。 起义军经过七年的顽强斗争，最后被哈里发镇压下去。
816 年至 837 年，在阿塞拜疆发生巴贝克大起义。巴贝克出身于小商贩
家庭，给地主放过牛，在商队里赶过骆驼，后来从事手工业。他以胡拉米派 的教义为思想武器，动员农民、手工业者和奴隶起义，集合在他周围的有 30 万大军，一律以红色为标记，被称为“红衣军”。巴贝克提出土地公有、取 消捐税的战斗纲领。起义者多次打败哈里发的军队，捣毁哈里发的行政机关， 杀死税吏，将土地分给农民，免除赋税。828 年，起义军控制阿塞拜疆全境 和伊朗西部。后来由于参加起义的封建主叛变，起义军遭到失败。837 年 8 月，胡拉米派的主要堡垒巴扎被攻陷，全体教徒被杀害。巴贝克本人在堡垒 陷落以前，就突围逃出，藏在一个封建主家中，但被出卖，837 年 9 月 4 日 在萨马拉被肢解处死。
近一个世纪的人民大起义，大大削弱了哈里发的军事力量。9 世纪中叶 起，哈里发政权开始衰落，帝国呈现出崩溃局面。9 世纪后期，帝国心脏部



① 哈希姆自称是神的化身，面有圣光，凡人不能忍受，常戴镶金边的绿布面罩。
② 马资达克在 529 年被萨珊朝国王杀害后，据说，他的妻子胡拉玛逃到伊朗北部继续传播他的教义，信从 者被称为胡拉米派，意即胡拉玛的信徒。哈希姆、巴贝克分属胡拉米派的白衣、红衣支派。

分伊拉克又爆发两次大起义，给予分崩离析的帝国决定性的打击。
　　869 年至 883 年，巴士拉地区爆发了黑奴大起义。这个地区有大批黑奴， 据当代人记载，仅在下美索不达米亚一个州里，就有 15，000 奴隶在国有土 地上工作。奴隶从事繁重的劳动，每天在盐碱沼泽地带挖泥开荒，但仅给几 把麦粉和椰枣充饥，衣不能蔽体，宿不能避风雨，生活极其困苦。869 年 3 月，这个地区的全部黑奴举行起义。起义领袖为阿拉伯人阿里·伊本·穆哈 马德，他在黑奴中宣传：应废除无道的哈里发，人人平等，善良的黑奴也可 以当哈里发。起义队伍不断扩大，战士达到 20 万人。他们在农民、牧民的支 持下，多次打败哈里发军队。起义后一年左右夺取了巴士拉城，并控制其附 近地区。起义奴隶获得自由。但他们并没有废除奴隶制，获得自由的奴隶每 人又新分到十个奴隶。奴隶领袖得到肥沃的土地，变成新的剥削者，广大农 民也没有被免除租税。穆哈马德承袭阿拉伯国家形式，宣布自己为哈里发。 这一切使得农民和牧民感到失望而脱离起义，起义军陷于孤立。结果坚持 14 年之久的黑奴大起义被哈里发镇压下去。这次起义使奴隶劳动在伊拉克和伊 朗的经济生活中的作用逐渐下降。从 9 世纪末起，地主把大量奴隶固定在土 地上，实际上把他们变成封建的依附农民。
　　9 世纪末叶，爆发了规模最大、坚持最久的盖尔迈特派起义。这一派以 其创立者哈木丹·盖尔迈特得名。这个教派是什叶派中伊斯马仪派的一个最 激进的支派。哈木丹出身伊拉克农家。9 世纪 70 年代，他参加伊斯马仪派的 运动，几年以后成为新教派的创立者。他派传道师四出宣传。890 年，在库 法附近领导农民起义。起义的旗帜上大书：“我们支持弱者，让他们领导和 继承国土。”数年之内，影响扩大到整个两河流域、伊朗西部的胡吉斯坦、 北叙利亚和南阿拉伯。各地农民、手工业者、牧民纷纷投入起义阵营。899 年，这一派在盖尔迈特的传道师艾卜·赛易德·哈桑·詹那比领导下占领波 斯湾西岸绿洲地区，建立国家，定都哈萨（今胡富夫），以盖提夫为水军基 地。建国之后，盖尔迈特派的军队屡次远征，东至呼罗珊，南抵阿曼和也门；
931 年攻入麦加。关于这个国家的内部情况，11 世纪的伊朗诗人纳赛尔·伊·胡
思洛留下了一些记载。他说：“这个国家由六名执政和六名协理共同管理。 国家有 3 万名奴隶从事耕作和园艺。人民不纳租赋和什一税。穷人或负债者 由公库贷款，情况好转时偿还本金，不付利息。??哈萨有些国有的面粉厂， 磨面粉供应居民，不取任何代价。面粉厂的经费和工人的工资由政府支付。” 盖尔迈特派实行一些有利于贫民的措施，是有进步意义的。可是他们不懂得 必须根本消灭人剥削人的制度，然后才能得到真正的解放。他们企图保持公 有奴隶制是很错误的。这个国家存在了一百五十多年，1057～1058 年被塞尔 柱克军队灭亡。
　　帝国的分裂和衰亡 阶级矛盾和民族矛盾的深化，不断的人民大起义， 震撼着哈里发国家的基础。9 世纪中叶，哈里发国家在政治上和财政上都出 现了危机。统治阶级内部矛盾表面化，地方封建势力增长，驻扎各地的阿拉 伯部落军不复听命于中央。哈里发被迫用突厥奴隶担任警卫，充实军队。为 时一久，突厥将领权势日重，左右朝政，哈里发成为他们手中的傀儡。在财 政上，政府税收日减，无力支付军队薪饷，于是实行“伊克塔制”，即赐予 官吏和军人征收一定土地的地税之权，以代薪俸。所赐伊克塔小至一村，大 至数县或一省。受伊克塔者，最初只限于征税，然而由于中央政权衰落，他 们便进而占有土地，并兼并民田，侵占国有地，成为割据的封建主。因此，
　　
伊克塔制促使政治分裂的趋势进一步加强。
　　9 世纪 60 年代，阿拉伯帝国呈现出瓦解的局面。埃及、叙利亚、伊朗和 中亚，先后出现许多地方贵族的小王朝，名义上称臣于哈里发，实际上完全 独立。
　　909 年，突尼斯一带建立了脱离巴格达哈里发的另一封建国家——法提 玛王朝（909～1171 年），其统治者自称为穆罕默德女儿什叶派法提玛的后 裔。通过一系列征服战争，10 世纪末，法提玛王朝的版图包括了埃及、北非、 叙利亚和阿拉伯半岛西岸，我国史书称其为“南大食”。①到 11 世纪，阿拉 伯帝国事实上只剩下以巴格达为中心的两河流域了。1055 年，巴格达被塞尔 柱突厥人占领，哈里发仅保有宗教首领地位，阿拔斯王朝名存实亡，1258 年， 蒙古军队攻陷巴格达，杀哈里发，阿拉伯帝国最后灭亡。

（三）阿拉伯文化

阿拉伯文化以伊斯兰为指导思想，以阿拉伯语为表达形式，又名伊斯兰
—阿拉伯文化。它在世界文化史上占有承前启后、沟通东西的重要地位。它 是阿拉伯帝国境内各族人民共同创造的。他们吸收希腊、波斯、印度和中国 的优秀文化，并在实践中加以发展。特别是把中国的造纸术、印刷术、指南 针、火药等四大发明和印度的糖、稻米、棉花等作物传入西方，促进了欧洲 经济文化的发展。
8 世纪至 11 世纪是阿拉伯文化的繁荣时期。它在数学、天文学、医学、
地理、历史、文学等方面都获得了卓越的成就。 阿拉伯人改进并推广了印度人的数字系统。他们使用了印度人所创造的
“0”符号和十进位法，并把这种印度数字传到欧洲，被人们称为阿拉伯数字。
以后阿拉伯数字便代替了繁杂的罗马数字。阿拉伯数学家确定了三角学中正 弦、余弦和正切等概念，阿拔斯朝时期花剌子模的学者穆罕默德·伊本·穆 沙（约 780～847 年），把代数知识发展成为一门独立的学科。12 世纪，他 的代数学译成拉丁文后，被欧洲各国用为数学的主要教本，直到 16 世纪。阿 拉伯人还研究了三次、四次、五次方程式问题。10 世纪时制定了求三次根、 四次根和五次根的方法。他们还奠定了解析几何的基础，用几何作图解三次 方程式。
阿拉伯人努力学习印度和埃及的天文学，经过自己几百年的观测和研
究，把天文学发展到了一个新的水平。阿拉伯人曾在巴格达、大马士革、开 罗、科多瓦、撒马尔罕等城市建立天文台，昼夜观测。他们曾创造出中世纪 最新的精密仪器，如天球仪、地球仪、观象仪等等。
　　9 世纪时，阿拉伯天文学家曾在幼发拉底河以北的新闸尔平原和库法平 原从事实测，测得子午线一度之长与实际长度相差很少。他们认为大地为球 形，根据子午线一度之长，来推算地球的体积及其圆周。
10 世纪的天文学家白塔尼（约 858～929 年）进行四十多年的观测，著 有恒星表。他测得地球远日点的运动，后代称为最高行，约七十年行一度。 他的著作曾成为欧洲天文学的重要基础。波兰天文学家哥白尼（1473～1543



① 原定都于马赫迪城。969 年征服埃及后，973 年迁都于开罗。因法提玛家族崇尚绿色，中国史书上又称其
为“绿衣大食”。1173 年被总督萨拉丁推翻。

年）著《天体运行》一书，常常引证白塔尼的实测。 阿拉伯的医学也有很大的成绩。医生已知道消毒，知道用麻醉药使病人
安眠，已开始治疗伤寒、霍乱、瘟疫和白内障等病症。欧洲的医药师到现在 还使用着阿拉伯制药上的许多术语，如糖浆（Syrup）、苏打（Soda）都是阿 拉伯字音。当时著名的医生伊本·西纳（阿维森那，980～1037 年）著有医 学百科全书，称为《医典》，是中世纪阿拉伯医学最高水平的代表作。他鉴 别了纵隔障炎和胸膜炎，并认识到肺结核的传染性。12 世纪，这部著作译成 拉丁文后，欧洲各大学用作教本直到 17 世纪。在 15 世纪最后 30 年内，这部
《医典》用拉丁文出版过 15 版。伊本·西纳被称为“医中之王”。 在地理学和历史学方面，阿拉伯帝国的学者留下了丰富的遗产。 地理学的发达乃基于商业的需要。9、10 世纪有许多以“诸国道里志”
标题的专著，其中最早最有名的一部为吉贝勒省邮传监督伊本·胡尔达哲比 所著，书成于 9 世纪中叶，详记帝国商路、税收，以及当时亚欧陆路和海路 的交通情况。9 世纪至 10 世纪时，东西方之间的贸易几乎掌握在阿拉伯人手 里。阿拉伯商人东来中国，西至大西洋东岸，北达波罗的海，南抵非洲内陆。 他们在长期旅行中积累了丰富的地理知识。约在 916 年，艾卜·宰德撰《苏 莱曼中国及印度行纪》，对中国唐代的社会风土人情有相当确切的记载。10 世纪以后还有几部重要的地理专著，雅古特（1179～1229 年）撰《地理词典》 则集阿拉伯人地理知识之大成。此外，仕于西西里王国的阿拉伯人易德里西
（卒于 1166 年）的世界地理著作，名《渴望周游各国者快览》，附地图 71
幅，其书颇见重于中世纪欧洲。 最重要的史家是泰白利和麦斯欧迭（或译作马苏第）。泰白利（838～923
年）的巨著《先知与诸王纪年》，始自创世，止于 915 年，自回历元年以下
依年代顺序纪事，即所谓编年体。麦斯欧迭（卒于 956 年）有“阿拉伯的希 罗多德”之称，所著《淘金场与宝石矿》（通常译作《黄金草原》），不用 编年体，而依朝代、帝王、民族等项目叙事，起自创世，止于 947 年，内容 不只叙述历史，旁及地理、宗教、哲学、自然科学等，不啻一部百科全书。 阿拉伯人在文学方面的成就最先是诗歌。古代阿拉伯人有在一定季节举 行诗歌比赛的习惯。流传下来的一部前伊斯兰时期的诗歌选集叫作《穆阿莱 葛特》或《七篇悬诗》，据说是七个在乌古兹集市上诗歌比赛会获胜的诗人 的作品。这些诗歌曾用金字写出来，悬挂在麦加天房的门上，所以称为“悬 诗”。这些描写贝督因人的生活和习俗，抒写爱情，夸耀个人英勇的诗篇， 内容丰富，在阿拉伯文学史上的地位相当我国的《诗经》和《楚辞》。此外， 还有艾卜勒·费赖吉（897～967 年）所辑《诗歌集成》21 卷，收集自前伊斯 兰时期至阿拔斯朝全盛时期配有乐曲的诗歌，并附诗人和乐师的传记和逸事
等。此书是阿拉伯诗歌的汇编代表作，也是一部阿拉伯的诗歌史。 阿拉伯的文学名著是《一千零一夜》。这是一部故事汇编，以第六世纪
波斯文《一千故事集》为蓝本，吸收印度、阿拉伯、埃及、希腊等地童话、 传说、传奇等，以插叙法联缀成书。这部内容丰富的巨著，在 10 世纪中叶开 始编写于巴格达，约在 12 世纪始在埃及定名为《一千零一夜》。这部著作反 映了伊斯兰教世界各族人民的社会生活与风俗习惯，也是研究阿拉伯历史的 宝贵参考资料。它在我国有几种选译本，最早是文言文译本，书名《天方夜 谭》，出版于 1906 年。
阿拉伯人在建筑艺术上也有较高的成就。清真寺建筑多是正方形或长方

形院子，四周有各种拱门的回廊。691 年，倭马亚王朝的哈里发马立克（685～
705 年）在耶路撒冷修建的“沙漠中的圆顶”清真寺，占有特殊的地位。这 座清真寺是八棱形建筑物，在圆柱和拱门上建有圆屋顶，并用各种颜色的大 理石装饰得富丽堂皇。9 世纪中叶建成的萨马拉清真寺，多叶形拱门尤为突 出。用植物图案和几何图案来装饰房屋，是阿拉伯人绘画、雕刻艺术上的独 特风格。

第三节 蒙古贵族的西侵和伊儿汗国、帖木儿帝国


　　13 世纪初，蒙古高原上形成一个强大的蒙古国家。蒙古统一国家的产 生，为加速社会经济的发展，创造了有利的条件。同时，这个国家向亚、欧 许多国家进行的扩张，给被征服国家和地区带来了严重灾难。

（一）蒙古贵族的西侵


　　蒙古国家的兴起 在我国黑龙江上游额尔古纳河流域，原住有室韦各 部，6 世纪时曾定期向东魏、北齐政权朝贡。7 世纪时，室韦诸部之一的蒙兀 室韦西迁至鄂嫩、克鲁伦、土拉三河源头和肯特山东部一带，后发展为称雄 草原的蒙古部落。7 世纪至 9 世纪，蒙古部落受突厥、回纥、黠戛斯可汗的 地方政权和唐王朝的中央政权的双重控制。10 世纪至 12 世纪，蒙古高原部 落林立，和蒙古部同时存在的还有塔塔儿部、汪古部、蔑儿乞部、斡亦剌部、 克烈部、乃蛮部，等等，他们都分散地处于辽、金政权的统治之下。11 世纪， 他们曾以塔塔儿部为首结成反辽联盟，以至“鞑靼”一名一度成为蒙古高原 各部的通称。成吉思汗统一草原后，各部又都被称为蒙古。
蒙古各部多数在草原地区从事游牧，畜养马、牛、羊群，以肉类马乳充
饥；少数狩猎部落住在北部林区，称为“林中百姓”。在同汉族、契丹族、 女真族和维吾尔族的长期交往中，先进的经济文化技术传入蒙古，促进了蒙 古社会经济的发展。到 12 世纪时，蒙古的手工业已同牧业分离，铁匠、木匠 已成为专门职业，能制造铁质用具和武器。长城附近的汪古部，已知经营农 业，种植黍、稷。阿尔泰山东侧的乃蛮部，已知利用维吾尔字母记录本部落 语言。随着生产和交换的发展，氏族制度走向解体。建立在牲畜、牧场公有 基础之上的成百上千毡帐集体游牧方式（“古列延”）逐渐为一家一户的个 体游牧方式（“阿寅勒”）所代替，每户牧民各拥有自己的畜群和帐幕。私 有财产的出现，导致氏族成员中贫富分化。部落首领（“汗”）和少数贵族
（“那颜”）拥有大量牲畜和牧地，他们周围聚集着一批不事生产专以战争 为业的亲兵（“那可儿”）。多数氏族成员成了只有少量牲畜的个体牧民（“哈 剌抽”），他们虽然名义上仍是自由人，但要向氏族贵族纳贡服役。俘虏和 破产氏族成员沦为奴隶（“勃斡勒”），充当家仆和牧马人。被征服部落也 要向征服者服役纳贡。贫富悬殊、阶级对立，推动了部落间为争夺牧场和财 富的残杀斗争，加上金王朝的挑拨分化和“减丁”政策（定期剿杀），使蒙 古各部流离失所，人不安生。建立统一国家、结束分裂混战、摆脱金王朝统 治，成了蒙古人民的共同要求。这个任务是在成吉思汗领导下完成的。
　　成吉思汗原名铁木真（1162～1227 年），生于孛儿只斤·乞颜部贵族家 庭。他父亲也速该为蒙古部首领，在铁木真八岁时（1170 年）被塔塔儿人毒
　　
死。幼年失父，部众离散，使铁木真处于困境，但他依靠克烈部首领王罕的 支持，经过 18 年的颠沛流离和艰苦战斗，终于在 1189 年统一蒙古本部，被 拥立为汗。此后，他继续与王罕结盟，先后打败了塔塔儿部和蔑儿乞部。1203 年春，王罕进攻铁木真，当年秋，铁木真击灭王罕，兼并克烈部。1204 年秋， 打死太阳汗，兼并乃蛮部。1206 年，蒙古贵族在斡难（鄂嫩）河畔举行库里 尔台大会（部落贵族议事会），公推铁木真为全蒙古大汗水，上尊号为成吉 思汗。由是在金王朝北部，东及兴安岭，西至阿尔泰山，北至贝加尔湖的广 大草原地区，建立了成吉思汗统治的蒙古封建国家。
在创建国家政权方面，成吉思汗采取了下列措施：
　　（1）实行领户分封制。按照“各分土地，共享富贵”的原则，成吉思汗 把各部牧民编为万户（“土绵”）、千户（“敏罕”）、百户（“札温”）、 十户（“阿儿班”），分封给他的亲属（“黄金家族”）和异姓功臣作为属 民，同时赐给相应的“封地”作为食邑。万户长、千户长由成吉思汗直接封 任，共封万户长 4 个，千户长 95 个。从万户长到十户长的各级那颜，职务世 袭，是大小封建领主。黄金家族在贵族中占有特殊地位，异姓那颜是他们的 附庸。领户内的人民，不论原来社会身份如何，一律固定在封地内，在领主 指定的牧地上生产，不得随意转徙，平时向领主纳贡服役，战时则自备兵器 粮食，随那颜出征。男子 15 岁以上、70 岁以下，必须从军，“上马则备战 斗，下马则屯聚牧养”①。这种生产、军事、行政三种组织合而为一的领户分 封制，不再是原来的氏族部落组织，是一种具有草原特点的封建制度。
（2）扩建大汗亲卫军（“怯薛”）。成吉思汗从各级那颜（贵族和白身
人（平民）子弟中选拔精壮勇士组成万人亲卫军。他们是大汗直辖的亲兵， 平时分四班轮番宿卫，大汗亲征时作为主力军参战。怯薛世袭，享有特权， 地位高于在外的千户那颜。
（3）编订成文法典（“札撒”），设置断事官（“札鲁忽赤”），审理
民事、刑事案件，保护贵族的私有财产和特权，维护统治秩序。
　　（4）命维吾尔人塔塔统阿（原乃蛮掌印官）用维吾尔字母拼写蒙语，创 制蒙古文字。
（5）任命别乞（长老），专管萨满教。同时对各种宗教采取宽容并用政
策。
　　（6）任命专人负责军务总管、军需供应，以及管理掌印、狩猎、马匹和 牲畜等事宜。
统一国家的建立，分裂局面的消除，有利于蒙古社会经济的发展。但军
事封建势力的形成，扩大对封地的贪欲，推动蒙古贵族走上了军事扩张道路。
在 13 世纪内，蒙古骑兵的铁蹄踏遍了东至黄海，西至多瑙河的广大亚欧地 区，给蒙古人民和亚欧各族人民带来了灾难。
　　蒙古贵族的军事扩张，主要沿两个方向：一是攻灭漠南的三个封建政权： 西夏（1205～1227 年）、金朝（1211～1234 年）、南宋（1231～1279 年）； 一是三度西征：成吉思汗西征（1219～1225 年）、拔都西征（1236～1242 年）、旭烈兀西征（1253～1260 年）。
成吉思汗西征 成吉思汗首选的侵略目标是漠南较弱的西夏政权，
1205、1207、1209 年三次进兵，迫使夏主纳女求和。但他南进的主要目标是



① 《元史》，卷九十八，《兵志》一。

长期统治压迫草原各部的金朝。在西夏称臣纳贡后，立即于 1211 年誓师攻 金，1214 年金献公主求和，迁都南京（开封）；1215 年占领金中都（北京）， 控制了华北、东北广大地域。在对西夏和金朝的十年战争中（1205～1215 年），不仅掠得大量金银、绸缎、牲畜，还俘获了不少人口，尤其是工匠， 其中有兵器匠师，他们把中原的火药武器制造法传入了蒙古。同时原只知草 原野战的蒙古军，掌握了攻城器械和攻城技术。这为蒙古的进一步扩张，创 造了有利条件。
　　成吉思汗西征的对象是和蒙古同时兴起并同时对外扩张的中亚大国花剌 子模。花剌子模王的先祖，初为塞尔柱克帝国的花剌子模城长官，继为总督，
1138 年自立为沙（王），1141 年向西辽称臣纳贡。以后趁塞尔柱克帝国衰落， 不断向外扩张。阿老丁·穆罕默德统治时（1200～1220 年），北至锡尔河、 咸海、里海，南至印度河、波斯湾，东至帕米尔，西至阿塞拜疆、库尔德山 区和卢里斯坦的辽阔地域都纳入了花剌子模的版图。旧都花剌子模（玉龙杰 赤），1212 年又夺取撒马尔罕为新都。穆罕默德野心勃勃，他并不以控制河 中、阿富汗和伊朗为满足，1217 年他进军巴格达，想取代哈里发，还梦想征 服中国。当听到成吉思汗攻金获胜消息时，他以未能抢在蒙古人之前侵入中 国而遗憾和不安。1214 年或 1215 年，他曾派人赴成吉思汗处侦察蒙古虚实。 成吉思汗遣使回访，约以三事：缔交、通商、各保疆界。1218 年春，成吉思 汗派出的一支商队抵达讹答剌，贪财好货的花剌子模君臣以间谍罪将 450 名 商人中的 449 人杀害（一人逃回），将 500 头骆驼满载的金、银、丝绸、海 龙皮、貂皮等货物全部没收。成吉思汗遣使三人责问，又遭到使臣被杀、从 官二人被割须逐回之辱。
1218 年成吉思汗召集大会，决定西征，派人给花剌子模王送去战书。时
穆罕默德还在伊拉克前线，得战讯，立即自哈马丹回师。至布哈拉，又得锡 尔河北警报，急统兵迎战，遇追击蔑儿乞残部的蒙古军，穆罕默德险些被擒， 由是怯敌，认为同蒙古军野战不利，宜深沟高垒，任敌饱掠自去，加上当时 统治阶级内部矛盾重重，他怕军队集中发生政变；于是将花剌子模 40 万军队 的大部分分别部署在锡尔河和阿姆河的各城中。
1219 年，成吉思汗亲统 15 万至 20 万大军西进。当年 10 月，兵临讹答
剌城下。成吉思汗在此分兵为四：一军留下攻城，一军沿锡尔河而下，一军 溯锡尔河而上，自与拖雷率主力径渡锡尔河，直趋布哈拉，断敌新旧两都之 间的交通及被围各城的援军。在西破布哈拉（1220 年 3 月初）后，返而东取 敌军云集的新都撒马尔罕（1220 年 3 月 19 日）。这种一举突破花剌子模的 锡尔河防线，直捣敌人心藏的战略，使穆罕默德分兵固守坚城之策破产。锡 尔河各城军民虽进行了殊死战斗，讹答剌城坚守了五个多月，终以孤立无援， 被蒙古军各个击破。
　　穆罕默德先驻撒马尔罕督民修城浚池，蒙古军甫渡锡尔河，畏敌众多（“投 鞭足以断流”），就逃离该城。成吉思汗在完成对撒马尔罕的包围后，立即 派哲别、速不台各率万人追击花剌子模王，穆罕默德经巴里黑、你沙不儿、 可疾云、吉兰、马赞德兰，一逃再逃，蒙古兵穷追不舍，穆罕默德最后窜死 里海一荒岛（1221 年 1 月 11 日）。
穆罕默德死后，其子札兰丁赴旧都玉龙杰赤继位，但为诸悍将所不容，
于 1221 年 2 月 10 日率 300 骑出奔，越过沙漠，经你沙不儿、赫拉特（也里）， 至哥疾宁（伽色尼），诸军来集，众至六七万骑。

　　成吉思汗闻札兰丁出走，命术赤、察合台、窝阔台三子北攻玉龙杰赤， 自率兵南追札兰丁。从 1221 年 2 月 13 日起，玉龙杰赤城军民坚守六个多月， 城破后，还巷战七昼夜。塔里寒也进行了顽强抵抗，蒙古军攻七月始下。札 兰丁在八鲁湾（喀布尔北）还打败了 3 万蒙古军。成吉思汗得此败讯，疾南 进，至印度河岸追上札兰丁，将其围困。札兰丁自数丈高崖跃马入印度河， 泅水逃去（时为 1221 年 8 月至 9 月）。成吉思汗派兵渡河追击，未得而还。
　　1222 年 6 月，成吉思汗以西域大定，设达鲁花赤监治各地。秋，循来路 回师。冬，驻师撒马尔罕境内。1223 年启程东归。1225 年春回到哈剌和林行 宫。
　　哲别、速不台军在赶穆罕默德入海、俘其母妻献于成吉思汗后，即自马 赞德兰而南，攻掠西伊朗、阿塞拜疆、谷儿只（格鲁吉亚）各地。后奉成吉 思汗命北征钦察，遂于 1222 年经德尔班（里海关）逾高加索山进入南俄草原。
1223 年 5 月 31 日，在卡尔卡河畔大败钦察和俄罗斯联军。这支蒙古军到达 了第聂伯河和克里米亚半岛，1223 年底经里海北部东行，与回师大军会合， 途中哲别死去。
　　成吉思汗西征的战场遍及河中、阿富汗斯坦、西北印度、北部伊朗、北 美索不达米亚、高加索地区和南俄草原。这场战争极为残酷，蒙古军的屠城 政策，使讹答剌、布哈拉、撒马尔罕、玉龙杰赤、塔里寒、也里、马鲁、你 沙不儿等抵抗城市惨遭破坏或变为废墟，城市居民除工匠妇孺外，或被屠杀， 或被签为军，广大无辜人民遭受了一场历史浩劫。
成吉思汗东归后，将帝国领土分封给四个儿子：长子术赤领有额尔齐斯
以西、咸海、里海以北和花剌子模之地；次子察合台领有伊犁河以西、锡尔 河以东之地；三子窝阔台领有蒙古西部、新疆北部、叶密立河一带之地；幼 子拖雷领有蒙古本部。
1226 年成吉思汗亲征西夏。1227 年夏，西夏降。8 月，成吉思汗病死军
中。此后，拖雷监国。1229 年，举行库里尔台，遵成吉思汗遗嘱，推举窝阔 台为大汗（1229～1247 年）。
拔都西征 窝阔台即位后，继续推行侵略扩张政策。1231 年征服高丽。
1234 年联宋灭金。1235 年举行库里尔台，决定由拔都率王子西征欧洲，以速 不台为副。
1236 年春拔都率大军渡过乌拉尔河。速不台征服了伏尔加河的保加尔
人。1237 年春进攻里海及太和岭（高加索山）北的钦察人。当年 12 月侵入 俄罗斯。1238 年 1 月焚毁莫斯科城，2 月 8 日攻陷俄罗斯大公驻地弗拉基米 尔城，继而分兵蹂躏俄罗斯北部城市，接着回师进攻太和岭北诸族，直到 1240 年始再入俄罗斯，攻取南俄各城，1240 年 11 月 19 日罗斯古都基辅陷落被毁。
　　1241 年春，蒙古军分两路西进：一路由拜答儿（察合台子）率领侵入波 兰；一路由拔都统率进攻匈牙利。
　　拜答儿军渡过维斯杜瓦后，1241 年 3 月 18 日打败波兰军，焚毁波兰王 都克拉科夫。接着渡过奥得河，围攻波兰藩属西里西亚公国都城市累斯劳。4
月 9 日在利格尼兹附近大败波兰、德国和条顿骑士团的 3 万联军，西里西亚 大公亨利二世阵亡。4 月下旬进入捷克的摩拉维亚，大肆焚杀，兵锋及于奥 地利边境。6 月 24 日夜，阿罗木次城守军夜袭蒙古营，别答儿阵亡。三日后 蒙古军南入匈牙利，与拔都大军会合。
1241 年 3 月，拔都率蒙古军主力突破了匈牙利的喀尔巴阡山防线，迅速

击溃匈牙利王别剌聚集的 6 万大军，攻陷佩斯等城。当年夏秋两季，蒙古军 一边休养士马，一边遍躏匈牙利各地。8 月，一支蒙军逼近维也纳附近。是 冬严寒，多瑙河冰合，拔都派合丹（窝阔台子）穷追别剌至亚得里亚海滨。 别剌逃入海岛，1242 年 3 月，合丹整月都屯军该海岛对岸。1241 年 12 月 11 日窝阔台去世，1242 年 2 月死讯传到拔都军中，奉命班师。合丹取道塞尔维 亚、保加利亚、罗马尼亚至南俄草原，与拔都大军会合。拔都以伏尔加河下 游的萨莱为都，建立金帐汗国（钦察汗国，1242～1480 年）。
　　拔都西征的六年多时间内，东欧和中欧俱罹兵祸，俄罗斯、波兰、捷克、 匈牙利更惨遭蹂躏，在西欧引起巨大惊恐，德国人号召组织十字军，英国政 府禁止船队入海捕鱼。当时欧洲各国都存在分裂割据局面，虽遇外患，未停 内争；德国皇帝和罗马教皇也忙于互相攻伐，对匈牙利的求救未予支援，这 是不能有效抗击蒙古入侵的重要原因。
　　旭烈兀西征 蒙哥统治时代（1251～1259 年）是蒙古帝国发展的顶峰。 北至贝加尔湖，南至淮河，东至高丽，西至俄罗斯的广大地域都受大汗直接 控制。1257 年，蒙哥就曾派人去俄罗斯调查人口，编制户籍，确定贡赋，并 设置八思哈（达鲁花赤）监治其地。同时黄金家族内部各系宗王的军队也听 凭大汗调遣，由大汗安排统一的远征。
蒙哥执行大扩张政策，派二弟忽必烈领兵南进，派三弟旭烈兀率部西侵，
自己则亲征南宋。旭烈兀西征的目标有三：消灭伊斯马仪派，灭亡巴格达哈 里发，征服密昔儿（埃及）。
1253 年旭烈兀的西征军启程，1256 年元旦渡过阿姆河，次第攻占伊斯马
仪派据守的马赞德兰和吉兰地区各城堡，当年底攻陷其首府阿剌模忒堡。以 暗杀活动令西亚各国畏惧一百六十多年的伊斯马仪派教长国最后灭亡。1257 年旭烈兀抵达哈马丹，遣使去巴格达招降，被哈里发拒绝。1258 年 1 月底， 蒙古军完成对巴格达的包围并开始强攻。2 月 10 日，巴格达城陷落。2 月 20 日，哈里发穆斯塔辛被裹入毛毯，驱马踏死。存在五百多年的阿拔斯朝灭亡。
1259 年旭烈兀向埃及控制的叙利亚进军。1260 年 1 月 24 日，攻占阿勒颇。3
月 1 日，大马士革城迎降。1260 年 5 月，旭烈兀正打算进取埃及，传来了蒙 哥被打死在四川合州钓鱼城的噩耗，遂派人去开罗招降，留怯的不花守叙利 亚，自率部东归，至大不里士，得讯忽必烈已登上大汗位，即驻兵不前。1260
年 9 月 3 日，怯的不花军在阿因札鲁特被埃及军歼灭，叙利亚被埃及夺回，
旭烈兀西征至此结束。 在旭烈兀西征基础上形成了伊儿汗国，它和金帐汗国、窝阔台汗国、察
合台汗国并称四大汗国，名义上都是拥有大汗称号的元王朝的藩属，是蒙古 帝国的组成部分。可是，自蒙哥死后，统一的蒙古帝国就不存在了。1260 年， 忽必烈同幼弟阿里不哥为争夺大汗位爆发了战争。1262 年，金帐汗别儿哥同 旭烈兀为争夺高加索地区开展了血战。1264 年，阿里不哥归降忽必烈后，原 支持阿里不哥的海都（窝阔台系）又公开举起叛旗。1268 年海都率兵东进失 利后，遂联合术赤系的忙哥帖木儿、察合台系的八剌，于 1269 年在塔拉斯举 行库里尔台，正式结成反拖雷系的同盟，支持八剌在 1270 年西进夺取呼罗 珊。1301 年海都败死，1303 年察合台汗都哇归降元王朝，1305 年窝阔台汗 国领地被察合台汗国兼并，这场斗争才告一段落。蒙哥死后，因黄金家族分 裂内讧而名存实亡的蒙古帝国再无统一的军事行动。此后，大汗忽必烈的灭 亡南宋，侵入日本、越南、缅甸、泰国（八百媳妇国）、爪哇（印尼）；伊

儿汗的多次向叙利亚进军；金帐汗的侵略波兰，都是一系兵力独自进行。在 征服中建立起来、在内讧中走向分裂的蒙古帝国，在当地人民的反抗打击下， 逐步走向衰亡。
　　蒙古贵族的三次西征，给中亚、西亚、东欧和中欧地区造成了惨重破坏， 给当地人民带来了深重灾难。随着征服活动的结束，蒙古统治的确立，出于 军事、政治、经济需要而建立的驿站交通制度使东西陆路通道大开，有利于 商旅往来和文化交流。中亚和西方的药物、织品、历法等输入中国，中国的 火药、纸币和印刷术等远传西方。这对世界历史的发展无疑起过重大影响。
（二）伊儿汗国和帖木儿帝国 伊儿汗国的早期统治和合赞汗的改革 旭烈兀西征于 1260 年结束
后，约 1263 年忽必烈大汗赐给他“伊儿汗”的封号，伊儿汗意为“藩王”，
伊儿汗国由是正式建立。 伊儿汗国是东滨阿姆河，西临地中海，北界里海、黑海、高加索，南至
波斯湾的大国。今伊朗、伊拉克、南高加索的阿塞拜疆、格鲁吉亚、亚美尼 亚和中亚的土库曼斯坦都由伊儿汗直接统治；阿富汗斯坦西部的也里（赫拉 特）王国是伊儿汗的属国；小亚的罗姆素丹国名义上是属国，实际上由伊儿 汗派官治理。
1265 年旭烈兀死去，汗位由他的后裔继承，名义上要得到大汗允准，但
多属追认式的册封。国家军政大权操纵在蒙古军事贵族手中，他们担任各地 长官，实行军事统治；伊朗的僧俗封建贵族主管文书财税工作，在中央和地 方的蒙古长官统率下，为伊儿汗搜括城乡人民。1265～1295 年的 30 年间， 蒙古军事贵族保持了游牧生活习俗，奉行竭泽而渔的掠夺政策，给伊朗人民 带来了巨大灾难。伊朗史家拉施特说：“由于官吏的舞弊行为和经济的破坏， 各州的大部分剌亦牙惕（百姓）离开故乡到边远地方去落户，城市和乡村空 荡荡的。??剩留在城里的人，大部分用石头把屋门堵住或在门上留一个窄 孔，通过屋顶进出，由于害怕税吏而躲避起来。当税吏们来到附近地区时， 找到认识各家的不定哪个坏蛋，按照他的指引把人们从各个角落里，从地窖 里、花园里和废墟里找出来。如果不能找到男的，就抓住他们的妻子，像驱 赶羊群般地，把她们驱赶在前面，从附近的一个地方赶到另一个地方，带到 了税吏处。她们的腿上被系上绳子，受到殴打，妇女们的哀号和怨声冲天。”
①此外，出行的官吏和使臣住宿民家，索取食物、饲料、美人和酒，破坏被褥、
毯子、家具、房屋和花园，抢走他们所要的一切东西。在这方面受害的，不 限于一般剌亦牙惕，伊朗贵族也不能幸免。因此，在伊儿汗国内，阶级矛盾 和民族矛盾特别尖锐。1265 年，法儿思爆发大断事官舍里甫丁起义，兵临设 拉子城下。1291 年 5 月，卢尔（罗耳）游牧部落暴动，攻占伊斯法罕。在山 区和森林地带，逃亡农牧民和奴隶聚众反抗蒙古统治的事，时有发生。
合赞汗（1295～1304 年）是伊儿汗国著名的君主，1295 年 6 月 19 日， 他率领将士改宗伊斯兰教，当年 11 月 3 日即汗位，取名穆罕默德，自号素丹。 此后，蒙古贵族和伊朗贵族日益合流，伊儿汗国的统治政策也相应改变。合 赞汗对蒙古贵族说：“我并不支持大食剌亦牙惕方面。如果对他们全体进行



① ［波斯］拉施特主编、余大钧译：《史集》，第 3 卷，第 432～433 页，商务印书馆，1992。

抢劫［对我们］有好处，那末在这件事情上我会干得比谁都厉害。我们一起 抢劫去。但是，如果你们将来指望塔合儿［强征的军粮］和食粮而［向我］ 提出请求，我就得严厉地对待你们。??欺侮自己的剌亦牙惕算什么高贵、 勇敢？夸耀这样的事除了灾祸什么也得不到，着手搞什么事也不会成功。”① 为清除积弊，合赞汗进行了改革：
　　（1）改革赋税制度。原国家赋税由各州长官承包，他们任意摊派加征， 使税额超出应征数的 10 倍至 20 倍，民不堪其苦。合赞汗下令废除包税制， 派官吏进行土地和户口调查，定出税额，造出税册，张榜公布于村庄大门上 或清真寺前，严禁多征和欠税。地税按作物收获季节分春秋两次交纳，税额 约为收成的四分之一至三分之一，一般征实物，大城近郊交货币。游牧民的 税，年初一次交纳。人头税在春分时一次征收。城市工商税，征收货价的 10
％。
　　（2）整顿驿站。为清除急使众多，借宿民舍，强索供应，肆意破坏之弊， 合赞汗下令设置专用驿站，专供为国家和边陲要事的快递急使使用，使用者 必须持有金印玺书。在专用驿站的各站置有两名信差，各州要事，可写成密 信，由信差递送。国家派往各地的使臣和官员由国库发给旅费，禁止沿途索 取给养和驿马；同时在各地建馆舍供其住宿，禁止借宿民家。由是官驿废除， 国家耗费减少，急使扰民之事也得以制止。
（3）发展农业。自蒙古西侵以来，伊朗人民或死或逃，地多荒废。为了
鼓励垦荒，合赞汗规定，凡国有荒地，开垦后即成为垦荒人的永业；根据灌 溉条件和垦治难易，分荒地为三等，第一年全部免税，第二年起，分别免税 三分之一、二分之一或三分之二。如果荒地属于私产，垦荒人应缴的税额则 半归领主，半归国库。设置“哈里撒忒底万”这一机构，专门处理授予垦地 和规定赋税事宜。合赞汗命令拨出部分税课作为购买耕牛、种子和农具的专 款，以解决穷苦农民耕作困难；同时禁止夺取农民的耕牛、马匹、毛驴，以 免影响农耕。
（4）统一币制和度量衡。伊儿汗国的辖区原为数国，各有金银铸币，成
色不同，重量有别；度量衡也不相同，影响商贸。合赞汗下令收回旧币，改 铸新币。新银币重 3 钱（“米思哈勒”），上有《古兰经》经文和合赞名字； 新金币量 100 钱，上有《古兰经》诗句、12 伊玛目名字以及用各州文字铸上 的合赞名字。规定全国度量衡均以大不里士的为准，派官员赴各地检查，合 格的加盖印记，投入使用。使用无印记的度量衡，惩以罚金或断手，伪造印 记者处死。
　　（5）实行军事采邑制。蒙古旧俗士兵不仅无薪饷，反而每年要向贵族交 纳马、牛、羊、毡、皮等物作贡赋。合赞汗曾给亲近士兵发过四五年军粮， 但往往不能按时发给，引起无数争端。为了使“全国军队皆得息瞻，俾其皆 具同一热心与勇武而卫国”①，1303 年秋，合赞汗决定实行军事采邑制，两 三个月内在从阿姆河起直到密昔儿为止的各地区中为全体军队规定了采邑， 并进行了分配。
合赞汗的军事采邑制是“将属于私产或公产之地，无论为已垦或荒废者，