面。在我国各地出土的陶器上，许多绘画色彩鲜明、写意生动。有象征鱼网
和波浪的条纹图案，有衔鱼的水鸟、爬伏的蛙类和大龟，还有张着大口吞噬 食物的大鱼以及各种各样的野鹿和飞鸟。
　　音乐、舞蹈同原始人的集体生产活动密切相关。人们戴着各种装饰，表 演打猎、种植或其他各种动作。爱斯基摩人为顺利地猎取海豹，时常在舞蹈 时模仿和再现海豹的种种动作。北美的印第安人喜欢跳熊舞、水牛舞以及表 现种植谷物或果树的舞蹈。澳大利亚土著的袋鼠舞、划桨舞，新西兰的造船 舞，也都是他们生产过程的简单再现。此外，果实成熟时，要跳丰收舞；打 猎成功时，要跳庆功舞。
　　音乐、舞蹈多半是一种集体活动，独唱、独舞的场面还不多。非洲卡弗 尔人的妇女们，手上戴着叮当作响的金属环。她们常常聚在一起用手磨碾碎 麦子，随着手臂的有规律的活动而唱起歌来。歌声同她们的环子的有节奏的 响声密切配合，听来非常和谐悦耳。
　　男女的舞蹈由于劳动分工不同而有所区别。巴西印第安人的妇女从事采 集而不从事狩猎，因而只跳采集舞而一般不跳狩猎舞。由此可见，生产劳动 是人类原始艺术的源泉。
原始宗教 在原始人心目中，自然界是神秘而又可怕的。变 幻无常的天
气、昼夜的变换、季节的更替以及洪水地震和生老病死等等，所有这些自然 现象和生理现象，人们都无法解释。自然界中似乎到处都有威力无穷、不可 捉摸的精灵，相比之下，人类是渺小和软弱无力的。于是，日月星辰、山石 河海、花草树木、飞禽走兽等等都成了崇拜对象。“通过自然力的人格化， 产生了最初的神”。①
在原始时代，人类完全不知道自己身体的构造，并且受梦中景象的影
响，因而错误地认为，他们的思维和感觉不是他们身体的活动，而是一种“独 特的、寓于这个身体之中而在人死亡时就离开身体的灵魂的活动”②。灵魂 崇拜的表现形式最初可能只是在死者身边放置少量工具和装饰品。例如尼安 德特人的尸体周围只有工具和红色粉末；山顶洞人的随葬品也只是一些装饰 品和红色的铁矿粉末。大概到后来才定期向死者奉献较多的食物和用具，以 使他们能像生前一样地生活。
随着氏族这个血缘亲属集团的形成，除自然崇拜与灵魂崇拜之外，人类
又开始崇拜祖先。这是不难理解的。因为一个氏族的祖先生前既是生活的组 织者和生产的指导者，死后，他的灵魂必然会被当作这个氏族的保护者。最 初的祖先崇拜和后世的祖先崇拜虽有联系，但很不相同。由于受生产水平和 科学水平的限制，原始人并不把自己同自然界截然分开。他们往往把某种动



① 恩格斯：《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》，《马克思恩格斯选集》，第 2 版，第 4 卷，
第 224 页。
② 同上书，第 223 页。





物或植物视为自己的亲族或祖先，所以原始的祖先崇拜在多数情况下表现为
图腾崇拜。“图腾”（Totem）是印第安语，有时也读作 dodaim，意思是“他 的亲族”。即认为一定氏族的一切成员来自一定的动植物或其他图腾，因而 与这些动植物有密切关系。在澳大利亚土著中，有的以鳄鱼为图腾，他们处 处模仿鳄鱼的动作，并且希望像鳄鱼那样凶猛和强悍。有的以蛇为图腾，他 们也在鼻尖穿两个小孔，并且像蛇那样时常伸出舌头左右摇动。
　　图腾既是祖先，也就必定是他们的保护者。人只有加以保护的义务，而 没有杀害的权利。假如鳄鱼族的成员杀死自己的图腾，全族成员就会将他杀 死。假如另外氏族的成员杀死一条鳄鱼，鳄鱼族并不一定实行报复，不过沉 痛地为之哀悼罢了。各氏族、部落起初差不多都以自己图腾来命名。在印第 安人的一些氏族中，人们把自己崇拜的图腾形象刻画出来，挂在长屋的门 口，这便是一个氏族的特殊标志。
　　在部落间相互交往或发生冲突的情况下，人人都带有各自的图腾徽号。 澳大利亚托雷斯海峡启卫岛上的土著，将个人的“奴刺马刺”（图腾）用彩 色泥或粘土涂在胸或背上。这样，无论何人都不会击杀与自己同徽号的“亲 人”。只要崇拜同一种图腾，即使不属同一部落而且素不相识，也会被当作 亲属而加以款待。
祖先崇拜、图腾崇拜说明人们把希望寄托在祖先的神灵上。但人神之间
不能直接交往，这就需要一个能够沟通人和神灵的使者，于是巫师便应运而 生。萨满教相信精灵，并且举行隆重的宗教仪式。萨满用歌唱、狂跳、击鼓 的方式将自己弄得失神发狂。这时，人们相信他已与神交往，开始传达神谕， 而一般人也可以通过这个狂人与神直接对话了。
萨满一词，意为激动、不安和狂怒之人。我国鄂伦春族的萨满，主要是
为病人祈祷，为死者祝福，同时也是传统习惯的维护者，并且祝愿人们在打 猎时获得丰收，这些都是和鄂伦春人的现实生活直接联系在一起的。萨满虽 系专门的巫师，但不索取报酬，也不脱离劳动，这与阶级社会的僧侣巫师是 大不相同的。
随着父权制的确立和家庭公社的产生，人们便逐渐根据人间的家族而创
造出天界的神族。古希腊人相信在奥林帕斯山上居住着一个强大的神族。其 实，以宙斯为首的这个神族，不过是人间父系大家族的歪曲的、虚幻的反映， 而威力强大、无所不能的宙斯，显然就是族长的神秘化了的影子。
　　自然崇拜、灵魂崇拜虽然对后世宗教的发展有重大影响，虽然可以视为 人类造神运动的开端，但是严格说来，现代意义的宗教在原始社会并不存 在。随着阶级社会的产生，原始宗教逐渐演变为多神教。这时，尽管还保留 着图腾崇拜的残余，但是，被人们创造出来的各种神灵，已不是一定的血缘 集团的保护者、而是一定的村社、城市和阶级的保护者了。当统一的国家和 君临于万民之上的君主出现的时候，多神教又逐渐向一神教转化了。
原 始 社 会 史 简 表①





年 代
（公元前，万年）




































①参看世界上古史纲编写组编：《世界上古史纲》，上册，人民出版社，1979； B.A.伍德；《人类的进化》，伦敦，1978。
②人类化石一栏中的虚线表示某两种化石猿类或人类前后发展的联系，仅是一种 设想。





第二章 古代埃及（至公元前 4 世纪）
第一节 埃及国家的形成和古王国时期 埃及的自然环境和居民 埃及位于非洲东北部尼罗河下游。东临阿拉
伯沙漠和红海，西界利比亚沙漠，南邻努比亚（今苏丹），北濒地中海。在 地理上古埃及分为两大区：孟斐斯以南的尼罗河谷地叫做上埃及，孟斐斯至 地中海岸的三角洲①地带叫作下埃及。上埃及是一狭长谷地，宽度一般在 15 公里至 25 公里左右，东西两侧山峦起伏，山外是一望无际的沙漠。下埃及 河川密布，扩展成一扇形，此处多沼泽，古时不易通行；只有三角洲东面穿 过苏伊士地峡，经由西奈半岛可达西亚的巴勒斯坦、叙利亚等地，这是古代 亚、非两洲的一条重要的通道。由于埃及的地理位置，它和西亚地区以及爱 琴海地区，很早就建立了联系。埃及气候炎热干燥，雨量稀少。但纵贯境内 的尼罗河却把埃及变成了沙漠中的绿洲。尼罗河发源于赤道非洲维多利亚湖 西的群山间，全长约 6670 公里，上游的白尼罗河同发源于埃塞俄比亚境内 的青尼罗河在苏丹的喀土穆汇合，然后向北蜿蜒流经埃及而注入地中海。① 这条河流与古埃及人民的物质和文化生活均有着密切的关系。尼罗河每年定 期泛滥，泛滥期间洪水为害，往往给居民的生命财物造成损失；但它也带来 很大的好处，为从事农业生产创造了有利的条件。尼罗河在埃及境内的一 段，每年 6、7 月间因上游山洪下泻逐渐淹没河谷两岸，9、10 月达高潮，11 月始退潮。泛滥期间使久旱的农田得到充分的灌溉，待洪水消退后留下一层 肥沃的淤泥，颇利于农作物生长。所以，尽管农业工具粗陋，技术相当原始， 勤劳的埃及农民仍然能够获得良好的收成。尼罗河对他们的生存是如此之重 要，公元前 5 世纪到过埃及的希腊历史学家希罗多德说，埃及人获得的膏腴 之地乃是“尼罗河的赠礼”。古埃及人把尼罗河视若神明，为它编制神话、 颂诗，上至王公贵族，下至黎民百姓，都按时举行隆重的祭礼。他们将一年 分成三季：泛滥季——7、8、9、10 月；耕种季——11、12、1、2 月；收获 季——3、4、5、6 月。这样大体上划分的 12 个月，也就成为埃及人计算岁 时的主要方法。当然，要想使尼罗河的水患变为水利，就必须和洪水作顽强 的斗争，分工协作兴修一整套人工灌溉系统，在这方面古埃及人民曾付出艰 辛的劳动。
古代埃及的居民，通常认为最初是由东北非的土著所构成，被称为哈姆
（含）人。后来西亚的塞姆（闪）人一批批进入埃及，与土著居民逐渐融合。 所以他们的语言属于所谓塞姆·哈姆 （闪·含）语系。 “埃及”



① “三角洲”之称即因其很像个三角形，古希腊人把它叫作戴尔塔（希腊字母△——delta）。
① 古埃及南部边界经常在尼罗河第一瀑布——今埃及阿斯旺以南约 70 公里处，现在那里是纳赛尔水库。尼 罗河自第一瀑布至地中海即流经埃及境内的一段，长约 1000 公里。





（Aiguptos-Egypt）这一名称来自希腊文。古埃及人称他们的国土为“克麦
特”（kmt），意为“黑土”，有别于未经河流灌溉的“红土”（即沙漠）。 国家的产生和早王朝时期 远在旧石器时代，非洲北部已有居民。那 时北非的气候温和湿润，雨水充沛，满布着草丛和森林，各种动物隐没其间。 当时的居民以渔猎和采集为生。大约在 1 万年前，最后一次冰河退去，北非 的气候逐渐转为干旱，雨量减少，茂盛的植物由稀疏而消失，出现了浩瀚无 垠的沙漠，于是许多居民便陆续迁徙到尼罗河两岸。后来他们在这里过渡到 新石器时代的农耕生活，并进而创造了铜石并用的文化，尼罗河流域的文明
从此开端。 整个埃及古代的历史，基本上是一部考古学的历史。埃及的铜石并用文
化，就其发现的地点而命名，典型的有巴达里文化、涅伽达文化Ⅰ和涅伽达 文化Ⅱ。有的学者把这三种前后相连续的文化称为“前王朝文明”。
　　巴达里文化大约开始于公元前 4500 年。当时的居民已定居务农，兼亦 从事畜牧（绵羊、山羊）和渔猎。他们种植小麦、大麦、亚麻等农作物，除 使用新石器工具如石铲、石锄、石刀外，还发现一部分铜器，如铜刀、铜锥 等（属于未经冶炼的天然铜）。在手工业方面，巴达里居民能够烧出一种质 地良好的薄壁陶以及具有特色的黑顶陶，同时，织布、缝衣、编篮等也都达 到相当水平。巴达里居民已有了灵魂观念，他们埋葬尸体，供奉食品和用具， 以保障死者的“享用”。不过从墓葬的规模和殉葬的物品来看，这时居民之 间并没有产生悬殊的差别。一般认为，这个时期的埃及居民还是过着原始氏 族公社的生活。从巴达里遗址中获得的女性小雕像来推断，这时妇女在氏族 中可能居于重要地位。
涅伽达文化Ⅰ亦称阿姆拉文化（约公元前 4000 年至公元前 3500 年）。
这一时期除在生产技术上较巴达里文化有所发展外，一个重要的成就是居住 地开始建筑起城堡（或称城市的雏形）。涅伽达附近的“南城”可说是一个 重要遗迹。城堡筑有防御的垣墙，还有用小砖建成的近似长方形的房屋。这 一时期的墓葬，在规模上和殉葬品上都有了明显的差别，它表明居民中开始 有了贫富分化和社会地位的不平等。这种文化所反映的时代已到了氏族社会 的末期。
涅伽达文化Ⅱ亦称格尔塞文化（约公元前 3500 年至公元前 3100 年）。
象形文字（刻在圆筒印章和权标头上）的发明是这一时期的重大成就之一， 它是从野蛮过渡到文明的一个显著标志。这一时期在生产技术上的一个重大 进步是冶金术的发明。这时已不再利用天然铜，而是用经过冶炼的铜来制造 刀、钻、斧、锛以及匕首等工具和武器，并初步掌握了金银的加工和制作。 金属工具的使用大大提高了劳动生产率，这是劳动人民与自然界作斗争的一 个飞跃。劳动人民开渠筑堤，改进耕作，增进了农业生产。商业贸易不但在 国内进行，而且同国外，特别是巴勒斯坦、叙利亚地区，也有了交往。随之 社会的变化也日益显著，在公元前四千年代中期以后的墓地中明显地表现出





埃及社会不平等的状况。一般居民死后仍葬于简陋的墓穴，身旁只有少量粗
糙的陶器或工具；但少数有财有势的人则葬于长方形的大坟墓里，殉葬的物 件和装饰品既多（有的多达五六十件），而且比较精致，有些物品还标以私 有印记。特别是在黑拉康波里斯的“画墓”中，其壁画上面出现了战俘奴隶 的形象，有一幅似为国王手举权标击打跪在地上的俘虏的场面。这一切都说 明，氏族制度已经走到了尽头，代之而起的“国家已经不知不觉地发展起来”
①。
　　从氏族部落向国家的过渡，是在尼罗河两岸形成的许多“州”内发生的。 这些州原来是适应水利灌溉事业的需要由一些地域性的村庄结合而成的。古 代埃及人称之为“斯帕特”（spt），这个字的象形字符（）就是由河渠 所分割的一些地段。希腊人称之为“诺姆”（nomos），中文译为“州”。 到公元前四千年代中期以后，随着社会贫富的分化，阶级矛盾的发展，这些 州逐渐由氏族部落转化为初具规模的国家。州长拥有军事、行政、司法、祭 祀的大权，实即小国王。在州内一方面是由上层分子构成的贵族特权阶级， 另一方面是由平民和奴隶构成的下层劳苦大众。每个州都有自己的保护神， 例如鹰神、公牛神、狼神、鳄鱼神等等。这些州的国都是以某一城市（政治 和宗教的中心）为中心联合附近一些村庄而形成的，故有些学者称之为城市 国家，或简称“城邦”。在属于涅伽达文化ⅠⅠ时期的上埃及的涅伽达和黑 拉康波里斯等城，都是当时较为重要的城邦。考古学家在黑拉康波里斯发现 了迄今为止的第一个知名的国王“蝎王”的象牙权标头，上面刻划的蝎王， 头戴白冠，后面有两名侍者为之执扇，颇有王者的威严。在蝎王的脚下一栏 有几名奴隶在尼罗河的河心岛上劳动。在蝎王上面的一栏中有若干旗帜，每 一旗帜上有一动物，这是联合于其属下的各盟州的保护神。每一旗帜之下吊 着一只田凫和弓。一般认为，这田凫代表着被镇压的平民，悬弓代表着被征 服的外国人。在这幅图画里，有王公贵族，有平民和奴隶大众，有被征服的 异族，它较全面地反映了当时各城邦内的阶级关系，至少反映了黑拉康波里 斯等一部分城邦的社会情景。
在当时形成的各个州或城邦①中间，为了争夺土地、水源、奴隶和财富，
经常发生战争。在战争中有时州与州之间彼此结成联盟，相互对抗，争夺霸 权。例如在“战场调色板”上，可以看到以狮子、鹰和朱鹭等鸟兽为象征的 州联盟胜利地追杀敌人的画面。这些被追杀的敌人，有的已死亡，有的正在 被咬噬。在上边的一栏中有两面旗帜，旗帜的顶端站着鹰和朱鹭，在其前绑 着两名行走状的战俘，这是表明鹰和朱鹭州的战俘行列。这幅图画生动地反 映了前王朝末期各州联盟之间的战争。在战争中失败一方，或被杀戮，或被



① 恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》，《马克思恩格斯选集》，第 2 版，第 4 卷，第 112 页。
① 在古王国时期，上下埃及大约有 38 个或 39 个州，后来增至 40 个到 42 个州（上埃及 22，下埃及 20，这 时的州已是地方的行政单位）。前王朝时期的州数可能要少一些。





捆绑为俘虏。同样题材的画面还有刻在石刀象牙柄上的“水陆战图”以及“猎
狮调色板”等。
　　大约在公元前 3100 年左右，上埃及提尼斯州的统治者美尼斯逐渐强大 起来，建立起古代埃及史上的第一个王朝。因其以阿卑多斯附近的提尼斯为 首都，故称为提尼斯王朝。美尼斯又在尼罗河三角洲的南端建一新都，名曰 “白城”，即以后的孟斐斯，至第三王朝时迁都至此。从第一王朝开始，古 代埃及的历史进入了一个新的时期，即早王朝时期，亦即提尼斯王朝时期。 古代埃及的祭司和编年史家马涅托（公元前 4 世纪末）把自第一王朝起 至公元前 525 年波斯帝国征服埃及为止这一段埃及古史，划分为 26 个王朝； 再加上波斯统治时期（终于公元前 332 年马其顿国王亚历山大占领埃及）存 在的五个王朝，共计 31 个王朝。在后来的史学中，又常把古埃及这 31 个王
朝的历史划分为早王朝、古王国、中王国、新王国和后期埃及几个时期。 早王朝时期共经两个王朝，历时约四百余年。第一王朝共八王，统治的
年代大约为公元前 3100 年至公元前 2890 年；第二王朝共十王，统治的年代 大约为公元前 2890 年至公元前 2686 年。①这一时期是古代埃及由分立的各 州逐渐走向统一的专制王国的时期。尽管在这一时期里，各州的联盟与争霸 仍然存在，特别是在初期，但总的来说，从第一王朝开始整个埃及已出现了 统一的趋势。美尼斯对下埃及的远征是成功的。在“纳尔迈调色板”（出土 于黑拉康波里斯的一块盾形石板）中对这次远征是这样刻画的：调色板的顶 部是女神哈托尔的牛头像，正面当中的纳尔迈头戴白冠，右手高举权标，左 手揪住敌人的头发作扣击状；右上方立一雄鹰，在其爪下有一个人头和一束 纸草共六根，代表国王战胜敌人并抓来了 6000 名俘虏。调色板的背面描绘 的是，胜利的纳尔迈头戴红冠在举行凯旋的仪式，他前方所竖立的四面旗帜 代表着各同盟者。下边一栏为两只长颈怪兽，彼此交颈呈一环状，可能是象 征上下埃及的统一。历史家推断，这个纳尔迈就是美尼斯（米恩）。显然， 在统一埃及和加强王权的过程中，始终伴随着各地的强烈反抗。到第一王朝 第五个国王登的时代，称霸四方，第一次正式采用双冠（两个权力的合一）， 可以看作是上下埃及的归于统一。但其权力仍未必是很巩固的，直到第二王 朝末哈谢海姆威时代，才最后地统一起来。此后，埃及历史进入了中央集权 的古王国时期。
　　古王国时期的经济状况和阶级关系古王国时期包括第三到第六王朝，时 间约当公元前 2686 年至公元前 2181 年。这一时期埃及历史已跨进统一的专 制王国的时期。
埃及国家的统一，有助于灌溉事业的经营和管理，在古王国的铭文中常





① 古埃及历史的各家纪年方法很不相同，此处所用年代据《剑桥古代史》（第 1 卷，第 2 分册，1971 年版），
以下同。





有法老①兴修水利的记载。古王国时期农业的耕作仍相当原始，通常只使用
牛拉的简单木犁粗耕，用镶着燧石刃口的木镰刀或铜镰刀收割。农民在每年 一度的尼罗河汛期过后开始整土，乘土地松软着手播种。有时赶来成群的猪 羊，将种子踩入土中。主要作物有小麦、大麦、黍、粟、亚麻等，还有其他 园艺作物。但是，禾苗生长不久就会干旱起来，所以管理工作最重要的是经 常施以人工灌溉。灌溉一公顷土地每天约需水 3000 桶之多，在没有发明扬 水设备以前，这是一项占用劳动力很多的工作。农业收成的丰歉，在很大程 度上取决于灌溉是否充分和及时。畜牧业在古王国时也有相应的发展。
　　古王国的手工业，如石材、木材、金属（主要是铜）、皮革、纸草等的 加工，都达到了相当水平。特别是纺织，早在新石器时代埃及人就学会织麻 布，这时候还用羊毛作为纺织原料。造船业也颇为可观，第四王朝法老从黎 巴嫩运来上等的杉木，建造许多船只，有的船身超过 50 米。第五王朝和第 六王朝都留下了关于造船方面的记录。古王国时期已越来越多地使用金属工 具，但石器工具仍是不可缺少的。
随着农业和手工业的发展，商业也日益发展起来。除了利用尼罗河的航
运沟通上下埃及的国内贸易，古王国时期埃及与邻近各地区的贸易也比较活 跃。这种贸易主要是由法老属下的官商来经营的。法老还时常派出武装的商 业远征队，到外地去掠夺，如努比亚的黄金、塞浦路斯的铜、黎巴嫩的木材 等，都是法老所渴望的东西。埃及的海外贸易已远达爱琴海，考古学家在爱 琴海的岛屿上发现过这一时期的埃及制品（器皿、珠宝等）。不过，交换所 用的等价物有时是某种实物，有时是铜块。
埃及土地的最高所有权在名义上属于专制君主法老，即所谓的“普天之
下，莫非王土”。但实际上有以下几种占有形式：首先，有很大一部分土地 构成法老控制下的“王庄”，由王室派官经营，收取贡赋。其次，法老还把 相当数量的土地赏给大臣和贵族，也经常赐给神庙一些庙产（最多一次达
1700 斯塔特①），它们构成权贵的农庄和神庙的农庄，这些地产大概是世代
相承的。此外，国内的大片土地仍归公社占有，由公社农民使用。农民通过 公社乃至州的管理机构，向法老缴纳租税并为国家服役。关于各类土地的占 有数量尚无充分材料说明。在各类农庄中究竟是什么人在从事劳动呢？这方 面古王国坟墓中的壁画留下了某些有关的材料。比如在权贵的农庄里，有耕 田者、种园艺者、牧人、猎人、渔人等，他们在监工的监督之下从事各种劳 动。据认为，这些劳动者多半是失去了生产资料的人，有些人无疑就是奴隶； 但也有一些人并不完全是奴隶身份，他们更像是某种受压榨的依附劳动者， 或被称为“麦尔特”。在这类农庄中还设有制陶、锻冶、木作、织布、珠宝 等作坊，亦各有不同工匠。壁画上还看到类似缴租或借贷的场面，通常用的



① 法老（pharaoh）本意为“宫殿”，是后世，大约从公元前二千年代中叶起对国王的尊称。
① 1 斯塔特约等于 2735 平方米。





都是实物。古王国时期可能已开始有了私有土地，比如第三王朝末至第四王
朝初的大官梅腾除了接受法老赏赐的土地外，还购买了一部分土地（200 斯 塔特）。不过，这时私有的土地还不会很多。
　　古王国时期的埃及社会是属于奴隶制社会。奴隶的主要来源是战争俘 虏。第四王朝的第一个法老斯涅弗鲁，在一次战争中就俘获了 7000 名努比 亚人，另一次战争俘获了 1100 名利比亚人。这些被俘者在铭文中是和牲畜 并列计算的。奴隶也有其他来源，如用买卖的方式购得的。总的说来奴隶多 为国家所有，用于采石场、灌溉工程以及建筑方面，也用于王庄或官营的手 工作坊。有些战俘奴隶，法老常赐给神庙和权贵阶层，补充他们农庄中的劳 力。奴隶除了从事生产，有一部分也用做家庭奴婢。奴隶遭受奴隶主极重的 剥削和压迫。
　　法老的专制统治和建造金字塔法老是中央集权国家的君主，具有绝对权 力，他的意志就是法律。法老之下设宰相，宰相辅佐法老统摄财政、司法、 军事、祭祀和水利事业等中央部门，这一职位常由太子或皇亲贵戚充任。地 方上仍由州长统治，但这时的州长已由法老任命并对法老负责，他担负收 税、征役和管理当地水利工程等项责任。一切高官厚爵多由王室成员和贵族 们把持，只有中下级官吏才任用平民。
法老专制政权的物质支柱是军队，法老凭借着军队对内统治和镇压广大
人民，对外经常发动侵略战争，掠夺土地、奴隶和财富。这一政权的精神支 柱则是所谓的“君权神授说”。古王国时期太阳神（拉神）已被奉为埃及的 国神，建造宏伟的太阳神庙，法老被认为是“拉神之子”。祭司们给法老政 权罩上的这层灵光，也是套在人民群众头上的精神枷锁，其目的在于欺骗广 大劳动人民甘愿接受奴隶主阶级的统治和剥削。法老专制政权产生的根本原 因，在于伴随阶级社会的形成而加强对劳动人民的统治；此外，组织和管理 全国水利灌溉事业的需要，对中央集权制的形成也有其促进作用。
法老权力之大，对人民之暴虐，从建造金字塔这件事可以看到一个生动
的缩影。 在尼罗河下游西岸的基萨及向南绵延到萨卡拉一带（距开罗不远），至
今仍矗立着七十多座大大小小的金字塔——法老的陵墓。金字塔古埃及人称
之为“庇里穆斯”（“高”的意思），在希腊文中意为“角锥体”；它的基 座系正方形，四面呈四个相等的三角形，阔底而尖顶，远望如同汉字的“金” 字，所以汉语译作“金字塔”。
　　埃及人自古就有灵魂不灭的观念。他们把人的死亡，看成是到另一世界 “生活”的继续，因而制干尸、修坟墓之风盛行。他们用盐水、香料、膏油、 麻布等物将尸体泡制成“木乃伊”，这种干尸倘置于不透风的墓中可历久而 不坏。他们相信，保存尸体方可保证死者的“永生”。在阶级社会中，制作 木乃伊的方式，建造坟墓的规模以及墓内放置的供品，都明显地反映出贫富 的差别。大约从第二王朝开始，穷人死后仍埋入地下的简陋墓穴，而官僚贵
　　




族则建成高出地面的长方梯形的平顶陵墓，阿拉伯语称之为“马斯塔巴”（意
为“板凳”）。到第三王朝法老约塞时规模扩大，他生前为自己准备的陵墓 已建成 57 米高的六级梯形金字塔了。这个梯形金字塔据说是由建筑师伊姆 荷太普设计的，他后来颇受埃及人崇敬，还被说成是懂得多种知识的人。到 第四王朝时，法老更加骄纵无度，不计代价地兴起造墓之风，于是便出现了 齐阿普斯（胡福）、哈佛拉和孟考拉的三大金字塔。据记载，齐阿普斯的金 字塔是建筑师赫米翁努所设计，塔高达 146 米，塔基每边宽 230 余米，需平
均 2.5 吨重的大石块 230 万块，经常有 10 万人工作，全部工程费时 30 年才 告完成。金字塔不仅外观巍峨雄伟，而且内部结构复杂，并饰以雕刻、绘画 等艺术品，宛如一座巨大的“永久宫殿”。其设计之严密，工程之坚固，为 近代建筑家所惊叹。比如说，全部石块没有使用任何灰浆粘连，完全是靠了 石块本身的重量堆砌在一起的。金字塔不愧为古代建筑史上的一个奇迹。① 齐阿普斯的继承人哈佛拉的金字塔，比齐阿普斯的金字塔略低（约 138 米）。 哈佛拉金字塔附近，有一座用整块天然巨石凿成的狮身人面像，高 22 米，
长 57 米，据说其面部是按照哈佛拉的面型雕塑的，以象征法老的“威严”。
孟考拉的金字塔较之上述两座要小了许多。在三大金字塔的四周，分布着多 座矮小的属于同时代权贵们的坟墓，它们犹如众星拱月般地围绕在硕大的法 老金字塔的脚下。
第三王朝特别是第四王朝法老大规模地兴建金字塔，为埃及人民带来了
深重的苦难。这样浩大的工程，在当时生产力相当低的条件下，完全是由国 家强制征发公社农民和一部分国有奴隶，付出难以想象的代价来进行的。金 字塔是古埃及人民的血汗结晶，也是他们勤劳智慧的不朽纪念碑。
金字塔是法老无限专制权力的化身，也是统治者企图震慑人民、永享“天
堂”的一个见证。统治者如此劳民伤财，暴戾无度，必定引起人们的痛恨和 反抗。据古希腊历史家狄奥多拉斯的记载，古王国末期，埃及人民曾满腔怒 火地奋起反抗齐阿普斯和哈佛拉等暴君，把他们的尸体撕碎并抛出金字塔。 考古学家证明，这两座大金字塔的厝室确实空空如也。希罗多德也曾追述齐 阿普斯的昏暴，说他花费巨金来建造金字塔，弄得民穷财尽，因而两千多年 以后埃及人民都不愿提起他的名字。
第五王朝是由拉神的祭司长建立的。由于人民的激烈反对和法老财力的
拮据，第五王朝建造金字塔的规模显然缩小了。第六王朝以后地方势力抬 头，各州州长纷纷自立，法老的中央集权有名无实。古王国的统一局面，逐 渐陷于分裂瓦解。





① 金字塔被誉为古代的世界七大奇迹之一。此外六种通常认为是亚历山大城（在埃及）的灯塔，巴比伦城
的空中花园，奥林匹亚（在希腊）的宙斯神像，罗德斯岛的太阳神像，爱非斯（在小亚）的阿蒂密斯月神 庙，哈里卡纳苏（在小亚）的摩索洛斯陵墓。这是根据古代希腊罗马作家的报道。





第二节 贫民、奴隶大起义和中王国时期


　　贫民、奴隶大起义古王国和中王国之间一般认为包括第七王朝到第十王 朝，通称“第一中间时期”（约公元前 2181～前 2040 年），延续约一个半 世纪。大概在这一时期的某个阶段，发生过贫民和奴隶的大起义。反映这次 起义情况的，主要是后来写成的两篇教谕式的作品，一篇叫《伊浦味箴言》， 另一篇叫《聂非尔列胡箴言》，它们都具有一定的史料价值。①
　　起义是怎样爆发的，并不清楚。伊浦味站在统治者的立场上，惴惴不安 地叙述这个翻天覆地的大事变。整个埃及，不论乡村或城市都燃起暴动的火 焰，衣衫褴褛的穷人——奴隶、贫苦农民和手工业者，闯入大官和富人的住 宅，剥夺他们从穷人身上榨取来的财富。这些武装起义者，占据了王都并一 度夺取政权。伊浦味以一个目击者的口气诉说：“王都立刻被占领，国王为 穷人所捉，大臣被逐出王宫，官吏被杀，文书被劫夺。”起义席卷了南方和 北方，整个埃及的“大地像陶轮一样地翻转起来”。大批奴隶都从主人那里 逃走了，奴隶主只好被迫从事劳动。“穷人变成财富的所有者，从前做不起 草鞋的人，现在成了财富的主人，从前住不起茅屋的人，现在住进了好房子， 从前连一片面包也没有的人，现在变成了一个大仓库的主人，从前没有驴子 耕种田地的庄稼人，现在有了成群的公牛??”从伊浦味的哀诉中可以看 出，当时埃及社会中的被压迫者曾摧毁法老政权，并曾一度改变了自己的社 会地位。
聂非尔列胡是黑利奥波里斯（太阳城）拉神的祭司，也是旧秩序的维护
者。他所看到的纯然是个“天下大乱”的局面。他说：“土地缩小了，（但） 它的行政人员却很多，土地荒凉不毛，（但）它的赋税却很重，谷物无几，
（但）量斗却很大，而且量时总是过头过额”。劳动人民实在不堪忍受统治
者的压榨，他们奋起与奴隶主作斗争。“大地倒转了，没有武器的人（如今） 变成武器的所有者”。一向被压在社会底层的穷人“吃到了供祭的面包”， 当奴仆的感到了真正的欢欣。从聂非尔列胡的叙述中可以看出，下埃及的神 圣的太阳城曾被起义者占领。这时期的埃及也不断受到外族（亚洲人）的侵 扰，整个社会处于极度动荡之中。
这次贫民和奴隶的起义大概持续了好多年，关于起义者的更多的情况尚
不得而知。起义后来被统治者镇压下去。
中王国的统治 国家分裂给埃及的社会生产和人民生活带来很大困 难，重新统一起来成为一种普遍的、客观的要求，于是埃及又开始经历一个 从分裂到统一的过程。最初是南北埃及分别统一于底比斯和黑拉克利欧波里



① 关于这次起义的时间问题，各著作中的说法不一。有的主张在中王国末期（公元前 18 世纪）。也有的认
为这两篇箴言可能反映了两次起义：《聂非尔列胡箴言》反映的是发生在“第一中间时期”的起义；《伊 浦味箴言》反映的是另一次中王国末期的起义。此外，还有其他说法。





斯两城，双方不断斗争，南部的统治者孟图赫特普一世终于战胜并统一了北
部，建立第十一王朝（约公元前 2133～前 1991 年，与第十王朝存在年代有 交叉），定都于底比斯，开始了中王国时期。
　　自从古王国瓦解以来，地方贵族的势力不断膨胀。从前各州州长由法老 任命，唯法老之命是从，他们以获得君王的恩宠为无上光荣，甚至死后还要 葬于君王的脚下以示忠顺。中王国建立后则不然，这时州长的职位已经转为 世袭的了。他们手中有自己的军队，法老有时都要向他们求助。这批雄踞一 方的权贵们，早已开始在他们的地盘上为自己建造坟墓了，有的仿照王陵的 规模，殉葬物品也极尽奢华。各州本来是按国王在位的年代纪年的，如今州 长们常按自己统治的年代纪年。所有这些都说明，地方上已形成尾大不掉的 局面，足以与国王分庭抗礼，中王国的中央集权远不如古王国之有力。
　　中王国的法老们为加强其权力，曾与地方势力进行长期的斗争。第十一 王朝法老开始在底比斯为阿蒙神（太阳神）建造宏大的庙宇，阿蒙本为地方 神，现在被提高到国神的地位，这是国王想借助宗教来压制各地割据势力的 一种尝试。后来，底比斯的贵族阿明尼赫特一世（约公元前 1991～前 1962 年）取得政权，建立第十二王朝（约公元前 1991～前 1786 年）。到阿明尼 赫特三世时（约公元前 1842～前 1797 年），大大削弱了地方割据势力，进 一步强化了中央集权。第十二王朝共有八个法老，统治历时两百余年，被称 为中王国的鼎盛时期。
第十二王朝诸法老频繁发动对外侵略战争。阿明尼赫特一世和他的继承
者谢努塞特一世曾多次远征努比亚①。对努比亚采取更大规模军事行动的是 谢努塞特三世（约公元前 1878～前 1843 年）。他四次出兵，远达尼罗河第 二瀑布一带。他在库玛和森奈之间修筑的军事要塞，至今遗迹犹存。十二王 朝法老对西奈、巴勒斯坦、叙利亚等地也数度用兵。大量财富和俘虏源源不 断地运回埃及，以满足国王和贵族们的贪欲。当然，中王国的统治并不是升 平盛世，就是在第十二王朝比较稳固的时期，社会中也是充满了矛盾和斗争 的。有名的“西努海特的故事”告诉人们，阿明尼赫特一世是在警卫森严的 宫廷中被人暗杀的。大臣西努海特当时正随同王子出征，他听到这个消息深 感惊恐，便出逃到叙利亚去了。其他反映人民反抗统治者以及社会动荡不安 的材料，也并不少见。
社会经济的发展埃及的统一对社会经济的发展，特别是对灌溉农业的发 展，提供了有利的条件。第十二王朝从阿明尼赫特一世开始，就在发雍地区 兴办大型的水利工程，这项工程到阿明尼赫特三世时最后完成。孟斐斯附近



① 努比亚，即古埃及人所说的“库什国”（Kush），也称古埃塞俄比亚。大体上相当于尼罗河第一瀑布迤
南至白尼罗河和青尼罗河汇合处。古代这里以盛产黄金闻名，也出产象牙、香料、宝石等珍贵物品。这一 地区比埃及开化较晚，历代埃及法老曾多次入侵，掠夺财富、土地和奴隶。后期埃及，公元前 8 世纪时， 努比亚国王曾在埃及建立第二十五王朝，都城纳巴达（在今苏丹境内）。





的发雍绿洲本是一片沼泽区，由于尼罗河的泛滥年深日久已经汇成一个不小
的内湖。法老调集大批民工、奴隶，修堤开渠，排除积水，终于使 2500 公 顷的沼泽之地变成了良田；湖泊被修成蓄水库，与尼罗河沟通起来，河湖之 间还修建了水闸，以调节水量。这项工程使发雍地区很快显示出它的重要 性，法老索性将都城迁到这里，并在湖岸一带建立起城镇、庙宇和宫殿。据 说这个新宫殿分上下两层，结构相当复杂，希罗多德曾惊奇地称之为“迷 宫”。
　　中王国时期手工业也有了明显的发展。青铜工具的使用，是冶金业也是 整个生产领域的一个重要的进步。青铜的熔点较铜低，但质地却比铜坚硬得 多，因而制造的工具也更加锐利。这时金工、木工、纺织等部门都有发展。 从坟墓的壁画上看到一种平式织布机，能织出质料很好的亚麻布。烧制玻璃 也是在中王国时期产生的一个新的工艺部门。由于造船业的发展，便利了尼 罗河上的航运，促进了城乡之间和上下埃及之间的交换，农民把农产品运到 城里来，以换取农具、衣物、食盐、皮革及其他日用品。中王国时埃及的对 外贸易和联系已远达巴比伦，甚至更远些。近代考古学家在十二王朝的神庙 废墟里曾发现四个铜箱子，其中装着两河流域的泥版文书。
社会经济的发展不仅促进了城市的繁荣，也加速了城市居民中的阶级分
化。从发雍附近卡呼恩地区发掘的十二王朝古城遗址，可以看出当时该城分 布着三种住宅区：东部的贵族住区，占地宽阔，建筑考究；西部的贫民住区， 拥挤敝陋，与贵族邸宅形成鲜明的对照；另有一些住宅，虽不及贵族，但较 贫民为佳，大概属于中等阶层的住区。从这里明显地反映出，中王国时期的 阶级分化和对立的情景。在广大农村，自古王国瓦解以后便有一些富人自行 开发高地，据为私产。他们靠剥削贫民和奴隶以致富，有些人得以跻身于权 势者的行列。中王国时期兴起一个新的社会阶层——涅捷斯。“涅捷斯”本 意为“小人”或“庶民”，他们起初可能属于同旧贵族相对立的平民阶层， 后来也渐趋分化。大批的涅捷斯仍然是劳动者，有的甚至沦为赤贫。但其中 也有些人社会地位上升了，当上了军官，有的得以发财致富，比如祭司聂非 尔列胡就是一个颇有些财势的涅捷斯。
中王国时期奴隶制度也有所发展。首先是私人奴隶数量的增加，有的奴
隶主占有二三十名奴隶，有的甚至蓄奴以百计。这些奴隶在文书中像牲畜一 样是用“头”来计算的。例如，十二王朝一个法老的卫队长，一次就受赏奴
隶 100 名。在十二王朝末期的纸草文献（“布鲁克林纸草”）上记载着一个 南方城市的长官给予其妻的奴隶名单计有 95 名奴隶，由于纸草文书的残缺 只保留下来 83 个名字。其中有 33 名是埃及人，49 名是亚洲人，还有 1 人籍 属不明。在这些奴隶中，成年男女奴隶为 69 人，男孩与女孩共 14 人，显然 奴隶是没有合法家庭的。按其职业划分，有农夫、织工、厨师、酿酒者、面 包师、家庭仆役、梳妆侍女等等。奴隶主视奴隶为财产，可当作遗产继承、 赠与或转让（包括买卖）。有些高官显宦还整批地屠杀奴隶作为殉葬品，例





如有个当过州长的人叫哈比西法，死的时候有 300 名奴隶被杀，用来给他殉
葬。奴隶主的法律是不保护奴隶的。 希克索斯人入侵和中王国的灭亡第十二王朝以后法老的权势又衰落
了。随着中王国历史的结束，割据混乱的局面再度出现，直到希克索斯人入 侵和被逐，这一段历史也称“第二中间时期”（包括第十三王朝至第十七王 朝，约公元前 1786 年至公元前 1567 年）。
　　希克索斯人大概是分布在叙利亚、巴勒斯坦一带的游牧部落，据说“希 克索斯”（Hyksos）在埃及语中是“牧人之王”或“外邦之王”的意思。约 在公元前 18 世纪后半叶，希克索斯人乘十二王朝瓦解后埃及陷于分裂混乱 的时机，一批批地越过西奈半岛占领富饶的三角洲地区。随后又将他们的势 力伸展到上埃及，但他们主要是控制下埃及，并在三角洲东部建立了统治中 心——阿瓦里斯。
　　希克索斯人勇武强悍，侵入埃及没有遇到有力的抵抗。他们焚烧城市， 毁坏神庙，虐杀居民，强向上下埃及敛取贡赋。希克索斯人的文化水平远低 于埃及人，对埃及采取统治奴役政策，在各险要地方配置重兵，据马涅托所 记，阿瓦里斯一地便屯驻 24 万军队。他们在高大的围墙中间安营扎寨，并 长于使用战马和战车，这对埃及人来说是一种新的军事技术。希克索斯人统 治埃及一百多年（约公元前 1720～前 1570 年），大概相当于第十五王朝和 第十六王朝，这是埃及历史上第一次遭受外族的长期统治。建于底比斯的第 十七王朝（约公元前 1650～前 1567 年，与希克索斯人的第十六王朝年代交 叉），开始了驱逐希克索斯人的斗争。①

第三节 新王国的盛衰和后期埃及


新王国的兴起和对外扩张希克索斯人在埃及的统治，激起埃及各阶层的 反抗。在希克索斯人统治比较薄弱的上埃及，形成了抵抗外族、争取独立的 中心。底比斯第十七王朝法老卡莫苏当政时期，依靠广大人民的支持开展了 反希克索斯人的斗争。雅赫摩斯一世（约公元前 1570～前 1546 年）继承卡 莫苏的事业，据说还联合了爱琴海上的克里特人，南北夹攻收复阿瓦里斯， 彻底打败希克索斯人，并胜利地将侵略者赶出埃及的国土。雅赫摩斯一世创 立第十八王朝（约公元前 1567～前 1320 年），以底比斯为都城，从此埃及 历史进入了新王国时期（约公元前 1567～前 1085 年）①。
重新统一的法老政权，是在长期的军事斗争中产生的。法老手中掌握着



① 有的历史家认为，希克索斯人的“牧人王朝”或“外邦王朝”亦包括第十七王朝，与底比斯埃及人的第
十七王朝平行。
① 新王国包括第十八王朝、第十九王朝（约公元前 1320～前 1200 年）和第二十王朝（约公元前 1200～前
1085 年）。





装备精良的军队（重装、轻装步兵之外又有战车兵），并在他的周围形成了
一批新的军事贵族。法老依靠这套军事力量，不仅打败外族侵略者，使国土 重归统一，而且还利用它来发动频繁的对外侵略战争。
　　新王国统一和安定的环境进一步促进了社会经济的发展，进而要求获得 更多的原料和奴隶并不断扩大对外贸易，以满足统治阶级的需要，这是十八 王朝法老更大规模地发动对外战争的重要原因。新王国的对外战争，早在雅 赫摩斯一世驱逐希克索斯人的时候就开始了。雅赫摩斯在巴勒斯坦境内围攻 希克索斯人的一个据点达三年之久，终于攻占了它。但十八王朝的最大征服 者是吐特摩斯三世（约公元前 1504～前 1450 年），他不但侵略努比亚和利 比亚，更主要的是对巴勒斯坦和叙利亚用兵。他在“年代记”里曾详细记录 他攻打巴勒斯坦北部一个设防城市米吉多的经过。在位达半个多世纪的吐特 摩斯三世先后出兵亚洲有 17 次之多，最远达到幼发拉底河西岸，叙利亚北 部的埃勃拉城②亦遭其兵锋。他掠夺的财物、奴隶、大小牲畜不计其数。像 潮水般涌入埃及的战利品首先充实法老的国库，供给王室无度的挥霍。法老 为了感谢阿蒙神的恩典，对阿蒙神庙慷慨捐赠，仅一次就送给该神庙战俘奴 隶一千五百多名。另外还分出相当的数额赏赐给权贵、军官和士兵。吐特摩 斯三世的军事扩张政策，使埃及的版图达到空前规模：南部达尼罗河第四瀑 布，北部邻小亚细亚。由于埃及势力强大，两河流域和小亚细亚的统治者都 不得不向法老纳贡。吐特摩斯三世所创立的这一强国大体上持续了两个世 纪，这个时期也被称作古埃及的“帝国时期”。
新王国经济的繁荣新王国时期冶金工艺又有进步，青铜工具已普遍应
用。过去冶炼金属只靠人用管子吹风，现在使用一种皮革制造的脚踏风箱， 显著提高了工效。从吐特摩斯三世时期某宰相的墓画上看到，阿蒙神庙的大 手工作坊，包括各类工匠达 150 人之多。值得注意的是用青铜和铜制造的各 类工具和武器，不论其品种或质量，远非中王国时期所能比拟。例如某一铸 造作坊有 12 名工匠，制出斧、锯、锄、小刀、锤、剑、短刀、战斧、矛、 箭，以及其他祭神用的器皿，并发现铸有“六合金青铜”的字样。另外，从 法老吐坦卡蒙陵墓中出土的金棺等华贵物件，以及装饰品，如金线编成的项 链、镶有各种宝石的金耳环等，都说明这一时期的工艺技巧已达到相当高的 水平。①其他如纺织部门，这时出现了一种立式织布机，比从前的平式织布 机又有改进，纺纱工同时可照管两枚悬式纺锭。烧制玻璃的作坊能造出精美 的彩色玻璃器皿。从底比斯坟墓的壁画上看到一只行驶在尼罗河上的相当华 丽的帆船，表明造船业又有新的发展。大约在第十八王朝后期埃及人已从小



② 1964 年以来，考古学家在叙利亚的马尔狄赫丘（TellMardikh）即埃勃拉（Ebla）古城遗址，发掘出宫殿、
神庙及王宫档案库，库内保存一万五千多块楔文泥版，系研究西亚古史的宝贵资料。
① 吐坦卡蒙（约公元前 1361～前 1352 年）是十八王朝的一个年轻法老。原名吐坦卡顿。关于他那座有名 的陵墓的发掘及所获艺术珍品，详见本章第四节建筑和艺术部分。





亚的赫梯输入了铁，铁的应用较之青铜具有更大的优越性，但铁器的重要性
直到新王国末叶才逐渐显示出来。与手工业相比，农业的进步一般说来较为 缓慢。但新王国时期已普遍使用新式的梯形犁和骡马等畜力，特别是由于发 明了沙杜夫①，明显地提高了灌溉耕地的效率，从而促进了农业的发展。
　　随着社会生产力的发展，埃及的商业也出现新的高涨。这时国内的贸易 更形活跃，尼罗河上的航运大大促进了上下埃及各地的交换。对外贸易的扩 大和交换品类的多样，也是这一时期的特色。努比亚和彭特（红海西南沿岸 一带）的金银、象牙、香料，叙利亚的木材，两河流域的织物、油类、马匹 以及奴隶，都是埃及人从事交换的对象。新王国时期与爱琴海地区已不断地 有着贸易往来，甚至远达希腊半岛，从克里特的诺萨斯的王宫和南希腊的迈 锡尼，都发现过新王国的手工业品，包括黄金、象牙制品和陶器等。同时， 在埃及也出土了当时爱琴海诸岛的产品。从埃及墓画可发现有爱琴商人挑着 当地产品前来埃及的情景。埃及输出的物品还包括粮食、布匹和衣服。不过 这时并没有出现铸币，交换常以金属块充作等价物。对外贸易主要由国家控 制，而且这种贸易还经常伴之以军事掠夺。强大的军事帝国成为推进海外贸 易的重要因素。
新王国时期的奴隶制度有了更大的发展，这与法老大规模的对外征服是
分不开的。第十八王朝诸法老从叙利亚等地掳获的战俘，动辄以几千几万 计；这类数字可能有夸大，并且战俘也不一定都变为奴隶（有的可能补充军 队），但总可反映出奴隶的来源是广泛的。占有和使用奴隶较之过去更普遍 了。除在王室、显贵和寺庙大经济中拥有成千上万的奴隶外，②在属于中等 阶层的人们，如中下级官吏、商人、普通祭司和军官等中间，有些人亦能占 有几个到几十个奴隶。例如，十八王朝的一个军人因作战有功当上划桨手的 头领，当他死的时候已有奴隶 20 名。在战场上捕获俘虏，得胜者常给俘虏 加上手铐，脖子上套着绳索，成群结队地赶着走路，有些俘虏还被打上印记。 掠夺性的战争也使奴隶市场繁荣起来，十九王朝初年一个法老的墓壁上，雕 刻着大批努比亚俘虏在奴隶市场上被拍卖的情景。当然在这种市场上也有其 他奴隶来源。奴隶的身价依其不同条件而有别。据载十八王朝末期，有一个 女奴隶的卖价相当于 210 克白银（约值四五头母牛的价钱）。在十八王朝的 纸草书上，还有出租女奴隶的记载。奴隶从事建筑、拉犁、灌溉、采掘、制 砖等劳动。许多有手艺的奴隶，被送到各种手工作坊。由于奴隶遭受沉重的 压迫和剥削，逃亡就成为一种常见的斗争形式。正因为有奴隶和其他劳动者



① 沙杜夫（shadoof），我国古代称“桔槔”，即一种应用杠杆原理的提水工具。《庄子·天运》称这种工
具“引之则俯，舍之则仰”。古埃及人就是用这种办法将尼罗河水由低处送到高处，灌溉农田。有的著作 说中王国时已发明了沙杜夫。
② 仅就阿蒙神庙接受赏赐的奴隶数量来说，从十八王朝吐特摩斯三世到二十王朝拉美西斯三世时，据称累 计总数已达到八万六千多（“头”）。





经常的逃亡，十九王朝法老与赫梯国王订立的条约中，明文规定彼此有引渡
逃亡者的义务。 阿蒙霍特普四世的宗教改革埃及法老长期以来就向底比斯的阿蒙神庙
奉献土地、奴隶和金银等大宗财物。新王国时期阿蒙神是埃及的最高神，其 地位超过下埃及的拉神。阿蒙祭司的地位也显著提高，他们可以假借神谕干 预王位继承和国家政务，阿蒙祭司长有时就担任宰相或其他高级官职。法老 和阿蒙祭司在统治和剥削人民方面是相互为用的。自新王国以来，随着历代 征服者对阿蒙神庙的赏赐不断增加，阿蒙集团的财势越来越大，他们有时和 地方世袭贵族联成一气，对抗以法老为首的中央政权。阿蒙霍特普四世（约 公元前 1379～前 1362 年）即位不久，就准备和阿蒙祭司进行一场斗争。法 老所依靠的是以中等阶层为核心的新的军事贵族，这批人没有可以夸耀的门 第或出身，但他们却为蒙受法老的恩宠而自豪。法老同阿蒙祭司的斗争，采 用了一种独特的宗教改革的形式。
　　阿蒙霍特普四世起初采取的是较温和的办法。他想用太阳城的拉神来对 抗底比斯的阿蒙神。他在底比斯为拉神建庙，并宣布自己是拉神的最高祭 司。阿蒙祭司集团立即表示反对，于是阿蒙霍特普四世便继之以更果断的措 施，创立了一个崇拜阿顿的一神教。法老宣布，只容许信奉宇宙间唯一的太 阳神阿顿，对阿蒙神和其他地方神的信仰一概取消。阿蒙神庙被封闭，庙产 被没收。凡公共场所或神庙墙壁上的“阿蒙”字样全部加以消除。法老下令 在底比斯和其他许多地方建立阿顿神庙，并将他的名字中的“阿蒙”换作“阿 顿”，起了一个新名字叫“埃赫那顿”，意为“对阿顿有益的人”。法老在 底比斯以北约 300 公里的黑尔摩波里斯附近（现今的泰尔·埃尔·阿玛尔纳） 另建新都，取名“阿赫塔顿”，意为“阿顿光辉照耀之地”。这个新都包括 王宫、阿顿神庙、大臣贵族邸宅和行政机构等，规模相当宏大而壮丽。如此 之大举迁都，充分表明法老实行宗教改革并与旧势力决裂的态度是坚决的。 阿顿神已成为埃及最高的、独一无二的精神主宰，赋予它的形象便是光辉普 照的一轮红日（圆盘）——万有之源，万邦之主；这一时期创作的赞颂阿顿 神的《阿顿颂诗》①，在阿玛尔纳曾完好地被发掘出来。
埃赫那顿的宗教改革，本质上是埃及统治阶级内部世俗贵族和祭司贵族
之间的斗争，但同时，它也反映了以法老为首的中央集权同以阿蒙祭司为首
（可能还联合各地世袭贵族）的地方分权的斗争。阿蒙神庙是埃及社会中一 股巨大的保守势力，并且在经济、政治和精神生活的领域里享有传统的特 权，因此，对阿蒙神庙的打击，其影响不能不超出宗教的范围。埃赫那顿在 位期间宗教改革获得暂时的成功，但这种一神教的改革尝试终于还是失败 了。失败的主要原因是：一方面，改革是由少数人强制推行的，并没有为人 民群众带来实际利益，因此也没有得到广大群众的支持；另方面，阿蒙祭司



① 《阿顿颂诗》的内容见本章第四节文学部分。





集团和一切保守分子的反抗力量相当强大，他们的势力根深蒂固，他们的关
系盘根错节。反抗宗教改革的事件发生了，反对者曾组织暗杀法老的未遂政 变。阿蒙祭司无时不在蓄积力量，准备恢复其固有的地位。埃赫那顿的继承 者吐坦卡顿在位时，这个年幼的法老终与阿蒙祭司妥协，还都底比斯，并改 名“吐坦卡蒙”，意为“阿蒙的化身”。后又经过一次动乱，将军哈列姆黑 布取得王位（约公元前 1348～前 1320 年）。他完全恢复了旧日的信仰，发 还阿蒙神庙从前被没收的土地财产，并大肆诋毁埃赫那顿的改革，将所有“阿 顿”字样一律消除，就像宗教改革时期对待“阿蒙”一样。至此，宗教改革 归于失败，但埃赫那顿作为最早的一位一神教的改革者的声誉，仍保留于埃 及史册。
　　哈列姆黑布企图巩固日益衰落的军事帝国，曾发动对西亚和努比亚的战 争。但并无多大成就，他死后第十八王朝也随之告终。
　　与赫梯争霸和新王国的衰亡 新王国从第十九王朝开始，国内经常处 在动荡不安之中，对外政策也由进攻逐渐转为防守。不过，塞提一世统治期 间（约公元前 1318～前 1304 年）仍几度侵入西亚，他攻占推罗，进军叙利 亚，掳获大批战利品，竭力保持十八王朝的疆界。但这时强悍善战的赫梯人 正占据着小亚细亚的广大地区，他们虎视眈眈地望着南邻叙利亚，并不断向 前推进。埃及和赫梯的军队剑拔弩张地对峙着，它们为了争夺叙利亚地区的 统治权并进而树立在西亚的霸权，正准备着一场大战。法老拉美西斯二世（约 公元前 1304～前 1237 年）即位不久，赫梯的势力已严重地威胁着埃及的既 得利益。拉美西斯二世调集约三万军队，除埃及人还有外国的雇佣兵，开赴 奥伦特河畔的要塞卡叠什。赫梯国王牟瓦塔尔率军迎战。赫梯人引诱埃及军 队进入设伏地区，然后以大量战车兵猛攻埃及军队，后者溃败，法老险些被 俘，幸亏援军及时赶来，搭救了法老，也挡住了赫梯人的追击。法老损失许 多兵力和辎重返回埃及，准备再战。在阿蒙神庙废墟的墙壁上至今还保留着 卡叠什战役的记载，在这里描述法老如何胜利杀敌。同样在赫梯人的编年史 中，也自称是这次战役的胜利者。若干年后拉美西斯二世又出兵叙利亚，终 于取得对赫梯的胜利。约公元前 1259 年，法老与赫梯国王（哈吐西里三世） 缔结和约。①和约的全文在埃及神庙的墙壁上和赫梯的档案库里均被发现， 这是历史上保留下来的最早的条约文书。双方规定确立和平，互不侵犯，并 结成军事同盟以对付共同的敌人。还规定，任何一方都不许接纳对方的逃亡 者，彼此保证互有引渡逃亡者的义务。但条约并未划定各自的势力范围和疆 界，事实上订约之后叙利亚北部仍在赫梯王国的控制之下。
拉美西斯二世死后，埃及的国势更加削弱。巴勒斯坦地区发生暴动，埃 及本土也遭到利比亚人的袭击。第十九王朝末年爆发了以叙利亚籍奴隶伊尔





① 按不同计年方法，一说缔结和约在公元前 1296 年。





苏为首的起义。伊尔苏夺得政权并号称法老，后遭镇压失败。②第二十王朝
法老拉美西斯三世统治期间（约公元前 1198～前 1166 年），底比斯建造坟 墓的工匠因饥饿而向贪暴的官吏展开斗争；他们罢工反抗，高呼“我们饿肚 子”，统治者不得不发给他们 50 袋粮食。奴隶和穷人的不断斗争，反映了 埃及社会深刻的阶级矛盾。第二十王朝统治时，阿蒙神庙的土地、财物更是 多得惊人了。从《哈里斯纸草书》中看到这时底比斯的阿蒙神庙已拥有整个 国家可耕土地的十分之一，有大小牲畜四十二万余只，奴隶八万六千余人（以 “头”计）以及其他大量财富。①其他如黑利奥波里斯、孟斐斯等地的庙产， 为数亦相当可观。富者田连阡陌，穷者无立锥之地，这就是新王国末期埃及 社会的一般情景。
　　阿蒙祭司经济实力的膨胀，要求在政治上取得更大的权力——取法老而 代之。约公元前 1085 年，底比斯的阿蒙祭司长赫里霍尔终于夺得政权，建 立第二十一王朝，从而结束了新王国时期。
后期埃及后期埃及的历史可以分为两个阶段。 第一阶段：包括第二十一到二十六王朝（约公元前 1085～前 525 年）。
它的政治史的变迁简括如下。第二十一南北两王朝统治时期，埃及国势更加
衰微。约公元前 945 年有个埃及化了的利比亚人塞桑克取得政权，建立第二 十二王朝，即所谓“利比亚王朝”，经第二十三王朝，到约公元前 715 年第 二十四王朝止共统治埃及两百余年。约公元前 730 年，南方的努比亚国王皮 安希入主埃及，以纳巴达为都城创第二十五王朝（一度与北方的二十四王朝 并存），也叫“努比亚王朝”或“埃塞俄比亚王朝”。公元前 7 世纪中期， 亚述帝国征服并统治埃及约 20 年。随后三角洲塞易斯的统治者普萨美提克
（约公元前 664～前 609 年）率军驱逐亚述占领者，统一埃及国土，建第二
十六王朝，开创所谓埃及“复兴”时期。①“塞易斯王朝”延续到公元前 525 年，亡于波斯。
这一阶段的历史长达五个多世纪，政治舞台尽管风云起伏，经济上的发
展仍是很显著的。自公元前 1000 年左右起，铁器的使用在埃及逐渐普遍起 来。考古学家在埃及发现不少这一时期的铁制器具，如斧头、小刀、凿子、 锄头、刮削器和箭头等。在底比斯曾发现铁制头盔和武器工匠所用的全套工 具。青铜工具也不断进步，工艺技巧也有明显的提高。此时，埃及的纺织品、 陶瓷器以及金银装饰品等，大宗输往西亚各地和爱琴海一带。希腊和腓尼基 商人争相到埃及来做生意。公元前 7～前 6 世纪，希腊商人在埃及广泛殖民，



② 第二十王朝前期（公元前 12 世纪）保留下来的《哈里斯纸草书》记载了这次起义，以及当时埃及社会混
乱动荡的情况。
① 据《哈里斯纸草书》，底比斯阿蒙神庙的资产和年收入的记录如下： A.资产目录 B年 收入
① 第二十六王朝，存在于约公元前 664～前 525 年。该王朝建立于普萨美提克驱逐亚述人之前。





三角洲西部的诺克拉梯斯（米利都人所建）成为有名的希腊殖民城市。为了
发展海外贸易，公元前 600 年左右，法老尼科曾下令在尼罗河与红海之间开 凿一条运河（因“神谕”不利，未竣工）。据说他还建造大船，雇用腓尼基 水手，环绕非洲航行一周。由于商品交换的需要，从第二十二王朝开始用银 条充作等价物，并带有“铸造”、“精炼”之类的印记，这是铸币的萌芽。 伴随高利贷业的发展，农民丧失土地、穷人沦为债务奴隶的，大有增加。农 民的土地不仅被富者收买，也往往被权贵们强夺，从而古老的农村公社又遭 到进一步的破坏。据说，第二十四王朝法老勃克霍里斯（公元前 8 世纪后半 期）曾进行改革，为了保持纳税和服役的自由民数量，法老禁止将无力还债 的埃及人变为奴隶，这正可说明当时债务问题的严重。但土地抵押和买卖之 风已不可遏止，事实上法老禁止债务奴役的法令未必能产生多大的效果。第 二十六王朝留下来的纸草书表明，当时出卖自身为奴的现象是比较多的；卖 身的人一经订了这种契约，便“永久”丧失了自由，甚至连同儿女的自由。 由此可见社会和阶级矛盾之一斑。
第二阶段：包括第二十七到三十一王朝（公元前 525～前 332 年），这
时埃及已沦为波斯帝国的一个行省，所以它的政治史以波斯统治者的占领和 奴役，与埃及人民反占领和奴役的斗争为主要内容。
公元前 525 年，波斯国王冈比西斯征服埃及，给自己加上法老头衔，开
始了马涅托所称埃及历史上的第二十七王朝或波斯王朝（公元前 525～前 404 年）。据希罗多德记载，冈比西斯对埃及施行高压政策，并且是一个相当疯 狂的人物，他的所作所为引起埃及人的强烈反抗。冈比西斯占据底比斯后派 出两支远征军，一支远征埃塞俄比亚，遭到失败。另一支到西瓦绿洲去，据 说是要毁灭那里的阿蒙神庙，这支军队迷了路，给铺天盖地的大风沙埋葬 了。①冈比西斯在归国途中暴卒。大流士一世镇压了国内一次大暴动，夺取 波斯王位。这时埃及人也展开反波斯的斗争。大流士于公元前 518 年来到埃 及。他没有采取冈比西斯对埃及的政策，而是表示容忍埃及的宗教信仰和古 老传统，并鼓励发展经济。为了扩大对外贸易和影响，大流士下令完成法老 尼科时代开凿的运河。这条运河经由下埃及的尼罗河支流布巴斯提斯通达红 海，对沟通地中海与红海地区的联系起了作用。波斯帝国每年向埃及征收 700 塔兰特白银的贡赋，另外还勒索大量谷物，供应波斯驻军，这对埃及人民是 一项沉重的负担。
波斯征服者在埃及占有大片地产，控制埃及的重要经济部门。有些国有 土地，作为份地分给雇佣兵，充作他们服役的报酬。波斯的贵族和富商强占 和收买土地，在埃及建立自己的农庄，农庄里有成批的奴隶从事劳动。有些 农庄主常居住在城市或外地，这种“不在地主”通常委派代理人为之经营。 埃及本地的权贵和祭司们，多仰承波斯征服者的鼻息，他们共同压榨埃及的



① 近年考古学家在距大西瓦绿洲不远处，发现数以千具计的遗骸，有的学者推测，可能就是这批军队。





劳动人民。
　　波斯统治埃及时期，埃及人民反抗波斯征服者的事件不绝如缕。波斯人 在国际事务中遭到任何失败和挫折，都会成为埃及人发动起义的有利时机。 在希波战争中马拉松战役（公元前 490 年）波斯遭到失败后，公元前 486 年 埃及三角洲地区爆发了反波斯的起义，后被薛西斯（大流士一世之子）镇压 下去。公元前 460 年阿塔薛西斯继承王位，这时埃及、利比亚地区又掀起暴 动，其领导者是两个王公：伊纳罗司和阿米尔塔伊俄斯。伊纳罗司得到雅典 的援助，大败波斯军队。伊纳罗司死后，他的助手阿米尔塔伊俄斯坚持战斗， 狠狠地打击了波斯的统治势力。希罗多德说：“没有人比伊纳罗司和阿米尔 塔伊俄斯给波斯人以更大的损害了”。
　　由于埃及人的不断反抗，公元前 404 年他们曾摆脱波斯统治而取得独 立。第二十八、二十九、三十这三个王朝（公元前 404～前 343 年）是埃及 人建立的王朝。第三十王朝法老涅克塔内布二世在位时，波斯王又对埃及发 动进攻，法老失败，埃及又沦于波斯统治之下。
第三十一王朝是在埃及重建统治的波斯王朝（公元前 343～前 332 年）。
在它短暂的统治期间，三角洲地区又发生了以卡巴沙为首的起义。卡巴沙一 度在孟斐斯称王。正当埃及人民前仆后继向波斯入侵者进行斗争之际，公元
前 332 年马其顿亚历山大率军占领埃及，结束了波斯对埃及的统治，又开始
了一个新的时代——马其顿·希腊统治埃及的时代。

第四节 古代埃及的文化


　　埃及文化是世界最古老的文化之一。埃及的文字、文学、建筑艺术和科 学知识等，对古代许多国家特别是地中海东岸各国有过较大的影响，并且在 世界历史上留下了不可磨灭的痕迹。
宗教埃及宗教的起源可以追溯到远古时代。埃及人较原始的信仰是对图
腾的崇拜，鸟兽虫鱼都成了崇拜对象。埃及各州常以动物命名，这显然是图 腾崇拜的表现。圣牛阿庇司和人身牛头女神哈托尔普遍受到礼拜。由于灌溉 农业的发展，埃及人越来越多地崇拜大自然，水、土地和太阳是主要的崇拜 对象。埃及人将他们赖以生存的尼罗河，看作是伟大至高的神明。奥西里斯 是尼罗河水神、丰收之神，又是阴世的判官。埃及人为奥西里斯编制的死而 复活的故事（见本节文学部分），无疑地反映了季节循环和植物荣枯的观念。 在现今保留的一份有名的“死者之书”①上，奥西里斯正在审判死者，面前



① “死者之书”是反映古埃及人看待死后“生活”的重要文件，常书写在纸草上而置于墓中，主要内容就是
辨明死者生前未做恶事（如没有对神不敬，没有杀人，没有说谎，没有欺骗，没有偷祭品，没有用堤坝拦 截水流，等等），起一种“护身符”的作用。此类信仰极为古埃及人所看重，但也透露出古埃及社会的一 般伦理观念。





的天秤分别放上死者的心和象征正义的羽毛，若测定死者的心轻于羽毛，则
表明他生前做了恶事，于是怪兽将吞食其心，使之不能进入“永生”，整个 场景十分森严。人们居住在大地上，靠土中生长的食物过活，而地下又是未 来生命的归宿，因此埃及人普遍崇拜大地。太阳不仅给人以光明和温暖，并 且帮助农业丰收，太阳神在埃及获得特殊的地位。拉神、阿蒙神（合为阿蒙
—拉神）以及阿顿神，在埃及的宗教神话中成了创造世界的最高神。随着阶 级社会和国家的出现，宗教信仰也深深地打上了阶级的烙印，并且形成一个 祭司特权阶层。埃及各地的神庙，尤其是底比斯的阿蒙神庙，握有雄厚财力， 足以和法老政权相抗衡。上层祭司不但能够左右朝政，甚至可以取法老而代 之。祭司是王权的积极辩护者，制造法老是“拉神之子”、“阿蒙神之子” 这类君权神授的说教，来欺骗和麻痹广大人民群众。
文字 早在公元前四千年代，埃及人就发明了文字。最初的文字是图画 文字，如即是太阳，即是水， 即是眼睛，这是原始的象形字。后来 有了表意字，如小蛙象征成千累万的“多”（可能是尼罗河的沼泽蛙特多）， 牛在水边奔跑表示饥渴的“渴”；表示动作的，如手持棍棒象征“打”，鸟 展双翅表示“飞”，等等，多少有一点抽象的含意。后来有些象形字发展成 为表音字，即放弃它原来的字义而赋予一定的声音，进而连它的声音也不全 部采取，而只采取第一音节。这样就产生了 24 个表音符号（皆属辅音）。 “象形字”本意为“神圣铭刻”（一译“圣书字”），主要是祭司们使用的 文字，多用于碑铭和宗教方面。因现实生活特别是经济生活的需要，文字由 繁趋简，中王国时又产生了一种祭司体。大约公元前 8 世纪再简化为一种民 书体。民书体是从祭司体演化而来，祭司体是从象形字演化而来。古埃及文 字虽然已从象形、表意向字母文字过渡，但它还没有发展成为真正的字母文 字。地中海东岸的商业民族腓尼基人，主要是在埃及 24 个象形音符①的基础 上，创造了 22 个字母，这便是后来希腊字母和阿拉米亚字母系统的来源。
古埃及文字尤其是它的象形字十分复杂，就是在当时也只有祭司阶层和
富家子弟才有条件掌握，广大劳动者是不能问津的。迄托勒密王朝（公元前
305～前 30 年）和罗马征服埃及以后的数百年间，埃及人越来越多地使用希 腊字、拉丁字及科普特字②，古老的文字受到排挤。公元 4 世纪基督教势力 炽盛，旧日宗教信仰动摇，神庙封闭，7 世纪阿拉伯人征服埃及，伊斯兰教 传入，研究象形文字的人便慢慢地绝迹了，后来竟无人能够辨识象形字。18 世纪末法军侵入埃及，在罗塞达要塞偶然掘得一雪花岩石碑，上面用相同内



① 这些象形音符据说是希克索斯人学习并应用埃及文字的结果，因为是在西奈半岛一个神庙中被发现的，
所以也称之为“西奈文字”。
② 科普特（Copt 或 Coptic）即希腊文“埃及”之变体。科普特字主要为基督教会所创造，它采用希腊字母， 但加入六或七个埃及民书体字，以补充希腊字母所不能表达之埃及语音。迄中古时期，科普特字仅用于宗 教祈祷。





容的三种文字——埃及象形字、民书体和希腊字，铭刻孟斐斯祭司于公元前
195 年献给托勒密五世的一篇歌功颂德的文告。法国青年学者商博良苦心研 究“罗塞达石碑”，并与菲累岛上发现的方尖碑上铭文相参照，终于在 1822 年读通了埃及象形文字的若干符号，找到了打开古埃及文字之谜的钥匙，于 是便产生了一门新的学科——埃及学。
　　埃及文字除象形字多用于铭刻以外，祭司体和民书体字一般写在纸草 上。纸草是下埃及沼泽地区的一种高杆植物，茎部的纤维质甚牢，将其剖成 薄片长条，再用树胶粘连起来，便可成为很好的书写材料。它不但是古埃及 人使用的纸张，随后也成为地中海东部地区通用的纸张；许多古代文献（如 在有名的埃及亚历山大城图书馆）是以纸草书的形式保留的，有的纸草书卷 长达几十米。①
　　文学埃及的文学作品产生于古王国时期。具有丰富内容的神话传说，成 为最早的文学作品的素材。比如，尼罗河水神、丰收之神奥西里斯的故事就 相当有名。据说，奥西里斯被其兄弟塞特杀害。奥西里斯之妻伊西丝历尽艰 辛寻得了已被肢解的丈夫的尸体，其子荷拉斯又为父报仇杀了塞特。神帮助 奥西里斯复活，使其主宰阴世、审判死者，荷拉斯（以雄鹰为标志）则成为 人间之王。这一故事在埃及民间广为传诵，它可能对后来耶稣基督死而复活 的故事有一定影响。另外，刻在金字塔墓壁上的咒文，也可归入早期文学作 品之列。中王国以后，诗歌、箴言（如《伊浦味箴言》等）较为流行。诗歌 多带有宗教色彩，但有时也能流露一些阶级压迫之苦和对死后“永生”的怀 疑。如在《绝望者和自己灵魂的对话》中，作者相信死亡对富人和穷人是一 律平等的，富人死后也要“遭到与死在木筏上而没有留下后代的人相同的命 运”，这明显是对权势者们的一个巧妙的嘲讽。反映劳动人民生活的通俗、 清新的诗歌也很早就产生了，如《牧童歌》《挑夫歌》等。有一首《打谷歌》 的词意是：“给自己打谷吧，给自己打谷吧。公牛啊，给自己打谷吧，给自 己打谷草来作饲料吧，打出粮食给你们的主人吧，不要叫自己休息啊，要知 道今天可凉快啊。”这完全是劳动着的农民在打谷场上即景的口头创作。
新王国保留下来的文学作品，以埃赫那顿宗教改革时期创作的《阿顿颂
诗》最为有名。诗中对太阳神阿顿作了这样的赞颂：“黎明时，您从天边升 起，您，阿顿神，在白天照耀着，您赶跑了黑暗，放出光芒，上下埃及每天 都在欢乐，人们苏醒了，站起来的，这是您，使他们站起来的。他们洗了身 子，穿了衣服，高举双臂来欢迎您。在世界各地，人们劳动了。野兽吃饱了， 树木花草盛开了，鸟从巢里飞了出来，展开了翅翼来赞仰您。??您在地下 造了一条尼罗河，您按照自己的意愿把它给了人民，来养育人民，就像您创 造他们那样。您是一切人的主人，您为他们劳累，您是大地之主，为它而升