引 言


这是一片神奇的土地。 三十八年，在悠悠的历史长河中不过是短暂的瞬间。一位伟人曾挥毫写
下脍炙人口的诗句：“三十八年过去，弹指一挥间”。然而，就是在这短短 的三十八年间，历史的镜头曾两度在这里定格，世界的目光曾两次在这里聚 焦：
　　公元 1950 年 6 月 15 日，一声清脆的枪响打破了朝鲜半岛三八线地区上 空的宁静，一场二战后最大规模的局部战争拉开了序幕。对峙的双方，一方 是中朝百万大军，另一方是以美国为首的联合国军队及韩国军队。战争空前 惨烈。美军挟二战余威使用了除原子武器以外的所有现代化武器，半岛震颤， 山河易色。三年之后，当战争的硝烟徐徐散去，展现在人们面前的是一幅悲 惨的图画：昔日美丽的城市被夷为平地，大地一片焦土，成群的流浪难民衣 不蔽体、食不果腹。历史真实地记录下这样几个数字：1953 年，韩国人均国 民生产总值不足 60 美元，失业率高达 80％以上，被列为世界上最贫穷落后 的国家之一。
三十八年后的 1988 年 9 月 17 日，汉城。人如潮，花如海。盛况空前的
第 24 届奥运会在这里隆重开幕。汉城以她全新的姿容迎来了五大洲 160 多个 国家和地区的上万名友好使者。汉城又一次受到全世界的瞩目。但见汉城街 头，现代建筑鳞次栉比，摩登大厦高耸入云，豪华轿车奔驰穿梭，各种商品 琳琅满目，好一派繁荣昌盛的景象！历史也同样如实地记录下这样一组数字：
1988 年，韩国人均收入 4042 美元，国民生产总值 1720 亿美元。韩国已悄悄
叩响了富国俱乐部的大门。 于是乎，有人惊呼“汉江边的奇迹”。 于是乎，有人盛赞“第二个日本”的出现。
是呵，三十八年过去，三八线依旧，江山依旧，但景物已全非。之十八
年间，一个新韩国已横空出世，巍然屹立于黄海之滨。人们在惊叹之余，无 不怀着极大的兴趣探寻着韩国的崛起之谜。
有人断言，韩国崛起的历史，是一部艰苦创业的历史；
有人声称，韩国崛起的历史，是东方传统文化复兴的历史； 有人发现，韩国崛起的历史，是一部痛苦与希望交织的历史?? 作为韩国的邻邦，我们对身边冉冉升起的这颗新星，或许有着更深的感
触，肯定有着更多的思索。他山之石，可以攻玉。诚哉斯言！因此，我们不
再满足于欣赏这颗新星的耀眼与辉煌，而是把目光投向了这颗新星划破长空 后留下的长长轨迹和她赖以升空的巨大基座。

韩国崛起之谜

第一章“半岛现象”的基座

一、东方的明灯


　　站在色彩斑斓的世界地图前，如果我们用思索的目光扫视一遍五颜六色 的各国版图，就会发现一个奇特的现象：几乎所有的半岛上都建立了独立于 大陆部分的国家。
　　以亚欧大陆为例。欧洲，斯堪的纳维亚半岛上的挪威与瑞典；伊比利亚 半岛上的西班牙和葡萄牙；亚平宁半岛上的意大利。亚洲，小亚细亚半岛上 的土耳其；印度半岛上的印度；马来半岛上的马来西亚；韩半岛上的北朝鲜 和韩国（实际上为统一的国家分裂的两部分）。
　　这些半岛国家都有一个共同点，明显的地理条件将它们与大陆国家区别 开来。如法国与西班牙边境的比利牛斯山脉，意大利与中欧各国边境的阿尔 卑斯山脉，中印边境的喜马拉雅山脉，中朝边境的鸭绿江和图们江。
　　于是，半岛国家就成了特殊的地理、政治文化现象：既是大陆的一部分， 深受大陆国家的影响；又由于高山、河流的阻挡形成自己的单元，保持着自 己的独立性。
　　在世界大陆国家与相应的半岛国家中，关系最密切、影响最深刻的当属 中国和韩半岛国家了。几千年来，中国和整个朝鲜之间对抗与融合、征服与 反征服、同化与反同化所激起的火花，不断在历史的大舞台上闪现。
直到上个世纪末，包括现今韩国部分的朝鲜才最后一个从中国清朝的天
朝藩贡关系中解脱出来；可在这个世纪 80 年代，韩国就已经作为“亚洲四小 龙”之首在庞大的中国身旁走上了经济腾飞之路。
历史就是这样给韩国安排了一个选择：要么在大陆国家的强大力量下被
同化掉，要么在抵制同化时刺激起自身文化的发展！
1.走出巨龙的影子 亚欧大陆是世界上面积最大的大陆，韩半岛是这个大陆的一个小突起部
分。
　　韩半岛位于亚洲东北部，向南延伸约 1000 公里，地理位置具有战略意 义。
半岛北面是中国和俄罗斯的一些地区，正西面是中国大陆，东面是日本
列岛。韩国西海岸同中国山东半岛的最短距离约为 190 公里。南部港口釜山 同日本的本州岛的最短距离为 180 公里。
韩半岛从北向南延伸，把黄海同东海隔开。
　　韩半岛及其所属岛屿都位于东经 124 度 11 分到 131 度 52 分和北纬 33 度 6 分到 43 度之间。
　　韩半岛同中国和俄国这两个大陆国家接壤，同海洋国家日本毗邻，长期 以来一直成为向日本传播大陆文化的陆桥。这个半岛的地理位置既有利也有 弊。
　　毫无疑问，当古代航海技术还不发达的时候，半岛上人民的目光只能投 向大陆；而且由于陆地的相连，大陆的影响也很容易传到半岛。因此，韩半 岛地理位置的利在于容易接触毗邻的文化，弊在于容易成为侵略成性的邻国 的打击目标。
　　面对世界上最大的洋——太平洋，当中国北方的黄河流域的古文明迅速 向外传播的时候，当俄国人迟至十七世纪才来到西伯利亚的时候，中国对朝 鲜、日本的影响与控制是可想而知的，这三个国家之间千百年来也一直保持
　　
着联系。因此，在本书以后论及韩国文化、历史时，要经常地提到韩国的两 个重要邻邦——中国和日本。
　　事实上，在近代以前，朝鲜包容在中国“天下一统”体系中，对世界了 解甚少。世界也缺乏对朝鲜的了解。
　　朝鲜曾被西方视为“隐士之国”。19 世纪初叶以前，西方殖民主义者在 东亚的活动舞台，主要集中在中国沿海以西的地区，包括印度半岛、东南亚 诸岛屿、中国东海与南海等国际贸易中心，以及日本西部。韩半岛远离太平 洋主要航道，西方来远东航行的船只必然沿着中国南岸航行，然后到达日本 的西海。广东立即成了中国大陆的交通中心，而长崎则成了日本的交通中心。 从这条路线来看，西方船只到达朝鲜西岸的可能性很小。偶尔，船只在从广 东驶向长崎途中，被风暴吹偏了航向，在朝鲜海岸边失事的时候，才有几个 人知道朝鲜。因而朝鲜尚处于西方商人和探险者有待认识的阶段。
　　同样，朝鲜对世界的了解、对西方的认识非常有限。宣祖（1586—1608 年在位）末年，出使北京的朝鲜使者带回欧洲地 j 图一件，使朝鲜知识界对 西方世界的地理位置第一次有了较准确的了解。实学家先驱李晬光（1563—
1628）对此有如下记述：“万历癸卯（1603 年），余忝副提学时，赴京回还， 使臣李光庭、权憘以欧罗巴国舆地图一件六幅，送于本［弘文］馆??所谓 欧罗巴在西域最绝远，去中国八万里，??欧罗巴地界南至地中海，北至冰 海，东至大乃河，西至大西洋”。但是，对意大利籍耶稣会传教士利玛窦为 该图所作序文，李晬光竟称“其文字雅驯，与我国之文不异，始信书同文”。 由此可见，韩半岛国家在整个近代史以前都被紧紧包围在中国文化圈
中，大量吸收着中国的文化，然而却惊人地保持着本民族的特性。
　　近代以后，韩国沦为日本的半殖民地、殖民地，被强制执行“同化”政 策，可韩国人民进行着不屈的抵抗，直至完全获得独立。
所以，我们可以这样说，韩国的民族文化正是在同邻邦学习，化为己有，
抵制同化的过程中保持了自身的独立性。在韩国的民族性格、风俗习惯中有 许多似乎是中国的东西，但是任何一个有识之士在经过研究之后都会说，那 已是准确无误的韩国所特有的了。
这种对外来文化的亲和力和对本民族文化的自信心构成了韩国民族精神
的基本特征。
2.三千里大好河山 韩半岛是美丽的。中国古代就有诗云：“愿生高丽国，一见金刚山。”
足见韩半岛风光之绮丽。
韩国的地貌方面的特点是大小山脉很多，在韩国领土中所占的百分比达到将
近 70％。小山多半位于南部和西部，越往东边和北边，山也越高。总的来说， 韩半岛的西部和南部大陆坡度平缓，沿着河流有各种类型的平原、小山和盆地。 东部大陆坡很陡，没有重要的河流或平原。
　　半岛的北部山地主要由东北部的摩天岭山脉、咸镜山脉、赴战岭山脉、 狼林山脉，以及这些山脉所围就的白茂高原、盖马高原和西北部的秋逾岭山 脉、妙香山脉、阿虎飞岭山脉、马息岭山脉、灭恶山脉等组成。半岛的东部 沿海区，有纵贯南北的太白山脉，南部则由太白山脉向西南延伸形成的小白 山脉、车岭山脉、芦岭山脉所组成。
　　如果从飞机上俯瞰韩半岛，这些山脉组成了一条弯卧的巨龙。交叉错综 的大块山脉为龙头，沿东海岸弯曲部分为龙身，向西南延伸部分为龙尾。这
　　
条巨龙不仅挡住了太平洋的狂风和大海的肆虐，更重要的是造成了相当丰富 的动力和矿产资源。该地区地势高，山脉多，水利资源、森林资源极为丰富； 这里的金矿分布占朝鲜全国总矿区的 60％，菱镁和石墨的蕴藏量居世界首 位，钨、铁、铬等金属矿产资源也很丰富。尤其值得一书的是在这个巨大的 龙架上点缀着熠熠闪光的宝石——风景秀丽的旅游胜地。太白山脉地段有著 名的风景区金刚山（高 1638 米），若是有幸仁立山巅，西俯沃野，东瞻大海， 天下美景可尽收眼底；南部有智异山、雪岳山、五台山、太白山、伽耶山、 鸡龙山等名山。此外，汉拿山矗立在朝鲜海峡的济州岛上，俯看朝鲜境内， 群山蓊郁，峰峦挺拔，有的气势雄伟，有的溪谷透迤，林莽滴翠，有的溶洞 奇特，巧夺天工，还有的奇岩重叠，飞瀑泻跌。这些山不仅景色秀丽，更有 迷人的文化特性。几乎每一座山都有一个传说，每一座山都是一处文化胜地。 朝鲜半岛北部和东部的山脉由高到底缓缓地向西南延伸，形成了西部和 南部的丘陵地带，平原夹杂其间，主要分布在西海岸和南海岸的河川流域， 大都为侵蚀平原和冲积平原。自北向南依次为：位于鸭绿江下游的龙川平原 为北部主要水稻产区；位于清川江下游的博州平原和安州平原为北部粮仓； 位于大同江下游地带的平壤平原是北部主要农业基地；位于礼成江下游的延 白平原和载宁江流域的载宁平原为北部主要粮食产地。南部主要平原有：汉 江冲积而成的汉江平原是南部主要的水稻和人参产区；平泽平原土地肥沃， 利于灌溉；锦江下游的内浦平原是现在韩国正在进行大规模农业综合开发的 地区；位于全罗北道西部的湖南平原为朝鲜三大平原之一，河网稠密，农田
辽阔，是南部著名的“粮仓”。
　　这些平原地区交通便利，人口稠密，有广阔的农田和茂密的果园，被称 为半岛的“谷仓地带”。它们自北向南静静地躺在不断延伸的大山怀抱，躲 开了北方寒流的入侵，而又向黄海、东海地带伸展着两臂，接受着来自这里 的北上的朝鲜暖流的滋润。
俗话说：有水方有灵气。韩半岛因降雨量丰沛、山地较多，是世界上河
系较发达的地区之一。这些河流大都是山涧河流，它们流经崇山峻岭，婉蜒 曲折，流速快，水利资源丰富。北部有鸭绿江、图们江和大同江，南部有汉 江、洛东江。
韩半岛的水上资源不止于此。作为半岛，三面均有碧波浩森的苍海。碧
波汹涌着这块神奇的土地，形成了许多迷人的海滨风景。东部海岸较平直， 成为天然的渔场。韩国是世界上重要的渔业国家，盛产沙丁鱼、比目鱼、鳗 鱼、海参、牡蛎、紫菜等。南部和西部海岸曲折，形成许多海港和港湾。东 海岸主要有雄基、清津、新浦、兴南、元山和目前韩国境内的束草、注文津、 竹边、浦项、蔚山等，其中浦项、蔚山是东海岸的重要港口，浦项是著名的 钢都。蔚山的海外贸易闻名遐迩。西海岸的主要港口有新义州、海州和现在 韩国的仁川、群山等。仁川为韩国西海岸最大港口，也是汉城的门户。南部 沿海的港口主要有丽水港、三千浦港、釜山港，其中釜山港是韩国最大的港
口。
　　温湿多雨的海洋性气候每年给韩国带来约 500 米～1500 毫米的降雨，非 常适宜农作物的生长。
　　无论是从地形还是气候上看，韩半岛都有非常优越的条件，因而朝鲜人 民相信自己的国家是神创的国度。的确，与日本相比，韩半岛少台风、地震 等自然灾害。比如就地震来说，从公元 2 年以来，韩国有记载的地震总数略
　　
微超过 2000 次，其中只有 48 次具有破坏性——远比日本有记载的破坏性地 震少。较之日本，韩半岛是一个相当稳定的陆块。
　　黑格尔曾经说过，地理环境是塑造一个民族性格的重要内容。类似的观 点也曾被霍布斯、孟德斯鸠这样的大思想家论述过。
　　因而，朝鲜人的爱国热情是一种近似于爱自然的和平精神，和日本民族 由于世代同自然作斗争，时常伴有生存危机的狂热的爱国精神迥然不同。
　　韩国人的性格中也多乐观、朴实、自信。他们建设国家的源源不断的热 情不是出自一种危机感，而是来自心底的纯朴的爱。关于韩国民族的性格， 本书后面还有论述。
　　总之，韩半岛占尽天时、地利，所有这些都是民族发展的基础。也正是 由于她的物华天宝，千百年来在这个半岛上，演出着一幕幕的历史悲喜剧。 难怪诗圣泰戈尔曾经热情讴歌他心中的“高丽”：


早在亚洲的黄金时代， 你是一盏明亮的灯光。 那盏灯重新点亮之时， 将把东方照亮。 这里是无所畏惧，
　　昂首挺胸的地方。 这里是知识自由自在，
　　不被窄墙分隔的地方。 这里是真实的深处
　　为向完成目的张开双臂的地方。 这里是至诚的清泉
　　　　　　在固守习惯的沙滩不迷路的地方。 这里是无限展现的思想和行动 引导我们心灵的地方。
我心中的祖国 高丽啊！
望你苏醒， 成为自由的天堂。

二、艰难的蜕变


　　蝴蝶是世界上种类最多、最漂亮的飞行昆虫。我们每人小时候都喜欢追 赶蝴蝶玩耍，羡慕她们在天空自由自在地飞舞
　　可是一只蝴蝶是怎样出世的呢？孵卵后生出幼虫。幼虫长大时要脱皮， 从小到大不知要脱掉几次衣服。脱掉旧皮，长出新皮，以保护自己。幼虫多 次脱掉衣服以后，用坚硬的外壳裹住自己，变为蛹。硬壳裂开后飞出蝴蝶， 软弱的身躯和翅膀不久即变得坚实。一只美丽的蝴蝶就这样高高地飞向天 空。
　　特利那·坡罗斯在寓言《给花朵以希望》中，将蝴蝶这一小生命的漫长 而痛苦的出世过程描写得非常感人。一只美丽的蝴蝶直到飞上天空，要历尽 艰难的逆境。不脱掉外皮就无法成长。脱皮伴随着痛苦。最后，由蛹成为蝴 蝶，完全是变为另一种存在。若不否定到目前为止的自我，是决不会促成大 变革的。
　　幼虫在问：怎能抛弃仅有一次的生命？非冒险不可，这里需要勇气。要 想占领顶峰，不能爬上去，而要飞上去。坡罗斯对蛹变为蝴蝶的最后一瞬间 是这样描写的：


黑暗逐渐逼近了， 幼虫愈益害怕了。 它感到该抛弃了， 抛弃一切?? 然后黄色的幼虫等待着，
??直到那一天的到来??


爬在地上，被踩来踩去的幼虫，想要爬上顶峰，非成为蝴蝶不可。 新韩国，她是一只新出世的蝴蝶。被踩来踩去，历经磨练的幼虫变成了
一只蝴蝶，她就是新韩国，崛起后的韩国！当雅典的命运处于危险关头时，
苏格拉底号召雅典人“了解你自己”。这就是说，“从你们国家苦难的历史 中学习和发现力量的源泉”。现在，就让我们来追述一下韩国崛起的历史上 留下的艰难的痕迹，以及这些痕迹中所蓄藏的力量吧。
1.在中国文化的摇篮里
　　当东亚有迹可查的历史序幕徐徐拉开的时候，蒙古人种已经居住在这一 固定的区域内。在东亚文明的发祥地中国北部，据考证发现，有一部落居住 在中国朝水（今潮河）与鲜水（亦称龙鲜水，今唐山陡河）。这个民族因久 居其中而得名朝鲜族。后辗转移居朝鲜半岛，遂有“朝鲜”国名之称。
　　在朝鲜建国史研究上，有一种流行的“箕子朝鲜”的观点。中国古代商 周时的周武王即位，封箕子于朝鲜，于公元前 1122 年建立了古朝鲜国。这充 分反映了公元前十世纪汉文化影响古朝鲜的过程。
　　随着汉人的扩张，大量人口涌入朝鲜，农业、铸铜和炼铁技术也随之传 入朝鲜。这种与汉文明的接触对于朝鲜人创造自己的文明起了至关重要的作 用。
　　七世纪时，新罗统一了韩半岛。它进一步仿效了汉式政治机构和文化模 式，其统治模式几乎是唐朝中央集权制的翻版。它每年向唐朝纳贡，大批学
　　
者和佛教僧侣也长期留学唐朝。恰在这时，佛教在中国的传播达到鼎盛时期。 到中国取经的部分朝鲜佛教僧侣则把中国佛教的诸多派别传入了朝鲜，其中 以传播通过对宗教信仰的虔诚来拯救自己的“净土”派最为普遍。尤其值得 一提的是，借助佛教教义，新罗出现了“花郎道”，一种强调对内融合，对 外抵御异族入侵的民族精神。
　　新罗时的朝鲜半岛居民深受中国汉文的影响。他们不仅将地名和人名全 部改成了汉式名称，而且，从新罗开始，朝鲜人的名字就一直由单姓构成， 其中金、朴、李三姓最为普遍。
　　由于大陆和朝鲜地理相连的便利条件，佛教的传播不会有鉴真东渡日本 时的艰辛，因而至公元十世纪，高丽王国统治了韩半岛，当政者即把佛教定 为国教，僧侣享受与文官同样的待遇。佛教一时在朝鲜达到鼎盛，并在贵族 的文化和生活中占据了极为重要的地位。同时，高丽的佛教艺术也表明了这 一点。高丽时期，学术和文学活动也有所增强，12 世纪编纂了《三国史记》。 约一百年后，一位名叫一然的和尚编纂了《三国遗事》，这部著作记述了史 书上没有记载的重要史实和传统。
　　佛教的传播，更大的意义在于中国文化的对外扩散。伴随僧侣往来的， 还有大量的学者、工匠。中国的文学、艺术、史学、雕刻、政治思想一直输 送往韩半岛。
十四世纪，李氏王朝统一了韩半岛。太祖李成桂即位后不久即于 1401
年与明朝建立了藩属关系。此后 5 个世纪的时间里，李朝一直保持着同中国 的密切关系，互派使节，中国影响的浪潮不断波及李朝，从而进一步加强了 业已确立的汉式政治和文化模式。
这一时期，儒家思想在朝鲜达到鼎盛。李朝初期，朝鲜人之所以接受儒
家思想，是基于这样一种信念：其主要制度和社会习俗都是仿效汉模式重新 确立的，而且较以往更完善。由于李朝相对于中国来说要小得多，更易统治 和保持凝聚力。实际上，李朝在许多方面都几乎变成了儒家社会的典范。
李朝时期，有一位国王应当特别提及，他就是世宗（1418—1450 在位）。
世宗以精通儒学而著称，出于对儒家人本主义的重视，他做了许多有益于人 民的事，比如召集学者在中国农业方面的代表作《齐民要术》的基础上写了
《农事直说》。这些事更大的意义在于强化了朝鲜民族的独立性和发展。
　　其中意义最大的是谚文的发明。而当时，朝鲜使用的文字是中国汉字， 汉字学起来十分困难，并且为贵族所专用。人民大众在无知的深渊中越陷越 深。但世宗了解普通人民的生活，他想使他们受到教育。他说：百姓“有所 欲言，而终不能伸其情，我很怜悯他们，因此创造了二十八个字母，称之为
‘适于教给人民的字母’。”至今，韩国不仅有了自己的语言，而且有了自 己的汉字。
　　写到这里，我们似乎已经可以说，韩中两国的文化根源本来相当不同， 但韩国古代国家成立以后，一直大量接受中国文化。韩国文化在吸收了铁器 文化和佛教后，在融合了既存佛教文化与后来的儒家文化后，一次次大幅度 提高了自己的文化水准，抗击了东北亚其它少数民族的入侵。比如，在高丽 时代，先是辽国派遣 80 万大军于公元 993 年入侵，此后，辽国又先后四次入 侵。1231 年，蒙古族开始入侵，此后又相继有六次入侵。
　　毫无疑问，中国文化，尤其是儒家文化对李氏朝鲜五百年的影响，在朝 鲜民族文化中已经烙下了深深的印记。这种儒家文化在韩国的崛起中究竟起
　　
到了怎样的作用，本书以后还有专门论述。 但是，勿庸讳言，儒家文化对李氏朝鲜也产生了许多消极的影响。由于
引进了严格的儒教身分制度，李朝规定了“士农工商”的等级。由于对商业 发展的极度轻视，以至李朝建国 250 年内还没有货币。
　　当历史的车轮逐渐驶向近代，儒家文化在李朝，一如在它的故乡——中 国一样开始衰落了。尽管中国文化曾经帮助朝鲜民族发展了自身文化，并在 相当长的时期内表现出了极强的生命力，但它还是不可避免地受到了外邦的 强烈冲击。
2.东瀛西侵超波澜 李朝后期，国王同儒家学者之间，统治阶级内部在尊从儒家规范上发生
了斗争。这些基于儒家哲学思想和道德、礼仪的斗争，在十六世纪末期演变 成韩国历史上有名的“四色党争”。党争一直连绵不断，主宰着脆弱和动荡 的朝廷命运。
在此内部纷争之际，李朝又遭受了一次来自日本的灾难性入侵。丰臣秀
吉 1590 年重新统一日本后，派遣 16 万大军人侵李朝。李朝腐败无能，日本 人长驱直入，攻陷汉城并席卷了朝鲜半岛，唯有西南角幸免于难。
　　丰臣秀吉之乱给朝鲜造成的后果包括政府记录、文物、档案、历史文献 和艺术品被毁，田地荒芜，人口减少，工匠和技术人员流失。耕地仅为战前 面积的三分之一。工匠流失造成手工制品以及陶器和书籍印刷等质量下降。 自王辰倭乱（文禄、庆长之役），又发生了丙子胡乱（满人的入侵），
经济陷于崩溃边缘，民生调敝。对李朝来说，危机在一步一步地加深。
　　空前的危机导致了人们的反思，批判精神日益盛行，新儒学（朱子儒学） 的准则和价值观念开始发生动摇。于是，在 17 世纪前后，一种极为重要的“实 学思想”应运而生。
“实学”即实事求是之学，来源于《前汉书》之“修学好古，实事求是”
一语。这批具有“实学思想”的学者抨击被偶像化了的朱熹体系，批判僵化 思想。他们认为教条主义懦学的发达不仅无助于现实社会经济的发展，反而 由于追求过于严格的纯粹性，而使其思想体系陷于僵化。他们认为，人民的 生活状况比新儒教政府机构的士大夫极为珍视的合法性和礼制问题更加重 要，“若农民民不聊生，任何国家都无法生存，而即令没有君主，人民却能 照样兴旺发达。”这就是实学的基本理念，“生民”、“为民”。它认为“利 用”与“厚生”比以往的“正德”更为重要。
实学思想有三个派别。
　　第一，经世致用学派。他们从 16 世纪中叶至 17 世纪中叶形成了自己的 理论。柳馨远、李瀷、丁若镛等是核心人物，他们以经世济民为基本理念， 继承了“修己治人”的传统，但重点不在修己而在治人，并由此提出了土地 制度和社会制度的改革方案。
　　柳馨远在他的《磻溪随录》中提出了下列措施：（1）建立一种利益能由 大家公平分享的土地制度；（2）实行推荐制，代替科举制；（3）为所有人 确立均等机会；（4）改革政府机构；（5）采用新学。
　　丁若镛著有《经世遗表》和《牧民之书》。在书中他批评了随波逐流、 得过且过的生活方式以及那种坚持朱熹派哲学的两班阶层的生活。他强调了 实用主义的生活方式，宣称“没有人能超过尧舜”。他对趋炎附势的特权阶 层浪费他们的生命表示惋惜。
　　
　　第二，利用厚生学派，该派产生于 17 世纪中叶前后，存在了约一个世纪， 以朴趾源、朴齐家为代表人物。他们属于经世致用学派的一支，但更重视致 用即利用与厚生，在此基础上展开其理论。该派提出开发科学技术，振兴工 商业和革新生产工具等相当具体的改革方案。
　　第三，18 世纪中叶以后的实事求是学派。金正喜等考据学家以博学、实 证和实用的精神探讨现实的学问。这与其说是一个学派，毋宁是指李朝后期 实用学的态度。历史上延续下来的实学，可以说到此时达到了顶峰。李朝在 这个时期（英祖、正祖时代）在历史、地理、语言、农业和医学等广泛领域 内都展开了实用之学。
　　实学对儒学的一大批判，抓住了儒学的两大弱点：一是忽视经济，二是 热衷于空洞的理论。实学提出生民、为民思想，要求发展经济，发展科学技 术；摆脱空洞无用的道义之争，解决实际问题。这些主张都明显地带有近代 化色彩，很好地克服了儒学自身的弱点。而且，由于实学家关注现实问题和 实用学问，超越“华”“夷”，不参与朋党之争，因而在华夷观上，已打开 视野，走出盲目自大的“小中华”意识的象牙塔，产生“华夷一也”的世界 观。
　　实学思想对韩国思想文化的影响之大，使韩国的儒学恩想有了别于中国 儒学的一大特色。韩国后来的总统朴正熙在他的著作《我们国家的道路》中 论及历朝有价值的传统时，就专门提到了实学思想。
从儒学到实学，韩国学者向前迈出了一大步。毕竟，这两种思想还同属
一个体系。当历史的车轮驶进十九世纪，从地中海崛起的工业文明开始走出 它的摇篮，越过太平洋来叩响东方国家大门的时候，韩国的文化又面临着第 二次冲击。
3.西风东渐再起波澜
　　18 世纪下半叶，随着商品经济的发展和土地私有化进程的加速，朝鲜的 资本主义已经萌芽。但是，这个进程被资本主义国家的入侵所打断，19 世纪
70 年代中期以后朝鲜开始沦为资本主义列强的半殖民地。
　　1866 年、法国、美国先后入侵朝鲜，但皆被朝鲜军民击退。第二年，日 本侵略者终于用军舰和大炮轰开朝鲜的大门，迫使朝鲜封建政府签订了第一 个不平等条约《朝日修好条规》，即江华条约。从此，朝鲜开始沦为日本的 半殖民地。
继日本之后，欧美列强也加紧对朝鲜的侵略。朝鲜封建政府被迫先后与
美（1882 年）、英、德（皆为 1883 年）、俄、意（皆为 1884 年）、法（1886 年）等国签订了一系列不平等条约。
　　资本主义列强的入侵，使朝鲜封建统治阶级妄图使朝鲜与世隔绝的迷梦 化为泡影。外国哲学和技术的发展极大地影响了朝鲜，国内保守思想方式日 益动摇。这个时期，试图以民族独立精神改革封建王朝政体的新思想出现了。 这就是著名的“开化派”思想。
“开化”一词，源于中国儒家经典《易经·系辞传》的“开物成务”和
《礼记·学记》的“化民成俗”。具有开化思想的学者发出了“东道西器” 和“自强洋务”的时代强音。
　　“开化派”思想可以从以下四位极具代表性的人物中略见一斑。金玉均。 他在“致高宗王的信”中，提出了改革封建朝鲜的计划。
金玉均在信中指出，在外交事务中，我们必须接受欧美各国的友谊，与

这些国家建立外交关系。在国内事务中，我们必须改革政府，以技术方法指 导愚昧的人民，鼓励商业，改革政府财政，建立一支近代军队。当今世界把 商业看成是国家最重要的任务，世界各国竞相生产物品。现在我们必须放弃 两班制。从速放弃陈旧无用的官僚政体和社会等级制。利用社会有才之士， 建立中央集权政府，倾听人民呼声，获取人民信任。兴办学校，开发智力， 教育人民，接受外国宗教，并扶植其传播。这是建设近代国家的一条途径。 概而言之，我们可看出三种不同的思想。第一，就像外部世界诸国所实 行的那样，必须通过鼓励商业，增加生产，为国家奠定经济体制。第二，确 立中央集权政体，废除封建主义和社会等级制。第三，输入外国宗教，发展
人民精神智力生活。 金玉均的进步思想是旨在建立一种启蒙气氛——唯有在这种气氛中才有
可能建立一个近代国家——的开拓性尝试。换言之，他不仅反对因管理不当 和教条主义造成的各种限制，也反对使人误人歧途的思想，他试图为一切朝 鲜人确立自由和自主精神。他的一系列思想直接涉及政治自由、经济自由和 思想自由。
　　朴殷植。他深受英国实证主义和法国启蒙思想家的影响。这种东西方思 想的综合，清楚地表现在他的下述一段话中：“西方学者说，生存斗争乃进 化基础。故最适者、最强者生存；最弱者、最劣者则被淘汰。这是唯一的自 然法则。这种思想并非违背仁慈、博爱之美德，因为唯有聪明、智慧、坚强 和勇敢的人才会完全拥有这样一种美德，而弱者和愚者则不可能拥有这种美 德。通过竞争之力，难道不是优胜劣汰吗？”
考虑到这一点，他把先进的科学知识与完美的民族伦理结构（即道德体
系）看作是建立一个强大而独立的国家的两个最重要的因素。他尤其强调先 进知识的发展在社会发展及消灭封建主义中的主导作用。从历史观和世界观 出发，他认为，国家兴亡强盛、民族存亡，皆取决于有无知识。
朴殷植是民主政体的热情支持者，他的政治思想彻底拒斥封建政体的极
权主义独裁。他说，“既然所谓国家乃是公民的集合，那么人民的技术、财 富和力量便构成国家的技术、财富和力量”。根据这个观点，国家政府不只 是少数精英的责任或所有：而是为全体民众之所有。如果每个公民各尽其责， 那么国力就不至于衰弱到目前这种状态。
申采浩。他是一位有代表性的历史学家，力图把民族自豪精神灌输给朝
鲜人民。在《朝鲜史》序论中，他把“历史”界定如下： 历史乃是处于相互竞争中的人的心神状态之时空发展的记录，因而世界
史必须记录人性状况，同样，朝鲜史必须记录朝鲜民族人性状况的发展。他 说到，在撰写朝鲜历史时，必须研究各种条件，例如，食物、服装、住所、 农业、商业和工业的发展，土地分配、货币体制以及其他经济因素。这种历 史观避免了奴才主义、殖民主义弊病，牢固地植根于调查研究人民的丰富精 神之中。
　　总的看来，他的历史观强调爱国主义和民族精神，这种爱国主义和民族 精神成为民族特性意识的基础。
　　周时经。他是朝鲜语言学者，也是启蒙思想家，为朝鲜语言的复兴作出 了重要的贡献。
　　周时经认为，语言之“理”是他自身语言研究活动的必要法则。“不生 不灭，无始无终”，他的这一能动之“理”相应于朝鲜思想中的“韩”概念。
　　
“韩”，这是朝鲜独有的思想，其含义为“大的”、“高的”、“首要的” 和“统一的全一”。
　　周时经以其统一、全体或“韩”概念确定了开化派的意识形态基础。政 治上，形而上学的统一意味着政府与人民不应两极化。从全体或“韩”的观 点来看，人民的财源与其政府的财源并非是两种分离的东西，而是相互关联 的东西，从而也就避免了长期存在的一种悻论：人民过得好，管理者就过得 不好；反过来，管理者过得好，人民就过得不好。
　　在伦理学上，局时经要消灭以君臣关系为基础的陈腐伦理体系，发展一 种平等主义的伦理哲学。基于君臣关系的伦理学，其显著特点是无条件的服 从，至诚维护封建等级社会中的生存秩序。在这样一种体系中，个人的权利 遭到全盘否定。为了恢复人的本性，周时经强调以全体或“韩”为基础的价 值论，这一概念相当千“伟大的”意识形态。
　　这些就是当时开化派思想的主要内容。这个时期，许多学者都拥护启蒙 和维新，原因是多方面的，但主要在于受到了欧洲哲学、社会学、政治学等 思潮的影响和鼓励。这一时期欧洲的流行思潮是达尔文主义、斯宾塞的实证 主义、孟德斯鸠的法的精神以及卢梭的社会契约论等。
　　欧洲思想对朝鲜启蒙哲学的影响是深远的。那些引进的社会学、政治学 思想最初被认为是借以根除封建主义最后遗迹的良方妙剂。当时的启蒙思想 家们遵循这些进步恩想，从 19 世纪末至 20 世纪初能够完全消除过去的旧意 识形态，提出一种全新的思想体系。
4.沙吹尽头始到金
　　事实上，韩国思想文化的变革到这里还未结束。经过二战，朝鲜半岛的 分割，韩国人民又对自己的文化进行了反思，尤其是自朴正熙总统以来。朴 正熙总统著有一本书，名为《我们国家的道路》。在这本书里，朴正熙总统 结合时代特点，对民族文化再次作了深刻的反思，并将这一系列反思贯彻到 具体的国家政策中去，从而为韩国的崛起打下了坚实的基础。
但是作为对韩国历史文化的考察，写到这里，我们已经可以得出一般的
结论。
　　首先，韩国属于“中国儒家文化圈”（其他几个国家和地区是日本、北 朝鲜、台湾、香港、澳门和越南），民族文化中有深深的儒家文化的印记。 我们知道，直到 19 世纪初叶以前的数百年间，东亚和西太平洋地区，存在着 一个以中国封建王朝为中心的国际秩序。长期以来，周边邻国的统治者为了 自身的政治、经济利益，都与中国的统治王朝建立并保持一种特殊的封建依 附和“朝贡”关系，他们各自对本国的统治权必须经中国朝廷的“册封”加 以确认。这种封建的宗藩关系，构成所谓的封贡关系，朝鲜是这个体系中最 重要的一环。在宗藩关系中，经常地进行政治、经济和文化的交流。在朝鲜 民族文化中，常常提到“边陲意识”和“事大主义”。尤其是高丽和李氏王 朝，把全部力量和热情都倾注于模仿。朝鲜与中国的这种特殊关系，在相当 长的一段时间里促进了它文化的发展。可以说，儒家文化是它的底子。
　　其次，韩国文化有两次很好的改造。一次是实学运动，一次是开化派运 动。
　　实学运动使韩国的儒家文化变得更积极、更能促进社会的发展。实学运 动克服了儒学的两大弱点：不重视商业经济活动和坐而论道。这次改造是对 儒学的一次发扬光大。它使韩国批判地吸收了中国式儒学，取得了精髓，抛
　　
弃了一些不必要的形式。 开化派运动使韩国完成了东西方文化的结合。开化派运动采纳了西方社
会民主、平等、自由、法制、人民主权、重商主义等等精髓内容。它给韩国 的东方文化注入了新的文明因子。而这些文明因子在国家现代化进程中是必 不可少的。
　　所有这些，都使韩国人在文化上学会了吸收、改造、借鉴。当韩国民族 完成了儒家文化的完善和发展，完成了注入西方文明的新鲜血液之后，韩国 的崛起已经是注定无疑的了。内因已经具备，外因只需等待时机。在 70 年代， 韩国人抓住时机，一举成为“亚洲四小龙”之首，在人们的惊呼声中成为“日 本第二”时，这一切早在上个世纪末就已经奏好了序曲。
　　这样看来，韩国的文化既充分地接受了外来文化的影响，又明显地保存 了自己的民族特色，具有宽广的兼容性和顽强的生命力，在总体上受儒家文 化浓烈熏陶的同时，又面向世界，不断地适应时代的步伐，在古老传统的基 础上又不失灵活的生机。韩国的诸种文化交融，在推动国家工业化和现代化 的历程中，发挥了重要的作用。
　　
三、马克斯·韦伯遇到的挑战


　　“亚洲四小龙”取得了令世界瞠目结舌的经济发展速度。它们都是“儒 家文化圈”内的国家。
　　日本早已崛起为经济大国，与美国、欧共体并列为世界经济三极。它也 是“儒家文化圈”内的国家。
可马克斯·韦怕早就预言过，在东亚缺少培养资本主义精神的文化。 当西方经济普遍处于停滞、萧条状态的时候，经济学界对儒家文化与经
济发展的关系开始了有兴趣的研究。 的确，儒家文化促进了东亚国家经济的发展。韩国在李朝初期，通过“排
佛尊儒”，在整个 500 年里直接接受了中国儒家思想。
1.整体号召机制 儒家思想中，关于社会秩序原理的核心是寻求中央集权和社会组织结构
的稳定性。它的目的是维护中央集权的政治体制，而且这种集权体制从有史 以来，一直延续到现代社会。
　　以忠孝为支柱的儒教秩序，经过长期的体验和教化，把优于其它文化的 整体号召机制保持至今。国家，作为一个大集团，具有高效率地实现某个既 定目标的能力。
类似这样的系统，可为政府正确地发展经济提供指导和政策，并且在国
民具有自觉参与激情时发挥作用。现实也确实如此。 儒家文化圈的巨大经济潜力，来源于全社会所具有的统一机制。韩国有
中央集权的历史传统，这种传统对建立稳定的社会秩序和把社会作为一个整
体去做良性运转的要求，超过了对经济发展的要求。 因此，韩国和西方发达国家虽然都是自由经济和计划经济相混合的经济
体制，但是前者是以计划经济为主，后者是以自由经济为主。
　　韩国的政府在经济发展中的作用是无法忽视的。政府制订计划，确立目 标，建立有关制度，形成个体经济的强大后盾。集中各个经济实体和个人的 能力，整体号召机制使整个国家的经济取得成功。
2.家族一体主义
　　儒家思想中，家族的中心是人际关系。所以，儒教中历来就保持着忠孝 一体化的伦理体系。忠是对君主或国家的服从和奉献；孝是维系家族内部人 际关系秩序的道德伦理。国家也可以是一个“大家庭”，因而，忠孝一致成 为儒教的行为模式。
　　而且，韩国是单一民族构成的国家，人们对国家有深入的了解，并且认 为国家和民族是同等的概念。所有的集团，都以家族的方式联系在一起。所 以，忠与孝相统一的行为模式在经济政策、对外贸易、企业经营等等方面， 不仅依然存在，而且带来了高效率。
　　在韩国，政府和企业之间、企业内部人们之间，保持着上下尊卑的关系， 有一种置身家族之中的感觉。政府发展经济的政策，极大地刺激了个人的经 济活动；与此同时，政府和企业结为一体。传统的家族集团主义保证了稳固 的社会秩序，当出现重大问题时，比较容易举国步调一致。
　　在欧美国家特别是美国，从来就没有重视政府的传统。政府依靠法律和 政策来把握经济发展的基本趋向，但和企业之间保持经常性的对话，以求与 企业之间的和谐统一，是不可思议的。而在韩国，需要解决某些重大问题时，
　　
比如石油危机等等，在政策下达指令或制定法律以前，政府和企业之间能够 互相理解，双方可以很自然地达成一致。这就体现了家族集团主义的传统。 如果将目光缩小到一个企业内部，我们也会看到一个企业本身就是一个 家族共同体，企业成员问保持着宗族般的人际关系。公司的干部，也穿着工
作服，在施工现场和工人们同甘共苦。他们心甘情愿地加班加点。 在欧美国家，低能的人会毫不留情地被社会所抛弃，那是个冷酷可怕的
社会。所以。作为个人，必须加倍努力，就这方面讲，有其优点。但是，作 为社会整体，就未必会产生高效率。因为这样的社会机制往往会导致社会动 荡。韩国当然也重视才能，但更重视的是人性。即使能力不强，只要诚实地 工作，也不会为社会所抛弃。不摒弃弱者，而是让他们做和他们能力相称的 工作，使他们能和社会共同生存，这和家族成员不会轻易被逐出家庭是一致 的。这种家族集团主义，依靠礼义和人情把人们紧密地团结起来，构成长期 稳定的社会机制。因此，从长远看，这种社会机制将具有发挥持续稳定高效 率的优点。
　　还有很重要的一点，韩国的企业由于是以家族集团主义原则来经营，因 此个别的、短期的效益也许并不能尽如人意，但企业结构是稳定的，全体人 员是作为“人”从中发挥作用。人的一生和企业是紧密相连的。因此，他们 总是做着长期打算，具有驾驭新潮流的能力，也不惜对企业做必要的投资。
3.教育为本思想
　　在儒家文化圈，人们保持着修身立命的传统，一般纵向流动率较高；欧 美国家与之相反，主要是横向流动。
社会流动从根本上说和教育状况有很密切的关系。韩国非常重视教育。
欧美社会的一般民众接受的是普通教育，而社会精英们从一开始就接受特殊 教育。韩国则不同，人们共同生活在平等的地位上，社会把自由选择职业和 受教育的机会扩大到所有的人。
特别是儒家修身立世的传统，使人们为获得成功而热衷于接受教育，人
们都涌向一流大学。而根据社会对流的原理，只要你具有才华，则不论出身 和目前的地位如何，可以接受任何等级的教育，可以选择优越的职业，并可 以成名立世。这类纵向流动率也因此而可以大大提高，而且，这还能起到使 社会生活能力得到全面提高的功能。儒教文化圈国家的教育热潮和教育的普 及，构成了经济发展的原动力。无论生活得多么贫寒，也要让子女努力学习， 这是一个十分重要的文化现象。
和其他宗教文化圈国家相比，儒教文化圈国家的确重视教育。因此，教
育在韩国自然地得到普及，教育水平也不断提高，而这些又成了经济发展的 促动力。关于这一点，之后更有详论。
　　韩国吸收了儒家文化思想，并使之适应了现代化的需要，找到了古老传 统文化与时代潮流的闪光的结合点。儒家思想最终成为促使韩国崛起的最坚 实的基石。
　　
第二章活性的自主文化

一、不甘屈服的民族之魂


“无论是痛苦还是欢乐，都要爱我们可爱的国家。” 韩国国歌里的这句歌词也许可以概括他说明韩国人民和他们的土地之间
的密切关系。 这是一块曾经遭受过部落兵戎相见和邻国兵戎相见的痛苦、遭受过野蛮
的殖民统治、自相残杀的战争、分裂和分离的痛苦的土地。 这也是一块曾经享受过家族和民族的欢乐、享受过大自然和赐予地球生
命的四季、山脉、河流、海岸和海洋的欢乐的土地。其欢乐还来目把古代同 现代世界融合在一起的传统。
1.神创的国度 每个民族都有关于自己民族起源的传说。这是一个民族显示其有别于其
它民族的基本特征之一。许多关于韩半岛国家建国的神话，一直流传至今。
　　《檀君》是关于古朝鲜建国的神话。古代，有天神桓因知道庶子桓雄想 下凡，于是就选定了三危、太伯二地，并给了桓雄三个“天符印”作为天上 神仙的标志。桓雄率领三千人降到太伯山顶（即今妙香山）的一株神檀下， 建立“三神市”，自称“桓雄大王”。他设置了“风伯”、“雨师”、“云 师”等官职，主管农业、疾病、刑罚、善恶等三百六十余事。其时，有一熊 一虎同住于一洞中。它们来到桓雄大王面前，请求大王把它们变成人。桓雄 大王就给他们二十头蒜，叫它们吃下去，并且告诉他们吃下去要躲藏起来， 一百天之内不能见阳光。熊照办，于是变成了一个女人。但虎没有照办，就 未能变成人。桓雄大王与熊变成的女人婚配，生下了王俭，即檀君。这个檀 君于公元前 2333 年在平壤建立王国，并定名为“朝鲜”，在位一千五百年。 后隐居于阿斯达为山神，活了一千九百零八年。
如果说《檀君》是有关北方的建国神话，那么《朴赫居世》和《驾洛国》
则是南方的建国神话了。 新罗位于朝鲜半岛南部东侧，始祖是朴赫居世。传说原有六个村，其祖
先都来自天上。相传大约在公元前六十九年，六个村的祖先率子弟们寻求有
资格为王的人。他们发现南边有奇气如同闪电，一匹白马下跪作叩头状，跟 踪找去，发现一个青紫色的蛋。把蛋打破后，一个俊美的童子从中而出。休 浴之后，童子全身光彩照人，鸟兽为之起舞，日月分外明亮，起名为赫居世。 因为蛋和瓢的模样近似，赫居世就以“朴”（瓢）为姓。
与此同时，在一个水井边，有鸡龙出现。这个鸡龙自肋下生下一个美丽
的女孩，但嘴唇很长，有如鸡喙。经洗浴，长唇脱落。 朴赫居世长到十三岁，便娶这个鸡龙所生的女孩为妻。夫妻二人成了新
罗的国王和王后。 虽然有人认为这些传说不过表明韩国人民的图腾崇拜，不值得重视，但
是另一些人则认为，相信一位神仙自愿希望成为一个凡人有重大意义。他们 认为，这些传说已世代深植于韩半岛人民的心中，韩半岛人民并不把凡世看 作是天上神仙的流放地，不是打发犯了错误者下来受惩罚的地方。
　　相反，这片国土美丽如梦境，连神仙和动物都愿意在这里生活，因此韩 国人民对于选择了这样一个地方作为自己的家园感到满足。
　　韩国流行着一句谚语，“宁居人间秽土，也不图天国仙境”。这句谚语 表明，人们宁要现世的生活，不管它如何贫苦，也不要想象的、未知的天国
　　
的生活。韩国文学作品中有许多故事反映了韩国民族的这种心理倾向。 比如，美丽的仙女往往下凡来寻求更充实的生活，与凡人结婚，生儿育
女，而且最终还像每个已婚妇女一样操劳家务。后来她又回到她过去天上的 住处，但是故事中通常都不提她回去后情况如何。
　　根据人类学和语言学方面的考证以及历史传说，韩民族起源于生活在中 亚细亚阿尔泰山脉一带的种族。这个种族后来移居到现在的中国东北和西伯 利亚。其中被认为是起源于通古斯的一支，来到韩国半岛的东海岸，并在那 里定居。
　　当这些移民在大约公元前三千年进入韩半岛的时候，他们遇到了原居住 于当地的古亚细亚人的反抗。古亚细亚人最终被赶出韩半岛，分别迁移到其 他几个地区。日本北端的阿依努人、萨哈林岛（库页岛）的土著居民和西伯 利亚东海岸的爱斯基摩人都是这些古亚细亚部族的后裔。
　　从西伯利亚到中国的东北，再向南辗转到韩半岛，韩国人民的祖先越过 广阔的平原，寻求在气候比较温暖的地方安家定居。他们是凭自己的自由意 志定居下来的。历史上的韩国人民选择了这块属于他们自己的土地！
　　我们因而也就不难理解，韩国人为什么如此仰慕他们的祖国，而无沦当 时他们的生活如何艰难。我们因而也就不难理解，当这块土地遭受外族一再 入侵的时候，他们能够用头颅和鲜血捍卫这块领土的完整。我们因而也就不 难理解，当这块土地还很不富裕的时候，他们能够夜以继日地辛勤工作，让 这个半岛国家走上经济的腾飞之路！
2.三朵护国神花
韩国民族的历史是一部苦难史。 韩国民族的历史是一部斗争史。
被征服的痛苦和反抗压迫的斗争一直交织书写着韩国的历史。
　　造成韩国苦难的外部条件，正如本书第一章中提及的，来自三方面压力： 西面是中国，北面是俄罗斯和满洲，（古指现今东北亚中国和前苏联的一部 分），东面是日本。
以中国大陆为例。每当一个强大的朝代兴起的时候，它的势力就扩展到
整个朝鲜半岛。中国强大时，可以向几个方向扩张：向北扩张到蒙古，向南 扩张到越南，向东由山东半岛通过大海扩张到朝鲜半岛，或越过长城扩张到 辽东半岛和满洲。在强大和繁荣的时期，中国就利用这些通道，于是朝鲜半 岛就不断遭到汉族的入侵，从扶余时代到李朝，朝鲜不断受到入侵。
形成于满洲并取得胜利的部落往往进入这个半岛。确实，满洲现在被认
为是个聚宝盆，受到许多国家的觊觎，但是在古文化期，由于气候严寒，这 个地方不适合于人类居住。所以，对于满洲人来说，向南入侵是自然的。金、 清和蒙古的类似入侵也是由于同样的原因。他们的主要目的不是统治小小的 朝鲜，而是入侵中国大陆。然而朝鲜总是首当其冲。
　　由于同样的原因，俄国人企图统治朝鲜的主要目的是想把朝鲜作为桥梁 来征服整个东北亚和日本。朝鲜的邻居日本一有机会也要侵略朝鲜。从疆域 和地形来说，日本既难以同满洲相比，也难以同大陆中国相比。同朝鲜半岛 相比，日本显然享有较为有利的地理位置。它是个孤岛。在强大和繁荣的时 期，日本也企图寻找通向朝鲜的通道。它的最终目的也是统治满洲和大陆中 国。
但是，韩国人民凭借着对本民族、本国家的挚爱，为免遭文化的同化和

民族的灭亡一直作着艰难的抗争。而恰恰是在这种对抗中，刺激起人民的民 族性。
　　这种民族性蕴孕在三种精神之中。这三种精神世代相传，已注入每一个 韩国人的血液之中。它们是“花郎”精神，“李将军”精神和“三·一”精 神。
“花郎”精神 “花郎”精神产生于三国时新罗的发展壮大期间。
4 世纪—7 世纪时，韩半岛有 3 个国家。 北部的高句丽。它是朝鲜历史上第一个地道的本民族国家，由脱离了满
洲中部通古斯扶余人的五支部落组成。到公元 4 世纪时，它控制了朝鲜半岛 北部三分之二的地区。
　　南部的百济。朝鲜半岛南部分散有马韩部落、辰韩部落和弁韩部落。4 世纪上半叶，在汉江流域，出现了名为百济的集权组织国家，后来逐渐控制 了整个马韩地区。
　　高句丽通过陆路，百济通过海路与中国的王朝保持藩属关系。这两个王 国深受汉文化的影响。
　　在高句丽和百济王朝发展壮大时，一度被高句丽统治的东南部的辰韩地 区，4 世纪末出现了一个独立的王国，名曰新罗。
新罗本是个相当落后的非汉文化区，为了生存还不得不同日本倭人进行
斗争。然而长期的竞争，反而使它获得了更大的凝聚力和生命力。到 6 世纪 初，新罗王朝日益巩固，发展成为一个强大统一的君主制国家。
这一期间，新罗出现了一个特殊的群体，花郎。所谓花郎，就是国王从
贵族中选拔美貌少年，平时修身养道，锻炼身体，接受忠君报国的思想教育。 战时，则要求勇于牺牲，为国王献身。
花郎战斗极其勇猛，往往冲在队伍的最前列，闯入敌人阵中凶猛砍杀，
至死方休。他们追求的最高目标就是为国捐躯。 随着花郎的兴起，新罗迅速地通过与百济结盟，从高句丽手中攫取了汉
江上游，后又与百济为敌，夺得了汉江下游地区。如同日耳曼人打败了罗马
人一样，新罗作为一个非汉文化地区却打败了文化相对发达的高句丽和百 济，花郎的作用不可低估。
随着佛教在朝鲜半岛的传入，花郎精神开始形成。花郎精神由元晓僧创
立，它取“融二不一”的思维方式，将多样性的统一做为目标。 花郎精神掺和了佛教的观点，认为一心的两性乃为不二归合的原理。互
相渗透，相互转换之理，即为表现非合理的合理，非伦理的伦理，是“一心 二源，融二不一”。希望藉三国精神的特殊性互为融合，形成真正的统一。 正是由于花郎精神，新罗又联合被征服的高句丽和百济赶走了唐军。之
后，新罗又大学汉文化，进一步仿效了汉式的政治机构和文化模式。 可见，花郎精神是一种以我为主的对内融合思想，一种国家思想，有强
烈的民族统一和振兴意识。 在以后的丰臣秀吉入侵期间，己卯士兵叛乱之后的义兵运动以及东学党
运动中，很多人都称自己是花郎，群起抵抗外族入侵者。 “李将军”精神
　　一碧万顷的黄海，是中、朝、日三国关系演变的历史大舞台。透过汹涌 翻腾的海浪，我们仿佛看见海面上现一再腾起的炮火和硝烟。一个民族的兴
　　
起和另两个民族的危机猛烈撞击出的惊涛骇浪，如今依然拍打着故地的岸 礁。而四个历史名人的名字早已沉铸在黄海海底。他们是朝鲜的李舜臣和日 本的丰臣秀吉；中国的邓世昌和日本的伊藤博文。
　　“李将军”精神是十六世纪末，朝鲜面临着日本的第一次大规模军事入 侵时熔铸而成的。
　　16 世纪下半叶，日本经过长期混战后，丰臣秀吉开始统一全国，不久就 对朝鲜发动了壬辰战争，妄图水陆并进，先取朝鲜，然后超过鸭绿江经辽东 半岛攻占明朝首都北京，进而征服中国。日本凭借着优势兵力和先进的武器 装备，在釜山登陆后不到两个月的时间里，就占领了除平安道平壤以北及全 罗道沿海一带部分地区以外的全部朝鲜土地。
　　然而，日朝之间的一场惊心动魄的海战，将日本的美梦彻底粉碎，并最 终导致了整个战争的失败。这场海战的领导者就是彪炳史册的李舜臣将军。 早在壬辰卫国战争前夕，李舜臣就预见到日本的侵略意图，发明了龟船。 这种船龙首龟尾，船背覆有铁甲外壳，形状似龟。船身两侧各设 10 支桨，作 为行船的动力。在龙头和船身四壁上凿了许多枪眼和炮穴。战斗时，龟船可 以四面发炮，进退纵横，敏捷如飞。李舜臣使用龟船带领朝鲜水军接二连三
地给日本水军以沉重的打击。 在战争初期的玉浦海战中，李舜臣指挥的水军初战告捷，仅以一人负伤
的微小代价，取得了击沉日本战船 44 艘，缴获粮食 300 多石的辉煌战果。玉
浦海战是壬辰卫国战争的第一次辉煌胜利，极大地鼓舞了朝鲜军队的士气。 在以后的战争中，李舜臣充分展示他的军事指挥才干，多次利用小船诱 敌，涨潮时用大船将敌船分割包围的战术，使日军遭受重大伤亡。经过四次 出击，完全肃清了对马海峡及其附近的全部敌船，控制了海上主动权，使深
入内地的日军在朝中联军的打击下陷入后无援军，又缺给养的境地。
　　更值得称道的是李舜臣的奋勇杀敌精神。在泗川浦口海战中，李舜臣左 肩受了伤，流血不止，但他仍坚持指挥战斗。直到战斗结束后，他才用尖刀 挑出弹头。官兵们无不肃然起敬。
由于奸臣的诬告，李舜臣曾在战争期间被下狱治罪，结果，朝鲜水军几
乎全军覆灭。李舜臣听到消息，悲愤异常。他在接到复职命令后，不计个人 恩怨，立即赶赴上任，并组织了这场卫国战争的最后一场海战。朝中联合舰 队在露梁海峡包围了溃逃的日本敌舰。在激战中，李舜臣发现有 3 个敌将坐 在大楼船上指挥战斗，于是先发一箭射死其中的一个，然后集中精锐部队攻 击指挥船。这时，李舜臣突然发现部将的战船被敌人包围，形势十分危急， 他急忙亲自击鼓率军援救。不料，他左胸被一颗飞弹击中，身负重伤。在垂 危之际，李舜臣仍念念不忘打击侵略者，他嘱咐儿子说：“现在战斗正紧， 千万不可发表我死的消息，可用防护牌把我盖住，你要继续干，??”话音 未落，就壮烈牺牲了。在这次战斗中，朝中联合舰队共击沉击毁日船 200 多 艘，消灭了 2 万多名敌人。这样，持续 7 年之久的朝鲜壬辰卫国战争以朝中 两国人民的伟大胜利而告终。
　　在这次壬辰卫国战争中，为了彻底歼灭入侵之敌，李舜臣经常夜不解甲， 剑不离腰。他在剑上刻了“三尺誓天，山河动色”8 个字，以铭心志。李舜 臣不仅是位武将，其文学功底也相当深厚。在战争空隙，他写了不少诗文。 例如，“誓海鱼龙动，盟山草木知”，充分表达了他要彻底消灭敌人的决心 和勇气；“水国秋光暮，惊寒雁阵高，忧心辗转夜，残月照弓刀”，则真实
　　
再现了他忧国忧民的崇高的爱国主义精神。
　　1604 年 10 月，朝鲜朝廷在论功行赏时，把李舜臣排在第一位，封为“效 忠仗义迪毅协力宣武功臣”，并追赠“大匡辅国崇禄大夫议政府左议政兼领 经筵事德丰府院君”。
1950 年 7 月 13 日，北朝鲜政府设立“李舜臣勋章”。 李舜臣英勇无敌的气概及其强烈的尚武精神被誉为在民族面临外敌入侵
时，誓死保国的“李将军精神”。 “三·一”精神
　　有一句大家都很熟悉的话，“欲必征服世界，必先征服支那；欲必征服 支那，必先征服朝鲜”。这句话出自日本臭名昭著的田中奏折。
　　日本早就有吞并朝鲜的野心。如果说在中国这么一个强大的汉文化中心 身边，有被同化的危险，那是指两种文化之间和平地相互吸引；可是日本要 同化朝鲜，用的不是书籍和思想，而是枪支和炮舰！
当日本迈出了这一步的时候，同时也激发了朝鲜民族的“三·一”精神。
　　1910 年 8 月，是朝鲜历史上一段不堪回首的黑暗日子，李氏王朝正式签 署了《韩日合并条约》，从此，朝鲜沦为日本的殖民地。韩半岛顿时风云凝 止，三千里江山变色。
日本在朝鲜的殖民统治极为残酷。它实行武官总督制，即完全依靠军警
力量推行“武断统治”，建立起以“治安”为中心，以经济掠夺为目的的统 治体制。
在一片“朝鲜人顺我者生，逆我者亡”的叫嚣声中，日本警宪大肆屠杀
朝鲜独立运动人士。不仅如此，日本殖民当局在文化教育方面还实行愚民同 化政策，企图扼杀朝鲜民族意识，摧毁朝鲜民族文化。4910 年 8 月，总督府 发布《朝鲜教育令》，宣布日语为“国语”，并明确禁止朝鲜人民学习和使 用朝鲜语。学校不准开设朝鲜历史和地理课程，学校教育的目标是把朝鲜人 变成日本天皇的“忠良国民”。
“不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡”。1919 年 1 月 22 日废帝高宗突
然身亡，成为朝鲜民族独立运动的导火索，引发了朝鲜近代史上轰轰烈烈的 三·一民族解放运动。
1919 年 3 月 1 日这一天，朝鲜的青年学生、农民、工人、市民、中小工
商业者等各阶层人民纷纷走上街头，参加这场伟大的民族独立运动。上午 10 时，在汉城钟路大街的塔洞公园内，聚集了成千上万的民众和青年学生。下 午之时 30 分，学生代表高声宣读了《独立宣言书》。之后，集会群众振臂高 呼“独立万岁！”“日本政府和军队从朝鲜滚出去！”“成立朝鲜独立政府！” “自由平等万岁！”等口号。顿时，口号声响彻汉城上空。在这发自肺腑的 口号声中，人们仿佛听到整个汉城在怒吼！整个朝鲜在咆哮！此后，集会群 众拥向街头示威游行，示威群众分成 3 队：一队走上外国领事馆集中的街道； 一队向德寿宫（旧皇宫）进发；另一队拥向日本占领军司令部。群众一边高 呼“日本兵和日本人滚出去！”“朝鲜独立万岁！”等口号，一边散发《独 立宣言书》、《独立新闻》、《觉醒号》、《雷民报》、《敬告二千万同胞》、
《同胞们团结起来》等宣传品。他们还把无数面朝鲜小国旗撒遍全城。成千 上万群众的游行队伍如汹涌澎湃的激流，一齐涌向停放李熙灵枢的德寿宫 前，人们对李熙的灵柩行三鞠躬礼，连呼“万岁”。当示威群众由小西门经 过日本町的日本占领军司令部和美国使馆前时，一名高举朝鲜国旗的青年学

生当场用自己的鲜血书写了“大韩独立”4 个大字。此外，有些青年学生在 大街小巷发表演说，争取更多的人参加示威游行。许多妇女端茶送水，慰问 示威群众，整个汉城淹没在反日救国的狂潮之中。
　　与此同时，汉城电气公司的电车售票员和司机都举行了罢工；汉城东亚 烟草公司及其它各公司、工厂的部分工人也举行了罢工。
　　设身处地的设想一下吧。在那些攒动的人头中，在一张张悲愤的脸上， 在一声声的口号声中，在到处飘扬的血书上，我们是不是感受到了一种无法 阻挡的、埋藏在一个民族心灵最深处的力量呢？
　　据说，汉城的一名巡查郑浩锡亲眼目睹了 3 月 1 日的示威后，回家用牙 齿将自己的手指咬破，拿出两幅白布，一幅用鲜血画了一幅太极旗，另一幅 用鲜血书写了“独立万岁”4 个字。他发誓说，为争取国家独立不惜生命。 由汉城点燃的独立运动的火焰，迅速燃遍朝鲜半岛。这场运动从 3 月 1 日起一直延续到 5 月末；4 月中旬，斗争达到高潮。运动的规模空前，仅从 3
月 1 日至 4 月底，全国 218 个府、郡中就有 212 个府、郡发生了 1214 次示威 与冲突，参加人员达 110 万。到 5 月底，运动次数超过 2000 次，达到 150 万甚至 200 万人。运动由城市到农村，由铁路沿线到偏僻地区，席卷朝鲜三 千里江山。
这次惊天动地的运动，表现了朝鲜人民争取自由独立的斗争精神，震撼
了日本帝国主义在朝鲜的统治，3 月 26 日，京畿道水原郡松山面百名农民在 沙江里和平示威，日本警察前来镇压，迫使农民起而自卫。3 月 28 日，500 余名农民暴动，打死日本巡查部长。3 月 31 日，与水原郡相邻的安城郡 3000 余名农民袭击了安城警察署。同郡的另一批农民还捣毁和焚毁了所在地区的 警察派出所、面事务所、邮电局，并剪断电线，砍倒电杆。日本深刻地感受 到朝鲜民族的巨大的反日力量。
在这次运动的影响下，朝鲜国内兴起了维护朝鲜文化运动，国外设置了
韩国临时政府，金日成同志领导的朝鲜人民军在中朝边境开展了反日游击 战，直至 1945 年朝鲜光复。
“三·一”精神是在民族灭绝、被武力同化的危急关头激发起来的强烈
民族意识。 几千年来，韩半岛民族面临着种种威胁民族生存和发展的不利条件，凭
借着对这块土地的热爱和三种精神，依然在风暴不断的历史长河中扯帆前
进。有这样一个历史的民族，有这样一个热爱自己土地、国家的民族，韩国 在适应了现代化的冲击下的崛起又怎能是一个不可解释的谜呢？

二、民族性格的万花筒


　　瑞典著名经济问题记者哈肯·赫特巴克曾著书预测日本会成为经济大 国。他因此而声名显赫。
　　1950 年，朝鲜战争爆发，从那时起直到 1953 年他一直以记者身分在韩 国采访。当时他对韩国的状况可以说是了如指掌，他曾著文断言韩国在经济 发展方面绝对不会成功。
　　然而，韩国自 60 年代起经济便得到高速发展，这消息很快就传遍世界各 地，他也因此失去了信誉。
　　为了重新认识韩国经济的发展状况，1976 年和 1977 年，他连续两次飞 赴韩国，经过访问写下了《新的挑战——韩国》一书。在书中，他写道：“世 界的历史又翻开了新的一页，韩国经济如今正以不可阻挡的势头迅猛发展， 它将成为第二个日本。”
　　前后两个结论可谓天壤之别。贝然，后一个结论的做出是由于韩国经济 有了高度发展，从人均国民生产总值 84 美元猛增到 7000 多美元，这样令人 瞠目结舌的发展速度不得不让人发出感叹。
　　前一个结论的得出，依据是什么呢？是赫特巴克目睹了劫后余生的韩国 人在当时极度贫困的生活，难民、临时栖身的小房子、战争遗留下的孤儿等 许许多多惨不忍睹的场景。这样的环境下，赫特巴克做出韩国经济发展不能 成功的结论不足为怪。但是，他的错在于断言这个国度绝对不会成功。赫特 巴克的早期预言说明，他还不了解韩国人，不了解生活在那一惨状下的韩国 人的性格。
1.朴实、规范化朝鲜人崇拜太阳神，并自称为太阳神的子孙。白色表示
太阳之光，故朝鲜人民对白色倍加厚爱，朝鲜民族也被称为“素衣民族”。 他们喜欢洁白的颜色：衣饰、房屋墙壁、木格门窗等等皆以白色为尚。素装 从头饰到脚上的鞋和袜子都要保持一致，一身洁白。尤其是在节假日里或家 族内有红白喜事时更是如此。墙壁要保持洁白，一般不张贴书画。木格门窗 上贴的纸，与墙壁的颜色协调起来，绝不贴其它颜色的。尚“白”与尚“洁” 有关。从古到今，虽然尚白习俗逐渐发生了一些变化，但尚洁的习俗却一直 流传不衰。敬老爱幼是朝鲜人民由来已久的传统。礼貌待人是对后代教育中 最重要的内容。父母教育子女，要求他们能够文质彬彬待人，自强不忘修身 礼仪。这种东方式的美德在这里受到极大的重视，成为人与人交往时应有的 风度美的重要内容。每个人在成长过程中都要经历这一特殊文化氛围的熏陶 才能成为被全民族所接受的一员。
　　尚白、尚洁到尚礼，是同一条线索的延伸。因此，“素农民族”选择了 那些比较规范化的整洁淡雅的东西作为审美的对象，并把它们凸现在自己的 物质与精神天地之中。
　　例如，韩国的绘画在线条和色彩上别具一格，与亚洲大陆上豪放有力的 笔法明显不同，与岛国艺术所特有的色彩艳丽和过分细腻的特点也明显有 别。杨柳和云雾不是以豪放、坚毅的线条描绘，而是轻描淡写。对天空、江 河和其他自然物体，韩国人极少以强烈的色彩来描绘。浅淡素净的色彩自有 其引人入胜之处。
　　还有一个例子是韩国的服装。男子的基本服装由一件短褂、一条裤子和 一件外套组成。短褂的袖口宽松，裤子也很肥大，并用带子将裤脚束在脚踝
　　
处。女子的“韩袍”，包括一件有两根长丝带的短褂，丝带系着一个蝴蝶结， 另外还有长长的抽子和高腰长裙。白棉袜和由丝、稻草或橡胶制成的船形鞋 与韩袍配套而穿。从图案的简洁和上下线条色彩的协调中可以看出韩国服饰 的秀雅。
　　朴实、规范化构成韩国人性格的一个重要方面。这对于韩国迅速经历社 会转型，建立新秩序而不出现动荡是很重要的。
2.乐观、自信 能歌善舞是朝鲜民族的特点，无论男女老幼，每逢喜庆之日或高兴之时，
总要欢聚一处尽情歇舞。 朝鲜族先民敬奉仙鹤图腾，其鹤舞从步态到神态基本上模拟出仙鹤漫步
舞蹈的特点。脚上的动作较简单：经过高趿、慢抬，然后落下去，后脚紧跟 着前脚。上肢的动作较富于变化：两臂柔中带刚，变幻出多姿多彩的舞蹈语 言。欣赏时如能参照仙鹤飞动时的姿态，这种舞蹈会给人带来更多更美的享 受。它运用诸如“张开双臂”、“母鹤步子”、“小鹤步子”、“背手”等 一系列舞蹈语言，渲染凸现了朝鲜族人民乐天的气质和幽默的风采，使传统 的风范在现代的舞台上得到确认和张扬。
　　无论朝鲜的南方北方，举行农乐歌舞多在春天，也经常在农业生产的重 要时节，如插秧、割稻草，有时在修路、架桥、打井、盖房等劳动时歌舞， 因此，农乐最能充分表达朝鲜民族的喜悦心情。每逢节庆之日，穿着鲜艳服 装的姑娘们围成一圈，将奏乐人围在中心，翩翩起舞，小伙子们也跳入圈中， 以活泼的颈部动作转动缀在帽顶上的长带。另外，戴着各种假面具扮成新娘、 婆婆、古代宫廷两班等人物的舞乐手们也在一旁作各种滑稽逗人的动作。从 中表现了朝鲜民族自古以来的明朗、乐观的民族性格。
朝鲜人的音乐、民歌和欢快的舞蹈是连结在一起的。这“三位一体”构
成了这一歌舞之乡的风情。当你每到一处，你就会有这种感觉：不会唱歌跳 舞真是天生遗憾。这里是歌舞的海洋，即便你唱不好跳不好也不要紧，只要 你能融到歌舞的激情中与主人分享快乐，就等于答谢了主人的盛情。
从很早的时候起，朝鲜族就喜欢饮酒伴歌舞。他们常常是且饮且歌且舞
且醉。在乡下每临农忙结束，人们便聚在一起，饮酒歌舞。每个人在这种聚 会中都可以充分显露自己平日的拿手好戏，或歌或舞，或来点幽默滑稽，为 大家助兴。这种聚会是相当多的。远方来客或者家有喜事都能引来全村人同 享歌舞的快乐。在城市，朝鲜族往往利用过节或家中办喜事之机请来亲属邻 里共度良宵。节日往往从孩子们开始。孩子们向家中长者依次敬酒行礼。然 后孩子们一起歌舞，全家人则为他们击节伴歌，高潮迭起，有时锅碗瓢盆也 都要用来充做乐器。在有节奏的鼓点声中，人们喊着“早它——早齐”（“好” 的感叹语），使歌越唱越起劲，使舞越跳越醉人。
　　在酒歌舞三位一体的盛会中，有真的愉悦，真的美感，真的也是美的生 活。这里面蕴含着坦率而又健康，明朗而又幽默的美。
　　韩国人这种明朗、乐观的性格，使得他们在苦难的生活面前，总能燃起 新的希望之火，用满腔的激情开始新的事业。
3.强悍、明快 朝鲜民族不仅能歌善舞，也非常爱好体育运动，具有节日期间开展体育
运动的优良传统。其中尤以秋千、跳板、摔跤、拔河、射箭几个传统体育项 目最普及、最盛行。

　　朝鲜民族的男子们喜欢比技巧、比气力，看谁最强悍。因而，摔跤这项 古老的比赛项目至今不衰，其历史可追溯到高丽时代。
　　朝鲜式摔跤类似蒙古式，但又有不同。比赛双方相对弯腰，右手抓住对 方腰带，左手抓住对方系在腿上的腿绳，进行较量。比赛时节一般选在端午、 秋夕和重阳举行，最盛大的比赛是在阴历 7 月 15 日的百中日。场地大都选在 河滩或海滩。全村百姓都来呐喊助威，获胜者可得到一头黄牛，骑在牛背上 回家，就像凯旋而归的将军。
　　拔河是有悠久传统的集体比赛项目。其场面很大，经常是村与村或郡与 郡之间的较量。但是这种拔河与我们所熟知的拔河不同。比赛用的绳索不是 简单的一根绳子，而是用草绳编成的直径为 60—90 厘米的一道道绳圈，有二 三百米长。由于需要大量草绳，而且比赛又是上元节的一项重要活动，所以 一过正月各村的人们就到处搜集草绳，这已是历年形成的习惯。上元节这天 中午，人们将编好的圈绳担到比赛场地。场地周围人山人海，有唱歌者，有 跳舞者，有饰各种面具的杂技演员和农民乐队，前来助兴。比赛两队踏歌进 入场地，每人抓住插在圈绳上约一米半的木棍，号令一下，鼓乐雷动，围观 的人们也齐声助威，场面蔚为壮观。
　　秋千和跳板是妇女们喜好的比赛项目。跳板流传很广，姑娘们自不必说， 连孩子和中年妇女也穿上盛装，在跳板上腾空起落，显示自己灵巧的技艺和 俏丽的身姿。跳板的花样很多，有时还可合着民族节拍做出各种有节奏的动 作。荡秋千也非常精彩引人，少女们穿上白衣，襟垂飘带，下着艳丽的彩色 长裙，随着秋千荡漾，长裙在空中飘舞，看起来恰似展翅飞翔的白鹤。这些 传统体育活动，充分展示了朝鲜民族强悍、明快的性格特色。
这是一首由朝鲜女性写出的歌：用勇敢向上的快乐的摆渡和腾跃——秋
千和跳板。 跳板与荡秋千之俗，在朝鲜风俗中占据着十分突出的位置。这一活动充
分体现了朝鲜女性的矫健和轻柔：随着跳板的一起一落，腾空飞起的女性需
亮出多种优美的姿势，时而像蝴蝶，时而像仙鹤。更动人的是她们能在凌空 的一瞬间完成较复杂的动作：甩开彩扇或钻彩花圈。同样，在秋千的大幅度 摆渡中，荡千女也以矫健的身姿一曲一直地冲向横在高处的铜铃线。从碰上 铜铃开始数起，一下、二下、三下，直到耗尽了最后的冲刺力。每一次摆渡 都划出一个很大的优美的扇面，构成一幅极为动人的图画。
4.三块金牌的底蕴
　　1992 年奥运会在巴塞罗那召开，当时，正值地中海最好的季节。温暖的 天气，碧空如洗，巴塞罗那城到处是彩旗和国旗。各国的运动员们云集这里， 进行着体力和智力的较量。在他们背后，反映的却是国家的经济实力和人民 的精神风貌。让我们来看看其中韩国的三块金牌都体现了什么精神。这三块 金牌精神时常挂在韩国金泳三总统的嘴边。
　　第一枚金牌是韩国选手吕甲顺在射击比赛中获得的，5D 米外的靶心 10 环只有拇指盖儿那么大。手臂稍稍地抖动造成准星的哪怕 1 毫米的移动，都 会使子弹偏离整个靶面。因此，从瞄准好直到扣动扳机的那一刻，射击选手 们都是屏住呼吸的。要让子弹射中靶心，需要极端的克制、沉着和集中，需 要有“求精瞄准”的心理。“取法乎上得其中，取法乎中得其下”。所以， 每次射击前，都要尽可能保证发出的子弹能够打中 10 环，这样才能取得优异 的成绩。韩国选手吕甲顺做到了这一点。这种精神不能不是尖端产业中最迫
　　
切需要的心理素质。 第二枚金牌是韩国女子手球队获得的。手球场是一个封闭的比赛场地。
它和足球、篮球、排球一样需要整队的配合能力。个人技术是一个层次，整 体协调能力又是一个层次。在这次女子手球比赛中，韩国队发挥整体优势， 多传球，打配合，终于力克强敌，登上冠军宝座。现在的社会虽然是个性很 强的社会，但是如果只强调个性的多样化，而形不成有机的整体，个人的个 性也绝不会有生命力。如果没有由多样性凝成一体的智慧，就不能迎接大国 的挑战，跨入世界强国之列。
　　最后一枚金牌是韩国马拉松选手黄英柞获得的。巴塞罗那奥运会的这一 幕给人以很深的印象。他不只是因为时隔 56 年取得马拉松的胜利大大提高了 韩国在世界中的自尊心。更重要的是他经过长达两小时拼命的艰苦奋斗，最 终到达了“死亡之坡”，这种坚定的信念使人们深受感动。突破那“死亡之 坡”之后，在 40 公里处，他超过了日本选手，成了世界马拉松比赛的第一名。 黄英柞拼命突破“死亡之坡”，而不是在“死亡之坡”上蹲下来，得以完成 最后的伟大结局。结局精神是创建韩国必不可少的最重要的精神素质。在韩 国迄今为止的漫长岁月里，韩国人民流下了许多泪水和汗水，也流过许多鲜 血。他们面临着一个个“死亡之坡”，可最终都以胜利告终。这三种精神， 用金泳三总统的话来总结，就是：用细腻的精神，把七千万同胞在多样中凝 成一体，突破“死亡之坡”，用坚韧不拔的精神武装全民族，从而实现国家 和民族的崛起。
5.热情、真诚
　　人际交往中，欧美社会的人具有妥协精神，那是为了维护民主原则；日 本人也具有妥协精神，那是为了调节人和人之间或集团与集团之间的利害关 系，避免引起正面冲突。
韩国人是难以妥协的。之所以这样，正像我们现在所看到的，是由于它
经历了无数艰难曲折，有过许多因轻易地妥协而遭受了损害的经验。但是韩 国人一旦相互了解，他们的态度就不仅仅是妥协，而是会变得异常亲密，建 立起相濡以沫的深厚情谊。要达到深入理解的程度，对韩国人来说，需要一 个过程，并非一蹴而就，这是由于人们都有鲜明的个性，在相互理解的过程 中，又免不了产生磨擦，所以，要经历一个时期。
我们不妨将韩、日的人际交往作一对比。
　　在韩国，一旦成为朋友，大家就会交往得很深。人们常说，朋友家可以 随便出入。事实也确是如此。在朋友家可以恣意行事，家长和那些上了年龄 的人们之间也是一样，没必要打个电话事先预约之类。无论什么时间，就是 结了婚的朋友家也可以不打招呼便前去探访。
　　在韩国，朋友的家就和自己的家一样，对朋友的父母也同样称呼“爸爸”、 “妈妈”，对朋友的弟弟也叫“弟弟”，两个家庭，亲如一家。
　　在日本，像韩国这样交往颇深的朋友关系则为数不多，那是因为，每个 人都有自己的归属集团。韩国人则更看重与家族之外的好朋友的交往。
韩国人在交往中不计较利益的得失，很重情感的交流。 举个例子，韩国人与他人相遇时，同龄人自不待言，就是和上级或是和
下属相遇，也一定会握手致礼，而日本人则很少握手，只是鞠躬。握手礼是 通过身体的接触来表示相互间的亲密情感，而鞠躬的形式则过于严肃，它重 视的是礼节本身而不是情感的交流。