内容提要


　　本书较为翔实地勾画了世界近代中期文化教育的历史风貌，特别是对中 国、英国、法国、德国、俄国、美国和日本等有世界影响的国家的文化教育 作了专章介绍，并对这一时期对后世有较大影响的思想家、教育家，如洛克、 卢梭、爱尔维修、狄德罗、王夫之、颜元和戴震等的文化教育思想作了详尽、 客观的评述。
　　这一历史时期，文化教育的总的特征是自然科学进入课程并使科学精神 渗透到各个领域，而民主意识的觉醒与教育的普及互为因果。二者均为工业 革命的产儿。在世界的东方，虽然封建专制仍是阻碍历史进步的主要因素， 但在文化教育领域，随着生产中资本主义因素的萌芽，民主与“经世致用” 的思想也有新的发展。
　　
一、概 述


　　从 1640 年到 1789 年，这一段历史，就西方而言，在政治制度上，是从 封建主义向资本主义的过渡时期，而在思想文化上，则是从文艺复兴向启蒙 运动的转变。
　　到 17 世纪后期，建立民族国家产生的影响已见诸于欧洲。这一时期的两 大活动——国家间的贸易竞争和殖民地的扩张——直接决定于统治阶层在国 家旗帜下保护其利益的能力，以及国家为增加财富而鼓励贸易活动的愿望。 于是，伴随着近代世界出现的，不仅是君主们、国家、商业发展，资本主义 和科学技术，也出现了师范教育、教育普及、教育立法、独立型态的教育科 学的形成与发展，以及新闻和报业的产生与发展。
　　在近代早期的欧洲，文化精英们日益认识到人类征服自然界，不仅是可 以想象的，而且是可能实现的。从 17 世纪后期开始，这一认识就成为西方思 想的基础。
　　科学革命对近代世界观的形成所做出的特殊贡献，在于它对自然界的新 的、机械论的认识。正是这种认识使西方人能够以数学的形式发现和解释自 然界的规律。他们开始把自然界看成是纯粹的物质结构，而这种物质的运动 则产生于空间，可用时间衡量，并且受着力学法则的支配。这种具有哲学意 义的精巧结构使得物质世界不仅成为可知的，甚至是可以驾驭的。
科学革命也带来一种崭新的、科学的方法论。由于伽利略、哈维、波义
耳、牛顿等科学家和自然哲学家们所进行的成功实验，西方科学获得了观察 与实验的研究方法，这种方法至今仍是西方科学的特点。到 17 世纪后期，如 果不对自然现象的变化进行严格而系统的实际观察和实验，就无法对物质状 态的任何方面进行严肃的研究。作为理解自然界的机械论学说和严格的方法 论，为近代科学家提供了解开自然奥秘的钥匙。
科学革命的成果，不仅加速了封建专制主义的崩溃，解放了人们的思想，
这些成果也进入到学校教育的课程，并且，作为一种方法论影响到教育科学 的发展。
新科学的方法论，在使西方思想脱离中世纪神学和形而上学的轨道，进
而转向对自然界和人类问题的研究方面，发挥了极其重要的历史作用。于是，
到 17 世纪后半期，科学日益成为新教教派的事业。一些主要的新政国家，如 英国和尼德兰，给予较大的学术自由，出版业也比较自由。事实证明，科学 与强调个人奋斗，利用自然界获取物质财富的新教思想更为吻合。
　　逐渐地，牛顿的科学成为西欧的科学；自然世界是机械的、可分析的、 有规律的、并被数学验证过的。作为科学革命的结果，有思想的西方人比任 何时候都更坚定地相信；自然界是可以被征服的。力学——应用于运河、发 动、机械泵和杠杆——成了工业的科学。这样，科学革命在思想和物质两个 方面，为近代西方的两步重大发展——启蒙运动和工业革命——奠定了基 础。
　　18 世纪被称为启蒙时代，或理性的时代。在这一时期，一批知识界精英 表现出对理性力量的最大信任，力图对欧洲的制度和信仰作出理性的分析。
17 世纪科学革命的种种发现，伽利略、波义耳、牛顿等人创造的实验方法， 以及牛顿的机械论宇宙观，对启蒙运动都有着极大的影响。科学革命表明， 宇宙间的秩序和可用数学加以证明的法则，在自然界中起着作用。启蒙运动

的思想家们（又称哲学家）则认为，用类似的法则和理性来审视人类社会也 是可能的。
　　18 世纪后期，德国哲学家伊曼努尔·康德（1724—1804 年）称启蒙运动 为“让光明照亮人类思想的黑暗角落”，驱除无知和迷信的运动。这里，康 德道出了启蒙运动的一个核心方面，即强调个人应该独立地进行理性思维， 而不依附于任何学派、教会和学院权威。
　　启蒙文化是依靠印刷出版业作为宣传媒介的。通过这一渠道，启蒙哲学 家们在欧洲一些主要城市拥有越来越多的读者，尤其是在伦敦、阿姆斯特丹、 巴黎等地。借助于这些印刷文字的力量，启蒙哲学家们得以直接在知识界和 城市普通民众中倡导改良运动。在论文、月刊、小说中，甚至在一些偏于黄 色的匿名故事中，他们抨击 18 世纪社会的种种弊端——宗教狂热和宗教迫 害、贵族的腐败、酷刑、恶劣的监狱条件、奴隶制、侵犯人权等等。
　　启蒙哲学家们对现存制度，特别是教会和教士们的抨击，虽然不是全新 的，但却是极其大胆的。事实上，启蒙哲学家们谴责了中世纪文化的各个方 面。因而，从启蒙运动中产生的近代自由思想，从一开始就不可避免地同经 院哲学，同教士，以至后来在一些地区同基督教本身对立了起来。启蒙哲学 家们表达了对科学和理性的信仰，他们拥护人道主义，为宗教自由、思想自 由和人身自由而斗争。启蒙哲学家将这些价值观念同非宗教倾向和对人类进 步的信仰结合起来，如果不是界定，也是帮助形成了现代观念。
在教育领域，多数欧洲学校的实际状况，与启蒙思想倡导的理想相距甚
远。1762 年，有一法国作者估计，在法国，不足十分之一的学龄男孩在接受 适当的教育。而法国是当时较为先进的欧洲国家。到 1789 年，大约半数男性 和约五分之一的女性受过教育。
如果说文艺复兴时期的艺术家和人文主义者们（这些人抨击中世纪的来
世思想，强调个人成就和现实生活）开创了一种趋势的话，那么启蒙思想便 是这种趋势的最高峰，启蒙运动同时也是带来新的探索和验证方法、反映人 类智慧的力量和自信的科学革命的直接成果。如果说自然界是自主的，即根 据自然法则行事而无需神力干预，那么人类智慧也同样能够自主。借助自身 的力量，人类将发现那些操纵自然界和社会生活的基本法则。
启蒙思想家们力图运用理性来分析自然界、政府、宗教、法律、经济和
教育，而不愿借鉴任何基督教教义，彻底摈弃了宗教界拥有圣贤的论说。启 蒙思想家同中世纪关于人生来就堕落、关于天堂是生命的真正归宿、关于人 的价值和标准来自一个更高实体等观念进行了彻底的决裂，代之而起的是他 们对个人的潜在价值的强调，是将好的现实生活视为生命的真正目的，是坚 信个人能够通过理性之光完善自身和社会。因而，在这一时期，欧洲的教育 思想的特色，是人文主义、经验主义、自然主义和理性主义，其主要代表是 英国的洛克、法国的卢梭、爱尔维修和狄德罗。
　　在东方，随着明朝的衰亡，中国在历史上第二次遭受异族入侵者征服的 灾难。17 世纪初叶，满族在黑龙江地区建立了强有力的军事组织。满族是五 百年前曾同宋朝皇帝平分中国的女真族的后裔。满族大军乘明朝内乱、国势 衰微而席卷满洲，节节南下，于 1644 年占领北京。满族的首领已经在几年以 前废弃了部族的“可汗”称号，改称“皇帝”，并采用汉字“清”（寓有澄 清和纯净之意）作为国号。满清皇朝一直延续到 1911 年辛亥革命，但在建立 初期却经过了好多年的时间政权才得以巩固。
　　
　　为了避免重蹈元朝的覆辙，从一开始，满清皇帝就着手采纳被统治的汉 族人民的文化、习俗和制度，按照原有的传统进行统治。在文化领域里，满 清时期是极为多产但缺乏创新的时期，而且可以说，总的趋势是向死气沉沉 以至腐朽没落的方向发展。虽然整个中国文化仍然保持着高水平，甚至是灿 烂辉煌的，但主要是因袭前几个世纪的风格。这种状况并不说明中国人已经 逐渐丧失生气和天赋的才能。这种衰退的原因，一方面是由于中国社会制度 的僵化，同时也是由于中国人过于崇拜古代的权威，而造成一种僵硬守旧的 的态度。政府在人民中提倡驯顺，不赞成任何创新，这种政策是造成这种结 果的更为直接的原因。满清皇帝比中国历代汉族皇朝都更加死板地坚持历代 积累起来的儒家正统（朱熹的理学）的教条，始终用这些教条在科举考试中 选录官员。随着官僚日益因袭守旧，日益僵化，他们就必然没有能力应付这 种新出现的问题。这种把维护正统置于其它一切美德之上的做法，必然慢慢 造成知识界一潭死水的局面。
　　在教育领域，清代的教育制度以及与教育密切相关的取仕制度——科学 制度都沿袭明制。在教育思想方面，倒是有一种新气象，以王夫之、颜元等 为代表的“经世致用”的教育思潮颇具声势。
　　清代在中国出版事业发展史上，是一个曲折的朝代，急遽转变的朝代。 按其发展过程来看，大体可分为前期、中期和晚期。前期为康熙、乾隆时期， 由于经济、文化的发展，各族人民和著作家的努力，这一时期是出版事业发 展和兴盛时期；中期为道光前后时期，特别是中英鸦片战争，清政府的封建 闭关自守政策，被世界资本主义潮流所冲破，自此以后，日益沦为半封建、 半殖民地的地位。清政府的政治危机四伏，人民处于水深火热之中。反映国 家盛衰情况的标志之一的出版事业，这时也不可避免地要走向凋蔽和败落； 晚期即晚清时期，由于西方资本主义的影响和西方印刷技术的传入，中国近 代出版事业才逐步形成。
在清代的图书出版事业上，还值得一提的是古籍的整理出版。尽管有封
建专制制度的束缚和压迫，中国的文化出版事业，非但没有因此而中止、凋 零，反而以其自身发展的强大生命力呈现出一派兴盛的局面，古籍的整理出 版获得了前所未有的丰收。为什么会出现这种看来异乎寻常的情况呢？这是 由清朝时中国文化发展机制中出现的极为错综复杂的矛盾所造成的。一方 面，汗牛充栋的文化典籍亟待人们去清理和总结。这是一项需要大量人力物 力的繁重工作，特别需要那些尽心竭力、终身不辍、埋头苦干、不知老之将 至的学者；另一方面，中国的知识分子历来以“立德、立功、立言”为标榜， 要他们不读、不写、不研究学问、不潜心经史，几乎是不可能的；再一方面， 清统治者以文字狱相威胁，不允许有反清色彩的文字出现。以上三方面的矛 盾错综复杂，便产生了这一奇特现象：清统治者文字狱的煎逼，使成千上万 士人离开“经世致用”的宗旨，转而整理典故。然而，历史发展到清朝，正 值中国古典文化的总结时期，大量文献资料正等待着人们去加以整理和清 算，否则便难以迈开新的步伐。当此时，士人把眼光转向古籍，正暗合了古 籍整理的客观需要。
　　清兵入关后，报房京报获准继续出版。到了清朝末年，仅北京一地的报 房就有聚兴、聚陞、聚恒等十家之多。它们所发行的京报用土纸和胶泥活字 印刷（光绪末年有些报房改为木活字或铅活字印刷），日出七八页至十数页 一小册，总发行数达一万余份。因为多用黄纸作封面，所以被称为黄皮京报。
　　
这些报纸并不代表什么舆论，它实际上只不过是封建统治者的传声筒。明、 清两朝封建统治者之所以允许它出版，其目的和编发邸报一样，都是为了巩 固自己的统治，宣传他们的思想观点。
　　日本的德川幕府统治时期（1603—1867 年），尽管有各种弊病，但是， 它不仅给日本带来一段长治久安的局面，而且也为日本向现代国家过渡奠定 了基础。教育事业有了长足的发展，德川幕府后期男性人口的 45％左右（女 性只有 15％）有文化。这个比率为当时其它亚洲国家所不及。
　　
二、英国资产阶级革命时期的教育

1．17 世纪英国资产阶级革命对教育的影响


　　英国是一个具有浓厚封建传统的国家。它从 15 世纪末开始进行资本主义 经济的原始积累，经过公元 1640—1688 年资产阶级革命，消灭了封建专制制 度，确立了资产阶级和资产阶级化的新兴贵族统治，建立了君主立宪的国家。 这次革命以资产阶级和贵族阶级的妥协宣告结束，实现了两者联合专政的资 本主义制度。由于资产阶级在这次革命中同部分资产阶级化的贵族结成了联 盟，因此英国资产阶级革命初期的教育仍然保留着浓厚的封建教育的传统。 在新兴资产阶级领导下，英国的资本主义经济迅速发展。1689 年，英国 国会通过了“权利法案”。“权利法案”规定国王无权废止法律，所有经济、 政治的重大问题都由国会决定。从此，资本主义的土地政策、殖民政策，贸 易政策等都在国会权利的保护下顺利实施。政治的变革、经济的发展和生产 技术的不断进步，促进了资本主义生产力的提高，从 18 世纪 60 年代开始，
到 19 世纪 40 年代，各主要工业部门基本上大都采用了机器化生产的方式。 资产阶级和无产阶级已成为这一时代的两大阶级。这一复杂的变化，对英国 近代教育制度的形成起了决定性作用。
欧洲文艺复兴运动及宗教改革也影响了英国。 1642 年，捷克资产阶级
民主教育家夸美纽斯应邀到英国讲学，他的著名的“泛智教育”理论，曾引 起资产阶级极大重视，对英国教育制度的发展，改革也有很大影响。英国在 自然科学、哲学上的重大成就，文学家弥尔顿（1608—1674 年）的“民主” 教育观点和洛克（1632—1704 年）的“绅士教育”理论，都与这些启示有关。
　　　　　　　　2．英国学校教育发展的概况 (1)英国教育领导体制
宗教改革之前，英国的封建教育属于贵族及僧侣的一种特权，这特权完
全受天主教教会控制，国家不问教育。1534 年，宗教改革后，英国教会改为 英国国教，摆脱了罗马教皇对英国教会的统治，宣布英国国王为教会首脑， 英国的国教与国家融合，国家权力和教会权力合一。从此，英国办学校，领 导与管理教育的权利又基本上受国教教会管理。所不同的是，英国教育除国 教办学外，还有非国教的教会办学。由于国教与非国教教派之间的矛盾，两 派在开办学校与管理学校方面的斗争有增无减，直到英国资产阶级革命后很 长时期内仍然存在。
关于国家管理教育：英国产业革命带动了工业的发展。工业革命开始于
18 世纪中期，首先发生在英国，后来扩展到了欧洲大陆，北美和世界许多国 家。这时，资产阶级首先对生产技术进行革新，带来了工业的进步。由于经 济发展的需要，客观上要求广大劳动群众的子女必须接受教育，具备一定的 文化和劳动技能。这一形势的发展和生产实际的需要，促使英国当局重视初 等教育，开始过问初等教育。1806 年，国会首次讨论教会议案，即议员怀特 布雷教区学校议案，它成为 1832 年英国国家直接领导和管理教育的开端。

(2)初等学校教育

　　在封建社会时期，英国只有封建贵族、高级僧侣及其他上层社会家庭男 女才有受教育的权利。英国国教建立之后，国教封闭了天主教附设在教堂的 收容穷苦儿童进行学习的场所，改由教区的国教负责收容，读《圣经》条文， 传播宗教知识。从此，在各教区逐渐产生了一些简陋的接纳穷苦儿童的教区 学校。它标志着英国已具有初等学校教育的形式，也是英国国教教会直接掌 握初等教育的开始。 1662 年，国会的教育法强化了教会对初等教育的控 制。所有初等学校全部掌握在英国教会、各种教派和宗教团体之手，出现了 大量的私立学校。1699 年和 1701 年国教先后成立了基督教知识促进会、国 外福音宣传两个教会团体。它们为了宣传教义，为穷苦儿童设立了不少教会 学校、贫民学校、慈善学校。随之一些民间慈善团体和私人也效仿办学。到
1750 年，基督教促进会办的学校竟达 1600 余所。 1781 年，广泛开设了星 期日学校。1803 年，正式成立了星期日学校协会。协会要求每个教区都要设 立星期日学校。直到 19 世纪后期，这类学校才趋于减少。星期日学校办学的 宗旨是，利用星期日学校把穷苦儿童聚拢起来。这样做既可防范、减少社会 秩序混乱，又可用宗教的传播影响儿童、麻醉人民。
　　随着资本主义工业的迅速发展，工人及其子女成为资本家无限度攫取剩 余价值的工具，童工的身体与智力遭到极大的摧残。因而，导致工人阶级的 激烈反抗。甚至连资产阶级本身也认为必须对工作日的时数有所限制，以此 缓和与工人的矛盾。1833 年公布的第一个工厂法中规定了有关初等教育的问 题。工厂法规定：9 岁—13 岁的童工每天劳动 8 小时或 9 小时，并受到一些 工厂主的抵制，但就其意义来讲，在英国教育史上还是一个进步，它为初等 教育法打下了基础。

(3)师范教育的产生
　　随着教会、慈善团体、私人办教育的兴起，慈善学校、星期日学校普遍 设置。教师的短缺成了初等教育发展的大问题。18 世纪 90 年代，非国教派 教徒兰卡斯特（1778—1838 年）和国教派教徒贝尔（1753—1832 年）分别在 本国和殖民地印度创造一种新的教学制度，即导生制。它是一种由教师向导 生施教，导生再转教其它学生的办法。这种教师向导生施教，就是英国培训 小学教师的萌芽。用这种方法解决了教师一时短缺的问题。这种方法耗资少， 见效快。但它只是为解决师资不足而收穷苦儿童学习的应急措施，不能解决 儿童学习完整的系统知识的问题。
枢密院教育委员会主席凯沙图华兹（1804—1877 年）十分重视民众教育
问题。他认为，英国的工业发展是属于先进国家，而教育发展缓慢，又是落 后国家。落后的教育不利于经济发展。他还认为，加强教育——初等教育， 就必须解决专职教师的培训问题。1840 年，他首次以个人的名义创建了英国 巴特西师范学校，1844 年，转属国会管理。1851 年培养出来了英国第一批经 过正规训练的新教师。

(4)中等学校教育的演变
　　英国中等教育产生于中世纪末期的封建社会。到了 19 世纪前半期，仍然 保持着中世纪的中等教育的传统，以中世纪沿袭下来的文法学校和公学为主 要形式。
英国产业革命之前，中等学校基本上是封建社会流传下来的文法学校和

公学。起领导作用的是古老的公学。所谓公学是由公众团体集资兴办的，教 学目的在于提高公共教育水平和培养一般公职人员的学校。公学由私人办 理，不受公家补贴，是典型的贵族学校。公学学生大都寄宿，收费昂贵。后 来它很快发展成为只限于上层社会子弟才能进入的学校。到该校学习的子弟 都是准备升入牛津大学和剑桥大学的人。入了这两所大学的学生，至今一般 仍保持头顶高帽，身着硬领服的风度，俨然是一个“小绅士”。公学主要开 设古典文学，并重视宗教教育和宗教活动。公学大都与教会有密切联系，并 受教会支持。这些公学对现代文学和现代史都极为忽视。
　　随着资本主义制度的日益发展，公学虽对入学学生的身份放宽了，但对 家庭财产的限制有增无减，它仍然是贵族，大资本家及富人子弟才能进入的 学校。
　　文法学校（文典学校）起源很早，甚至罗马时代就已存在。它的社会地 位仅次于公学。这种学校强调古典语言和文法的教学，使用拉丁语，以满足 上层社会职业（如医师、法官、辩护士）以及一般绅士秘书对拉丁语和文学 知识的需要。它也是王室贵族成员为学会拉丁语来装饰自己的华贵身份的学 校。文法学校的毕业生，一部分升入牛津和剑桥大学，一部分成为一般官吏、 医师、法官和教师等。这样的学校地区性较强，对学生收费较低，并实行走 读制，文法学校至今仍然是英国的主要中学之一。
不论公学，还是文法学校，都属于专为贵族资产阶级子女所设立的学校，
但它对英国中等教育的发展有一定的历史贡献。
　　17 世纪 60 年代至 18 世纪后期，随着美国资本主义的发展和欧洲其它国 家进步教育的影响，英国也曾出现过进步的教育思想，并直接促进了英国中 等教育的新发展。英国文学家弥尔顿就是一位具有进步教育思想的代表。他 主张在英国创办一种重视自然科学的，他称之为“阿卡德米”的实验中等学 校。他认为，这种学校应培养青年多方面的能力，并设立广泛多样的学科。 然而他的这种主张当时并未受到重视，直到 1632 年国会通过教师“必须效忠 于国教”的法令之后，许多非国教派教士创立了阿卡德米学校，接受弥尔顿 的思想，重视自然科学及外语课程，并用英语教学。由于这种学科接近生活 实际，具有实科倾向，因而受到了社会的欢迎，中层社会的平民子弟入学者 居多。 1639 年，国会也批准了允许其存在的议案。这是英国教育的新发展。 它形成了这一时期英国中等教育对贵族与平民，实施宗教与世俗的不同类型 教育的状况。到 18 世纪后半叶，英国的阿卡德米学校就逐渐销声匿迹了。
英国的工业革命使资本主义工业化得到了进一步发展，因而需要加强科
学技术教育。由于宗教势力的阻挠和行会学徒学校的严重影响，致使英国科 学技术教育的发展比较缓慢。英国工厂主宁肯多招学徒工也不办技工学校。
到 1832 年伦敦和格拉斯格等大城市才开办技工学校。1851 年，英国政府才 准许建立工业夜校。到 1872 年，规定给予开办 3 年自然科学的学校实施奖励。 实科学校、商业学校和工业学校兴办起来之后，文法学校和公学的古典科目 有所减少。这就是英国中等教育的演变过程。但此时，英国工业革命已经过
去 100 余年了。

(5)高等学校教育

17 世纪到 18 世纪末，英国的高等教育仍然属于贵族、资产阶级统治。

英国的大学，是贵族、资产阶级的特权学校。英国著名的牛津大学和剑桥大 学，仍以神学和古典学科为主。这两所大学创立的时间比英国国家还老。当 时能进入这两所大学的人，主要是贵族、绅士、大商人、官吏、军人以及上 层社会职业者（牧师、医师、法律家等）的子弟，一般职员、小商人家的子 弟甚少，而贫困的劳动群众的子弟根本不能进入这样的学校。17 世纪末至 18 世纪初，培根唯物论哲学和牛顿的数学、物理学已获得世界学术界的普遍重 视，它对英国大学的教学内容的改变有一定影响。牛津和剑桥大学开始设立 自然科学讲座。在这一时期牛津和剑桥大学发展得较快，各设有 20 所专业性 的学院。大多数采用导师制的教学形式进行教学。在这一时期，英国的大学 既反映出古典文科教育的综合性，也表现出“双轨制”的教育典型。
　　进入 19 世纪以来，随着产业革命的发展，给英国带来了文化科学上的繁 荣。大学普遍要求开设新课，出现并形成建立新大学的思潮。到 1825 年，英 国开办了一所具有民主主义、自由主义精神的私立的伦敦新学院。1836 年， 政府正式承认新学院，并与皇家学院合并为伦敦大学。1878 年，伦敦大学开 始允许女生入学进修学位。随之，地方大学也相继建立与发展起来。
　　总之，英国 17 世纪到 18 世纪以来的学校教育，具有浓厚的封建保守性。 不论中学、小学还是大学，发展的速度都比较缓慢，教学内容以古典文学、 宗教神学为主。科学技术专门学校发展得晚而少、未能适应当时资本主义工 业化的进程。英国的学校制度是典型的双轨制。

3．英国的现实主义教育


　　塞缪尔·哈特利布（约 1599—1670 年）是侨居普鲁士埃尔平的波兰流亡 商人的儿子。他是夸美纽斯的赞赏者，他试图使夸美纽斯的观点引起英国人 的注意。为了这个努力，他发表了一系列论文。所有这些教育论文的观点都 与英国的传统——把教育看作是家庭而不是国家的事——相抵触，并且试图 在国家内保留明确的阶级和等级的界限。
哈特利布最著名的建议是《政府演说词》——一项政府办公署关于处理
劳力、雇佣穷人宗教团体间的关系、教育和传播有关各地学者们的科学发明 和发现及有关学术进步的情况的建议。哈特利布的一位亲密朋友沃德华（1590
—1675 年）是普鲁士教师和坚定的夸美纽斯哲学及方法论的支持者，作为感
觉唯实论者，他相信教师应尽可能地依靠感官。实物、图表、图片、大模型 和其它直观教具都应是每节课的一部分。他相信，教师应研究和理解儿童的 思想，并使教学适应儿童智力发展的规律。
　　沃德华的杰作《语法和其它艺术科学的指南》于 1641 年发表。他将此书 献给他的朋友哈特利布。他的另一部著作是一本小册子，名为《科学入门》。 哈特利布另一亲密朋友杜锐（1596—1680 年）被说服写了一本题为《改革后 的学校》的小册子，并于 1650 年发表。在书中，他提倡在学习上运用感官、 口传和推理。在书中，他表明的重要原理是：①教学要适应儿童的智力水平；
②对 9 岁以前儿童不应进行正规教育；③丰富而广博的课程，随着儿童水平 的不断提高而扩大；④必须公费办教育。杜锐这位普鲁士的牧师，提倡与欧 洲的新教徒建立较亲密、较融洽的关系。
　　哈特利布最要好的朋友和赞赏者就是弥尔顿（1608—1674 年）。他是一 个与众不同的唯实论者的。如果夸美纽斯及其同伴是因为特别强调通过感官
　　
进行学习，而被称为感觉唯实论者的话，那么弥尔顿则必须被称为人文主义 唯实论者。他是一个真正的人文主义者，古典传统式的学者，他相信所有各 科最好的知识都可以通过阅读大量书籍而学到的。他于 1644 年发表了《论教 育》一书。在书中，他提倡在拉丁文学校就应对学生进行训练。专科院校应 取代大学的位置，并在每一地区都设立这种专科院校。普鲁士人喜欢这些观 点，并在想消除所有不同思想和教育的英国国教管辖之外的地方开始建立这 样的学校。
　　弥尔顿的基本教育思想是加尔文派教徒的思想。他有关设立专科院校的 思想就是从日内瓦学来的。他表明的教育目的就是加尔文派教徒的目的：“我 需要一种完美而普通的教育，这种教育可以使人合理地、熟练地、高尚地履 行各种职责，无论是私职还是公职，无论是在和平还是战争时期。”
　　弥尔顿没有涉及初等教育。他设想了一种现实的，包括各门学科的、全 面的教育。这种教育从儿童 12 岁时开始，包括学习希腊语和拉丁语，以及现 代外国语、语法、数学和宗教——一门对那些具有特殊能力的男孩和将成为 政府、贸易和教会领袖的人所设立的课程。大约 21 岁时，男孩将离开学校， 然后广泛旅游，从经验中学习知识。

(1)不信奉国教的教育
　　为躲避法律制裁，不信奉国教的人转而对儿童进行家庭教育，他们认为 这是必要的教育。这与英国传统是一致的。多少代的贵族们都认为家庭是最 好的学校。这使父母给自己的孩子或包括邻居、朋友的孩子在内的儿童讲授 宗教、风俗和道德成为可能。由于这个运动，出现了指导父母进行家庭教育 的大量书籍。
反对未得到许可证而教学的法律就是当时的命令。不信奉国教的小学是
黑市的场所，有时或多或少地公开开放，在其它时间则一直被追查或取消。
1670 年之后，自由党分会开始帮助不信奉国教的人干涉法律，于是不信奉国 教的小学在英国各地区都开始公开开放了。这些学校的课程除了强调加尔文 理论和刻板的日内瓦传统的道德戒律之外，与英国教会控制或监督下的现实 主义的小学课程相似。
不信奉国教的人把弥尔顿在日内瓦构想出并发展为适合英国需要的专科
院校作为其教育结构的尖端。起初，这些学校是由那些被不容异说的法律剥 夺了在教会或家庭任教的牧师和博学的绅士任教的。
这些专科院校力图使其教学适应他们所吸引的学生的需要。当学生的功
课很差时，他们就进行 1 至 2 年的拉丁文训练。当学生具有足够兴趣时，就 应为从事牧师、律师、医学、商业、陆海军职业和公民职业而进行 4 年的大 学教育。绝大多数专科院校都强调拉丁语和希腊语的学习。除了这些课程之 外，还有数学、物理、天文学、逻辑学、修辞学、伦理学和玄学。少数专科 院校有希伯来语课，一些院校则实验讲授现代外语。随着夸美纽斯影响的日 益增高，这些院校的课程逐渐成为包罗万象的泛智学科。

(2)丹尼尔·笛福
　　詹姆斯·笛福是一个屠夫，伦敦公民，不信奉国教和把教育看作高于一 切的加尔文主义者。他的儿子丹尼尔·笛福（约 1659—1731 年）受教于斯托 克·纽英顿，著名的不信奉国教的专科院校。在蒙顿先生指导下毕业。之后，
　　
他开始从事商业；掌握但又失去了做纺织品工厂所有者；经营西班牙等国货 物的代办商人；一个小工厂的经理和主要所有者的好运气。他的文章使他得 到了朋友和敌人，给他带来了财富和导致他行业的失败。他因为坦率的观点 和尖刻的言辞而被王族定为有罪，被处以枷刑和罚款。他匿名发表的《不信 奉国教人的捷径》一文因为是讽刺文章，而使他遭到追捕、罚款，3 次被处 以枷刑，并无限期地被囚禁。从监狱获释后，他继续撰写小册子、故事书、 惊险奇谈和数不清的有关政治、宗教和历史的著作。这些著作使他的读者着 迷、愤怒、困恼、高兴和迷惑。他的《鲁滨逊漂流记》和《佛兰德的遭遇》 都是英国文学的杰作。
　　1688 年，笛福发表了《论工设计》。这是对银行、道路管理、保险协会、 愚人收容所、破产、专科学校、军事学院和女子高中的综合看法。这里许多 观点在当时是很先进的。在文章中，他建议组织一个国家协会以“完善和优 化英语”，并废除诅咒。他还拥护“军事科学的皇家学院”，妇女教育的专 科院校和音乐学院。众所周知，这本书对富兰克林有关费城学院的思想产生 了巨大的影响。
　　
三、法国资产阶级革命时期的教育


　　18 世纪末在法国爆发的资产阶级革命是欧洲资产阶级反封建斗争的第 三次大决战。这场革命给法国文化教育带来深刻的变化，资产阶级以新的观 点，重新理解教育并采取相应的改革措施，推动了法国教育的发展，逐步建 立起符合资本主义发展需要的近代教育制度，在教育史上占有重要位置。

1．法国资产阶级革命前的思想启蒙运动


　　在法国大革命前，资产阶级意识形态的代表人物对残暴的封建制度和为 封建制度作论证的天主教神学发起猛烈的进攻，这是资产阶级为推翻封建制 度夺取政权而进行的重要的舆论准备，也是人类历史上，一次伟大的思想解 放运动——法国资产阶级反封建的思想启蒙运动。
　　18 世纪的法国资产阶级的思想启蒙运动，大体上可以分为两个阶段：第 一阶段是 18 世纪前，以伏尔泰、孟德斯鸠、卢梭等人为代表的自然神论者所 提倡的资产阶级政治理论的传播；第二阶段是从爱尔维修、狄德罗为代表的 “百科书派”的唯物主义与无神论的宣传。
在法国资产阶级思想启蒙运动中，启蒙思想家们在动员群众，启发人们
觉悟，推动革命运动方面都发挥了不同程度的作用。他们的共同点就是用理 性（反对迷信）这个尺度去衡量一切。他们坚信，在“理性”阳光的照耀下， “迷信、偏私、特权和压迫，必将为永恒的真理，为永恒的正义，为基于自 然的平等和不可剥夺的人权所排挤”①。气势浩大的资产阶级思想启蒙运动为 随之爆发的法国资产阶级革命作好了充分的思想准备，并产生了深刻的影 响。

2．法国资产阶级革命对教育的影响

法国资产阶级革命沉重地打击了欧洲封建势力，推翻了在法国已存在了
1 千多年的封建制度，为资本主义发展解决了生产关系问题，促进了生产力 的空前提高。同时，这场革命对资产阶级意识形态的成熟，特别是对文化教 育的进一步发展具有重要意义。在铲除了封建专制对教育的束缚后，资产阶 级对教育的要求已公开写进了在大革命中先后执政的政党的教育法案中，这 些教育法案的出现，是法国资产阶级革命对教育重要影响的具体体现。

(1)康多塞计划
康多塞是吉论特党的领袖之一，吉论特党是代表大工商业资产阶级利益 的政党。康多塞本人也是一位博学者，他既是政治家，又是哲学家、经济学 家、物理学家和数学家。1792 年 4 月，他代表国民教育委员会向立法会议提 出一项由国家举办世俗性学校的教育计划。他非常重视世俗教育在争取国家 进步中的作用，认为教育是把人民引向康乐幸福的主要手段，愚昧无知是由 于社会上最贫困的阶级被剥夺了教育的后果。关心人民的教育应是国家最首 要的任务。按照他的观点，取得了政权的资产阶级政府，不仅要关心儿童的



① 恩格斯：《反杜林论》，《马克思恩格斯选集》第 3 卷，人民出版社 1972 年版，第 56—57 页。

教养，也要关心愿意接受教育的全体男女公民的教育。各种教育应是世俗的、 免费的。
　　他设计了一种包括初级小学、高级小学、中等学校以及专门学校（大学） 在内的学校教育体系。其中 4 年制的初级小学实施 6 岁儿童入学的普及的公 共教育，要学习较为广泛的普通文化知识并参加劳动。3 年制的高级小学在 进一步学习普通文化知识的基础上更加注重实科教育，使教学与生活联系起 来。中、高等学校主要是培养政府公职人员和学术研究人员。这两类学校应 一扫昔日的经院习气，注重对工业发展有重要价值的科学知识的学习。
　　按照康多塞的观点，教育的领域应由学校扩充到社会，广泛开设博物馆、 图书馆、组织讲演、座谈、自学辅导、体育操练等。这里需要提及的是，废 除宗教教育之后，取而代之的则是宣传资产阶级道德规范，讲解宪法和《人 权宣言》，以便了解公民的权利和义务，这些都作为道德教育的内容。
　　康多塞的教育计划中的积极因素，比如，普及教育是国家的首要义务， 实行初级学校的免费教育，教育的非宗教性以及重视对工业发展有价值的科 学知识的传授，这些对 19 世纪法国教育的发展产生了重要影响。

(2)雷佩尔提计划
　　1793 年，雷佩尔提公布了另一个教育计划。在这个计划里，他尖锐地批 评了康多塞计划，认为该计划不重视解决实现普及教育所需的物质保证问 题。他指出，让贫苦儿童接受教育，首先要保障他们的衣食源泉，要为他们 提供寄宿学校和免费的衣食。“可怜的贫苦儿童，你劝他们入学受教育，但 是首先要给他们面包”。这笔费用的获得要由国家向富人征收累进所得税及 儿童的劳动收入来解决。
雷佩尔提计划对体育、德育、智育和劳动教育给予很大的重视。在“国
民教育之家”即学校中，通过开展田间实习和工厂中的体力劳动、体操训练、 学习《人权宣言》、法国革命历史故事等，进行必要的纪律教育，并进行阅 读习字、计算、初步几何等科学知识的教育，以期把下一代培养成健壮、爱 劳动、守纪律，富有知识的公民，成为真诚的爱国主义者。
雷佩尔提计划具有一定的人民性和革命性。

(3)拉瓦锡计划
　　法国著名化学家拉瓦锡受一些议员之托，拟定了一项在学校中进行工业 教育和传播技术知识以促进民族工业发展的教育计划。这项计划从工业发展 的角度认为，正确地进行侧重技术知识的国民教育是使国家达到物质福利提 高的必由之路，为此，要尽量多地给学生提供以个人经验去认识周围的自然 界和环境的机会。拉瓦锡在教学大纲中除了规定一般的文化科目之外，也列 入了几何、物理和自然科学方面的科目，并把它们置于主导地位。在他的计 划中，还包括由国家组织广泛的科学研究工作，特别是研究自然科学以推动 工业生产发展的内容。
　　由于法国资产阶级革命期间各执政党不能彻底解决中学教育和高等教育 问题，巴黎的人民群众曾于 1793 年掀起了公众的请愿活动，要求开办新的学 校来取代地方中学和中世纪大学。呼吁在新的中、高等学校切实学习真正的 科学和对生活、对工业发展有用的知识。同年，激进的雅各宾派执政时，也 通过了一项《公共教育法》，该法明令规定了普通教育公立、免费的原则，
　　
规定了对教师的政治要求，强调学习《人权宣言》和宪法的必要性，同时主 张将接受完初等教育（务农者除外）的毕业生的职业训练列入国民教育的重 要计划。
　　上述的教育计划由于当时的政治、经济条件不成熟，均没有实施，但是 这些学校计划基本精神的传播，使资产阶级近代教育观点更加深入人心，对 教育的发展产生了积极影响。特别是在中、高等教育领域，一些以新的教育 思想为指导，注重近代科学技术知识传授的学校纷纷建立起来。如 1794 年创 办的公共工程中心学校（后易名为巴黎理工学校），1795 年建立的巴黎师范 学校等，都对后来拿破仑时代的教育改革起了积极作用。

3．法国学校教育的改革


　　在法国资产阶级革命的影响下，法国学校教育开始进入一个新的发展时 期，这种发展是以广泛而深入的教育改革为开端的。研究法国大革命后的教 育改革，对了解法国近代教育具有重大意义。

(1)教育体制的改革——中央集权的教育领导体制的形成
　　19 世纪初，拿破仑在教育领域采取的重大改革措施，主要表现在建立中 央集权的教育领导体制上。这种体制把教育的领导、监督权直接掌握在中央 最高层，以确保资产阶级对教育的直接管理，捍卫资产阶级革命的成果。法 国的中央教育领导体制自拿破仑时代完成后，延续近两个世纪之久，对法国 的国民教育产生深远的影响，形成法国教育在领导体制上的显著特点。
1806 年 5 月，拿破仑下令设立帝国大学。帝国大学是掌管全国行政最高
权力的领导机关，而不是一般意义的高等学府。帝国大学的首脑称总监，总 监担负着教育大臣的职能，由拿破仑直接任命。帝国大学附设评议会，作为 其审议机构，并设若干名总督学。在帝国大学之下，全国划分为 27 个大学区， 区设总长和视学官，负责其所辖几个省份的教育行政管理工作。大学区总长、 视学官以至大学和中学的教师都属国家官员，由帝国大学总监任命，体现出 高度的集权色彩。
在中央集权的高控制下，各级各类学校，包括私立学校在内，未经帝国
大学总监的许可一律不得开办。学校的学年安排，课程设置，考试和升级规 定等等，全国都是划一的，甚至把学生每次阅读，背诵或默写的页数也加以 规定。总督学和学区督学协助帝国大学总监及大学区总长严格检查有关教育 规定的执行情况。虽然在帝国大学和大学区之下分设的两级教育评审会中吸 收了各阶层和派别的代表人物参加教育事宜的审议活动，但往往最终裁决权 在总监或学区总长甚至在拿破仑那里。这就使全国的学校教育都处于国家的 统一规划和严密监督之下。只有神学院在获准开办之后，其工作内容和教师 任命可以由所在教区的大主教决定，但必须遵守拿破仑规定的神学院规程。 这样，长期以来影响法国教育的宗教教育在行政上也受到中央集权领导体制 的一定控制。

(2)初等教育的改革
　　19 世纪初，法国的初等教育还处于十分落后的状况，启蒙运动时期进步 思想家关于普及世俗性初等教育的理想不仅没有实现，而且由于资产阶级轻
　　
视初等教育，使在已开设的为数不多的小学里名义上由国家监督，实际上由 教会管理，教育内容均为简单的读写算和教义问答，教学方法呆板、机械， 诵读之风仍很兴盛。
　　19 世纪 30 年代起，由于法国工业革命的发展对劳动者普遍提出，必需 掌握一定的生产技能和有关初等文化知识，才能进入生产过程的时代要求。
1831 年，法国索邦大学教授库斯赴德国考察教育，发现法国初、中等教育已 远远落后德国。为此，他建议加强师资培训、制定初等教育法令及发挥地方 办学的积极性。1833 年，教育部长基佐颁布国民教育法令。提出大力发展初 等教育和师范教育，并规定全国每 1 分区设初等小学 1 所，修学年限 6 年。 学习科目为法语、算术、度量衡、道德与宗教。每 1 主要城市设高等小学 1 所，修学年限为 3 年。学习科目除初小必读科目之外，又增加了初等几何及 应用、物理与博物学应用、史地、自然、测量绘画及音乐。为保证初等教育 的经费渠道，规定地方当局有权征收特别税款作为教育经费，若经费不足则 由国库拨款。各府必须设立师范学校一所，培养中小学教师，国家要严格掌 握教师资格标准，规定所有小学教师必须接受师范教育的训练，通过考试获 得教师证书之后方可任教，以保证教师质量。
　　基佐教育法案实施后，大大推动了初等教育的发展。从 1833 年到 1848 年，全国性基础的初等教育网已经建立起来，学生数量迅速增加。1848 年， 法国小学生人数已达 350 万人，比 1834 年增加两倍多，师范学校 1833 年为
30 所，仅隔 5 年已增加到 76 所，并出现了女子小学。
　　基佐教育法案的颁布与实施。使启蒙运动以来进步思想家关于普及初等 教育的主张得到一定程度的实现，在法国初等教育发展上具有重要意义。
19 世纪 80 年代，法国教育部长费里于 1881 年和 1882 年两次颁布教育
法令。费里法令规定：初等教育为免费义务教育。对于富人子弟传统的初等 家庭教育也要按国家的统一规格进行检查，以保证教育质量，并重申教师的 认可制度废除宗教课，确立国民教育的免费、义务、世俗三项原则，为近代 法国国民教育的发展奠定了基础。

(3)中等教育的改革
　　19 世纪初，法国中等教育除一些私立中学以外，主要是两种学校类型， 中央办的国立中学和地方办的市立中学。两种中学在课程设置上既注重科学 知识教学又给以古典文科科目以重要地位。所不同的是，国立中学的毕业生 主要是升入大学，市立中学的毕业生则主要充任国家官吏，前者实行住宿制， 学科程度要比市立中学略高。
　　为培养资本主义工商业所需的专业人才，为加强就业前的职业训练，中 学课程中的实科内容已逐步受到人们的重视。 19 世纪中叶，中等教育领域 内不断开始旨在加强实科教学的改革，从 1852 年起，中学实行文实分科，实 科课程已由过去的微不足道的地位上升为与文科并驾齐驱的地位。文科注重 希腊语和拉丁语，实科注重数学和自然科学。无论侧重学习哪种课程的中学 毕业生，都可获得学士学位，都有升学资格。1865 年，仿行德国实科中学的 做法，除加重数学、物理、天文、化学等科目外，还增加了商业算术、薄记、 商业地理、工业发展史和工业法规等带有职业训练性质的课程。这种实科性 质的中等学校于 1891 年改称为现代中学。
1898 年，法国政府成立专门的国家教育委员会。通过对中等学校的调查

与讨论，从指导思想上基本统一了对文、实科课程在中等学校教学中地位的 认识。在该委员会的决议中，明确了如下原则：现代课程有其存在的权利与 重要的价值，不应轻视。为适应工商业竞争和科学技术发展的需要，应不断 增加相应的教学科目，并提高它在教学中的地位。与此同时，对古典文科的 范围要稍加限制，并减少学习古典文科的学生人数。但也要保证古典语言文 学一类的课程教学以维系法国乃至整个欧洲的古典文化传统，为中央集权的 庞大官僚机构培养文职官员服务。

(4)高等教育的改革
　　法国资产阶级革命冲击了法国古老的大学，一扫昔日偏重古典文科的经 院习气，改变了旧大学不涉世务，独立于社会的形象，使高等教育朝着适合 资产阶级政治经济需要的方向发展。
　　巴黎理工学校是法国大革命时期创办的专门学校，在拿破仑的亲自过问 下，满足其经费、设备、师资的需要，使它成为法国培养工程师和军事人才 的中心。这是走在时代前列的。与巴黎理工学校同年创立但曾一度停办的巴 黎师范学校，此时不仅得以恢复并于 1845 年改为巴黎高等师范学校。这所学 校以为法国培养大量高水平的国立中学教师而闻名于世。
在大学内部，传统的科目也发生了实质性的变化，文科改变了它的预科
性质，成为一个独立专业，培养从事研究和传播资产阶级思想文化的人才， 神学科的地位大大降低，法学专业以培养资产阶级律师等政治、法学人才而 得到社会青睐。在这种形势下，大学已出现综合化、大型化的趋势。巴黎大 学已发展成为包括许多独立学校的一所规模很大的综合性大学，成为法国科 学文化教育的中心，遍布各大学区的大学为发展法国资本主义科学文化，培 养资产阶级所需要的高级专门人才发挥了很大的作用。

四、德国的教育


　　从 17 世纪到 19 世纪中期，德国在政治上和经济上，比英国和法国都要 落后，国家不统一，国内小邦林立。长期的封建割据局面，严重阻碍着工商 业的发展。这种分散落后的状态，致使德国的资本主义发展相当缓慢。封建 贵族的政治经济力量比资产阶级要强大得多。资产阶级相当软弱，并具有很 大动摇性和妥协性。德国的资产阶级不仅不能像法国和英国资产阶级那样公 开起来反抗封建王朝，而且在许多方面，还不得不屈从和依赖封建贵族。到 后来，随着工人阶级力量的日益壮大，德国资产阶级更是不敢进行反对封建 贵族的斗争，这是德国国内形势的显著特点。然而整个欧洲政局的发展和演 变，特别是法国的各种社会政治运动和革命斗争形势的发展和演变，与德国 的社会发展和历史进程有着极为密切的关联和联系。历史上的各种大的政治 事件，如早期宗教改革运动、农民战争、三十年战争、后来的英国资产阶级 革命、法国的启蒙运动和法国的资产阶级革命、拿破仑帝国的兴起和崩溃、 “神圣同盟”的形成，欧洲各国工人运动的发展、以及 19 世纪三四十年代欧 洲的历次革命运动等，都直接间接地影响着德国政局的发展，也直接间接地 影响着德国教育的发展。

1．德国虔信派与教育


　　当洛克正在英国赞美自由，宣传“白板”说，发展他的绅士教育思想时， 德国人则在注视所谓“虔信派”宗教运动的发展。这一运动对德国的生活、 哲学、文学与教育留下了深远的影响。

(1)虔信派的思想根源
　　虔信派既是 17 世纪后期的一种产物，又是历史循环的一个明证。宗教史 表明所有的宗教都涉及到社会准则问题，当它们努力维护这些准则时，总是 变得冷酷而保守。这种态度必激发起宗教内部的反对运动，反对者们希望建 立和维护一种更适合于时代的新的社会准则。革命成功了，新的准则实现了， 然后这些人又开始走上形式主义的道路，渐渐又变得稳妥而保守了。终于有 一天，一种富于生气的新精神又发起了挑战，于是新的循环重新开始。
路德教起初是因为反对罗马教会的形式主义和因循守旧而兴起的，三十
年战争之后，这场涉及到宗教与道德问题的生气勃勃的运动，大权旁落于市 俗权威手中，他们企图利用运动维护自己的统治。路德于 16 世纪攻击罗马教 会时生龙活虎般的态度，到 17 世纪末，转而对形式主义和唯理性的追求，变 得枯燥而无味了。虔信派奋起攻击这些恶劣倾向，力图恢复路德教旧日那种 注重感情，富于自我牺牲甚至是神秘主义的色彩。
　　当时的理性主义增添了人们的绝望，唯物主义也在三十年战争后产生， 它们激发了一个充斥着失望和异教暴行的精神与道德世界。在长期相互残杀 之后，人们开始变得玩世不恭，冷酷无情，只感兴趣于肉体享受而对精神世 界的追求漠不关心。虔信派就出现在这一时刻，强调希望，人类的需要与谅 解，新生、圣灵之光以及人类从腐败尘世中的解脱。它指责人世生活中的正 常享受是尘世的形迹，号召人们祈祷，学习宗教经典、笃信上帝。
虔信派还是当时现实主义思潮的主流。现实主义从注重经典转向个人经

验，强调人应当多与周围世界接触，通过这种有效的“联系”发现真理，虔 信派把重点放在个人的宗教经验与实践上，认为一个人与上帝的联系比起他 引经据典的能力重要得多。现实主义奠定了现代科学的基础，虔信派则是它 的教育侧面。二者皆以经验为基础。

(2)菲力普·雅各布·斯宾纳
　　斯宾纳，人称“虔信派之父”，生于上阿尔萨斯的拉波尔兹威乐。在施 特拉斯堡受过高等教育。1666 年，他被委任为美因河畔法兰克福地区路德派 教堂总执事。在那里，他开始攻击德意志教会和学校，他宣讲的教义成了虔 信派的思想基础。 1686 年，他任德累斯顿的法庭牧师。他的讲道大大触怒 了约翰·乔治第三选帝侯。此人本想赶走斯宾纳却又惧怕他唤起的那股势力。
1691 年，这一问题终于解决，斯宾纳被提升为柏林圣·尼古拉斯大学校长， 这一职务使他能够为哈利的虔信派大学集募资金和寻求支持。这所大学后来 成了欧洲最大的学府之一。斯宾纳还猛烈地抨击了正统路德派神学家，以致
于 1695 年威登堡的神学人员竟指责他犯有多达 264 桩罪恶。 斯宾纳认为路德教义学校没能把真正的道德和教义、虔诚传授给学生。
学校强调的是世俗性与实际性。因此，虽然使学生掌握了充分的知识，却忽 略了虔敬的生活和对上帝，对教会的忠诚。这有事实为证。拉丁文本是异教 与伪宗教的语言，但却得到学校重视，而宗教经典中使用的希腊语和希伯来 语竟受到冷遇。学生们被迫去记忆那些讨论晦涩教义的又臭又长的文章，但 对圣经却一无所知。亚里士多德受到了大肆吹捧，基督教的作家们被冷落在 一边无人理睬。

(3)虔信派与哈利大学
　　18 世纪，欧洲大学几乎毫无例外地全部笼罩着中世纪的学术传统。讲课 用拉丁语，亚里士多德学说统治着哲学领域，真理的确定须依赖于引证古老 历史经典，神学争论耗去了师生们的大部分时间。外面的世界正在变化着， 大学的围墙却死守着僵死的历史陈迹。
虔信派从各个方面向这种沉闷的局面发起了挑战，它强调现代科学、理
性、自由调查、独立思考以及寻求个人结论的精神自由。几乎所有的欧洲大 学都对此大加谴责。勃兰登堡的选帝侯弗雷德里克努力改变这一局面，于
1694 年开办了哈利大学。这是“第一所现代大学”。他汇集了全欧洲一些最
进步、最有远见的才华之士组织了教师队伍，其中有：法律教授圣徒托马修 斯。他认为，所有的法律程序都应来自于人的本性；哲学与数学教授圣徒沃 尔夫，莱布尼茨的学生，认为人类理性应当是全部哲学的基础；东方语言与 宗教教授奥古斯特·赫尔曼·弗兰克。他相信宗教生活应当源于人类灵魂中 的圣光。这些学者们把课堂和教科书的用语由拉丁文改为德文。他们抛弃了 古老的权威经典，决心靠科学与人类理性的方法寻求真理。 1711 年，冈德 林教授在一次讲演中明确指出了哈利大学与当时其它高校的区别。他提问 道：“大学的任务是什么？”然后解答说：“就是把人们引向智慧。那就是 说，引向分辨真理与谬误的能力。但是，如果对大学的研究有任何限制的活， 这一任务就可能实现。”
　　哈利大学最初只有 700 名学生，但由于它抨击了传统大学的教育目的、 教学方法和课程安排，同时又实际验证了这种抨击的正确性，因而学生人数
　　
激增。最后，德国各大学感到了这种新思想的效果，纷纷转向哈利大学寻求 帮助与鼓励。我们现代大学极可贵的学术自由风气就是发源于哈利的。它从 那里传播开来，从而开创了高等教育的新局面。

(4)奥古斯特·赫尔曼·弗兰克
　　斯宾纳宣传了虔信派教义，谴责学校忽视道德与精神教育，弗兰克则成 为这一运动的教育和传教的急先锋。弗兰克生于律贝克，父亲是哥达城的杜 克·欧内斯特善士手下的一个私人顾问和法官。7 岁时，他成了孤儿，由监 护人保护，从家庭教师与古典中学那儿受到了良好的教育。14 岁中学毕业， 因年纪太小而无法升大学，于是跟家庭教师继续学习了几年，然后，在埃尔 富特、基尔和莱比锡求学并毕了业。1685 年，他担任了私人教师，一年后， 在斯宾纳帮助下，他创办了圣经学院用来研究圣经。
　　弗兰克由于强烈的虔信派见解而被禁止讲道。经斯宾纳争取，他被任命 为哈利大学东方语言与宗教学教授，兼任格劳豪村的牧师，他在村中创办的 学校使他的名声传遍了整个欧洲。
　　研究一下弗兰克从哥达到哈利的背景，可以知道他对教育的热爱是怎样 发生的。在杜克欧内斯特的人格影响和鼓励下，哥达的整个环境中都弥漫着 尊重教育的气氛。弗兰克的最初 16 年就是在这种气氛中度过的。在莱比锡求 学和任教期间，他作了关于“男童与青年的教育”的讲演，宣称正确的教育 具有极大的重要性。弗兰克虔信神灵，却怀疑基督教的真理。在朗内布克受 桑德哈根教导时，他突然皈依基督教，认为人类所有堕落与不幸的根源就在 于从小忽略了基督教思想的教育。后来他访问了汉堡首席牧师约翰尼斯·温 克勒的故乡，并为那里穷苦儿童的幼儿园和学校任教。在此期间，他的上述 信念更加坚定了。他深信，人的灵魂拯救依赖于“培养儿童的虔敬与基督教 知识的教育。”
弗兰克深陷于虔信派传统之中，他的全部生活只有一个意义：上帝。人
生来就是为了尊敬上帝，按上帝的指示生活，不惜任何代价献身于上帝的事 业。精神远比身体和智力重要，人所要做和所能做的一切都必须符合这一原 则，否则就应当放弃。精神第一，通过良好的示范、虔敬、学习教义问答书、 祈祷以及每天阅读《圣经》，就可以发展精神。继此之后，就是福音传道的 精神了，这是希望把福音书传布给所有人的一种强烈的欲望。尽管学习必须 始终服从于基督教精神，但也应该保证教徒们的充分发展。弗兰克懂得，排 斥一切而仅仅从事智力活动定会导致毫无意义的神学争论及强调教义，这与 实际精神生活毫无关系。但他并未因此抛弃学习而寄希望于心灵的无知，虔 诚与智慧必须携手共进，有教养的人应当热情地同时献身于上帝和知识。由 此出发，他一边谈论上帝，谈论教士们的虔诚生活，一边开办一些教育机构， 为社会各个阶层，各种年龄的儿童和成人提供教育。
　　弗兰克的第一种教育机构是为穷苦儿童开办的学校。早在郁格劳豪传教 时他就形成了一种制度，每星期四下午向穷苦人赈济面包。通过提问，他发 现穷苦儿童对宗教问题十分无知，于是就施以钱财，让他们参加本地学校。 但后来发现这些钱被挪为他用，于是他设置了一所贫民学校。用施舍箱中募 来的书籍教学生读书。学校办得极为成功，大大超出了本地其它学校的水平。 许多居民提出请求，情愿付钱送孩子来这所免费学校读书。他们被收留下来， 安置在专门为富家子弟设办的学校中。后来，散德希恩，一位阔绰的贵妇人
　　
请求弗兰克为她的孩子们推荐一个家庭教师，他建议她把这些孩子送到哈利 来，在她的指导下由一个大学生负责他们的教育。这就是第 3 个学校——学 院的开端，它是为贵族弟子服务的。若干年后，普鲁士国王注意到这个学校 的成果，把它置于自己的监护之下。
　　利用一位朋友捐赠的 500 个三马克硬币，弗兰克开办了两个孤儿院，分 别收养男女儿童。孤儿院办得很成功，极大地满足了社会需要，使得德国各 地竞起效仿。1697 年，弗兰克成立了一所面向中上层阶级子女的拉丁文法学 校，为他们更高级的学习打基础。后来，学校有所扩充，成为一所改进了的 文法中学。对那些愿意在他的各级学校中帮忙教课的大学生们，弗兰克免费 提供食宿。为使其工作更为有效，他常在他们初来时教给他们一些教学方法， 这种习惯以后发展成为他的教师研究班，一个承担教师教育的学校，一个训 练拉丁文法学教师的特别高级学校。
　　为供应虔信派的各种作品，弗兰克组建了坎斯坦《圣经》学会，大量印 刷和发售讲道集，《圣经》和宗教宣传小册子，其收入用来资助贫民学校与 孤儿院。以后，他们又为办学有功者开办了一座免费药房，如果有能力者支 付了药费，就把它用于教育慈善事业上。
　　哈利基金会的全部目的就是要强化虔诚与宗教信念。配合于这一中心任 务，学校的任务和课程是现实主义的：自然科学、《圣经》、教义问答、宗 教性音乐、拉丁文、祈祷、讲究仪式的礼拜。各学校的课程都是如此，其难 度以适应学生的成熟性为限。用拉丁文和希腊文写成的古典作品被放弃了， 重点强调的是希腊语和希伯来语，以此作为领悟《圣经》的关键。
弗兰克的影响广泛而深远。普鲁士国王弗雷德里克·威廉一世曾访问哈
利并资助了他的教育事业。国王着手在普鲁士建立初等学校制度时，就是以 哈利的学校为标准的。德国各大城市都建立了哈利式的孤儿院，要求由学院、 教师、研究班和优选研究班训练出来的大批年轻学生去充任教师、牧师和传 教士。在印度、在美国殖民区，在所有由福音传播协会，基督教知识传播协 会开办着学校的地方，都可以发现这些学生在工作着。

(5)约翰·朱留斯·赫克
　　哈利基金会最有影响的学生之一就是约翰·朱留斯·赫克。他毕业于哈 利大学并在私塾教过几年书。 1739 年，他被任命为三位一体教会的牧师 后，广泛改善了贫苦儿童的教育。教长充实的慈善学校遍及整个柏林，同时， 募集了大量钱财装备这些学校。到 1747 年为止，赫克一直很安心地从事讲道 活动。他创办了一所真正可称为现实主义的学校——经济学数学实科中学。 因而深得柏林民众的信任。文法学校对某些儿童的前途并没有多大帮助，这 所实科中学就是为他们开办的。其课程着重于：数学、几何、机械学、建筑 学、绘画、自然研究、薄记和采矿学。学校的一位教师 J·H·哈尔姆首次采 用实物帮助教学，并引导学生参观工厂、公园、商店和其它可以见到重要操 作程序的场所。这就是在以后的教学中变得相当重要的“直观教学课”。学 校的缺点之一是过多地强调职业训练而忽略了帮助学生充分发展的必须步 骤。
　　赫克很快了解到，任何教育的成功都取决于它所能保持的教学质量，因 此他设立了一所教师研究班专门训练小学教师。弗雷德里克大帝极重视这种 教师培养，曾要求他手下的所有教师都应从这所学校中毕业。1763 年，弗雷
　　
德里克大帝指定赫克拟定一个适用于全普鲁士的学校规章制度，以此为基 础，一个全国性的初等教育体系建立起来了。

(6)德国在美国殖民地的虔信派教育
　　尼古劳斯·路德维格·津曾多夫（1700—1760 年）生于德累斯顿，父母 是虔信派教徒，教父是斯宾纳。上私塾时，他住在弗兰克家中并接受其监护。 此后，他又在威登堡学习了几年法律，同时准备从事于外交活动。经过几年 的旅行和一场不愉快的恋爱风波后，他定居于伯戴尔斯多夫自家庄园里，与 四兄弟集团一同着手推行一场宗教复兴。他为摩拉维亚教派兄弟会流浪集团 提供避难所，并在庄园一角建起了村，作为他们永久的根据地。欧洲各地的 避难者们纷纷从受迫害的地方逃集于此。其中许多人作为传教士，满怀着津 曾多夫的虔诚主义热忱，离开这里，奔向美洲、格陵兰、利沃尼亚、波罗的 海北岸地区、印度特腊范科尔地区、非洲南部和苏里纳姆的民众之中；奔向 北美的印第安人之中。有时摩拉维亚教派兄弟会的移民队亦继传教士之后而 行。津曾多夫旅行于世界各地，访问了不少这样的殖民村。他在美国逗留了
1 年，又在伦敦呆了更长一些时间。 津曾多夫在赫尔恩胡特设置了一些教育机关：孤儿院、贵族女子学校、
贵妇疗养所和拉丁文法学校。由于大批移民从这里移居到了美国，佐治亚州
和宾夕法尼亚州出现了移民区，那里开办了一些欧洲虔信派式的孤儿院、托 儿所、青少年食宿学校和师范学校等。所有这些学校都被灌输着欧洲故乡的 传统、宗教与职业技巧。
亨利·梅尔基奥·米尔伯格（1711—1787 年）是把虔信派的宗教、教育
思想带往美国的先驱者之一。他生于汉若威的因贝克读过哥丁根大学。1738 年，他来到哈利，在那里完成了神学学业并在孤儿院任教。以后他任卢萨蒂 亚地区的副执事。由于哈利基金会的继任领导人，也即弗兰克之子的帮助， 他被指派管理美国费拉德尔菲业一带的路德派教堂。 1742 年，他到达美 国，发现自己的职责范围包括从纽约到马里兰州所有路德派团体的工作。
1748 年，他把这些教堂联合起来，组成了美国第一个路德派宗教联合会。
　　由于有大批来自弗兰克学校的教师与牧师，米尔伯格在该地德国移民区 建立了教区学校系统。学校中教师充足，还有募集的资金供建筑校舍和购买 设备。他亲自视察了大多数学校，考核教师、学生、主办讲道，呼吁教友们 给与捐赠，争取富裕居民和慈善机关的资助。费拉德尔菲亚开办了一所拉丁 学校，为未来的牧师和一名教授，孔泽把德国语言、文学和哲学引入了该校 课程中，以后，在向哥伦比亚大学课程中介绍德国文化与思想的过程里，他 也发挥了自己的影响。
　　从 17 世纪到 19 世纪中期，德国在政治上和经济上，比英国和法国都要 落后。国家不统一国内小邦林立。长期的封建割据局面，严重阻碍着工商业 的发展。这种分散落后的状态，致使德国资本主义发展相当缓慢，封建贵族 的政治力量和经济力量比资产阶级要强大得多。资产阶级非常软弱，并具有 很大的动摇性和妥协性。德国资产阶级不仅不能像法国和英国资产阶级那样 公开反抗封建王朝，而且在好些方面还不得不屈从并依赖于封建贵族。到后 来，随着工人阶级力量的日益壮大，德国资产阶级更是不敢进行反对封建贵 族的革命斗争。这是德国国内形势的显著特点。然而，整个欧洲政局的演变 和发展，特别是法国的各种社会政治运动和革命斗争形势的演变和发展，与
　　
德国社会发展和历史进程有着极其密切的关系和联系。历史上的各种大的政 治事件，如早期宗教改革运动，农民战争和三十年战争，后来的英国资产阶 级革命，法国的启蒙运动和法国的资产阶级革命，拿破仑帝国的兴起和崩溃， 神圣同盟的形成，欧洲各国工人运动的发展，以及 19 世纪三四十年代欧洲的 历次革命运动等都直接间接地影响着德国政局的发展，也直接间接地影响到 德国教育发展的进程。

2．17、18 世纪的德国教育


德国最初的学校教育和宗教改革运动是分不开的。宗教改革首先从德国开 始，宗教改革的结果，使新教教派在德国（特别在德国北部）占绝对优势。 从路德派到虔信派，基于重视新教势力的扩展，进而重视教育工作。他们把 初等教育看成向广大低层居民灌输新教教义使之成为虔信新教的有力工具。 早在宗教改革过程中，路德派既建立和发展了初等学校——德意志学校的前 身，也建立了拉丁文中学和文法中学即文科中学的前身。宗教改革后，路德 派很快也把德国的大学控制在自己的手中，使大学教育基本上能按照新教教 义办理。后来的虔信派仍很重视并坚持进行教育工作。虔信派为发展德国初 等学校和中等学校做出了贡献。据统计，到 18 世纪中期，仅在普鲁士王国由 虔信派开办的学校就达到 2 千多所。
　　起初，德国学校完全由教会所掌握、掌管。16 世纪末，17 世纪初，各封 建公国开始把初等学校由新教教会管理改为国家管理。初等教育管理权的转 移是由于各公国要实施强迫教育。早在 16 世纪后半期，少数公国就颁布了强 迫教育法令，如 1559 和 1580 年威登堡和萨克森先后公布了这样的法令。从
17 世纪开始，大多数的公国都竞相颁布了强迫教育法令。从 17 世纪开始，
法兰克福在 1654 年、威登堡在 1649 年又颁布新的法令。魏玛 1619 年的学校 法令甚至还规定 8 岁至 12 岁的儿童都要到学校读书。到 18 世纪初，普鲁士
（德国最大的一个邦国）于 1717 年和 1763 年先后两次颁布实施强迫教育的
法令。特别是 1763 年由腓特烈二世颁布的法令是以一个很重要的很著名的学 校教育法令而载入史册的。这被视为普鲁士学校的一个总的法令，它进一步 规定 5 至 12 岁儿童必须到学校受教育，否则对家长要课以罚金。19 世纪初， 一些公国的法令更进一步明确提出要实施普及义务教育强调受教育是公民应 尽的义务。当然，法令一个接一个地公布了，但不等于都能得到实现。因为 法令能否实现，要取决于各方面的条件。法令的公布也并不表明国家对人民 教育问题真正的关心，相反，这些法令的公布，都充分反映了统治者想要及
早教化国民的急切心情。 长期的分裂局面，在德国形成了数以百计大小邦国。普鲁士、奥地利等
大的封建王国长期奉行扩张政策，蓄意扩充其实力，吞并弱小邦国，以图称 雄称霸。它们在强化中央官僚机构，加强政治统治的同时，还要多方挖掘， 扩充兵源，训练听从驱使的士兵。那些小的邦国，也力求保持一定军事实力， 用以防御侵害、免遭兼并。早在 17 世纪初期、各公国竞相公布强迫教育法令， 不是没有原因的。它们认为，对国民实行强迫教育，既可笼络人心，造就一 批“忠顺臣民”，又可挖掘兵源、训练得心应手的兵士，可谓一举两得。
　　这是德意志各邦国所以急于把国民学校管理权由教会手中转移到国家手 中并大力提倡强迫义务教育的根本原因。
　　
但是，在一个较长的时间里，中等学校和高等学校仍然由教会管理，经
过 1 个多世纪，直到 1787 年，普鲁士才正式成立了高级学校委员会，负责管 理普鲁士境内的中等和高等学校。其他各邦也很快仿照普鲁士的做法设立类 似机构。从此，中等学校和高等学校也由国家管理起来，并且还在政府设立 专管中高等教育的领导机构。
　　1794 年，普鲁士颁布的《民法》中列有学校教育条款。其中明确规定： 各级学校（包括大学）均系国家机构，管理和教育青年是学校的职责，学校 要给学生以实际有用的知识；学校的设立须经国家允许；所有公立学校都要 受政府的监督，政府随时可派人对学校进行视察、督导。根据这个民法规定， 即使仍由教会办理、管辖的学校，或由政府和教会共同管辖的学校，也得按 照国家既定的立法行事。如果遇有某种争执，决定权在政府。虽然普鲁士《民 法》并非专门的教育法规，但对教育来说，这一法规却是非常重要的。在德 国，一般把这部民法视为普鲁士世俗教育的“大宪章”。这充分说明该法规 在使德国教育向世俗化发展进程中所起的作用，也表明了到 18 世纪末期德国 的学校教育在向世俗化方向迈进了一大步。
　　德国的初等学校是由路德派倡导和兴办起来的。这种学校非常简陋，一 般设立在乡村的教堂或寺院附近。教师少数由牧师担任，大多数由地方教堂 的看守、仆役充任。他们一般先接受牧师的指点，再向学生传授知识。教义 问答，赞美歌是其主要的教学内容。后来，经虔信派的努力和倡导，这类学 校便得到发展。17 世纪中期以后，这种学校被称作德意志学校。到了 18 世 纪，德意志学校成了全德国（特别是乡村）初等学校的主要形式。1774 年， 奥地利国王用法律形式规定在其境内广泛开办平民（初等）学校，并在城市 设立中心学校（高等小学）。这样，在奥地利王国不仅有像在其他邦国普遍 存在的德意志学校那样的初级小学，而且还出现了高等小学。这种高等小学， 很快传到俄国和欧洲其它一些国家。
18 世纪以后，初等学校的教师大多由裁缝、鞋匠和退伍士兵担（兼）任。
他们的文化水平很低，因此，教育质量也相当差。学生主要是在重复背诵教 义问答中的问句，顶多只能学到一些简单的读写算的初步知识。学校的设备 非常简陋。
文科中学在德国中等学校中占有重要地位。文科中学系宗教改革时期由
梅兰克创立的拉丁中学和斯图漠创立的文法中学演变而来。17、18 世纪正是 文科中学古典色彩最浓厚的时期。德国文科中学是完全反映贵族要求的一种 中学，只有贵族的子弟才能上这种学校。文科中学与初等学校无直接关系。 早在十七世纪前，就已形成这样一种不成文的法规，到初等学校受教育是劳 动者子弟的义务，而上文科中学学习，则是王公贵族们的专权。只有文科中 学的学生才有权升入大学，所以文科中学与大学有着直接的关系和联系。文 科中学的任务是为大学输送新生和为政府训练一般官吏。
　　骑士学院是德国的一种特殊类型的中等学校，它专为贵族开办。骑士学 院的目的和任务是要把贵族子弟训练成能担任文武官职和从事外交事务的人 员。这种学校是中世纪的骑士教育在德国特定历史条件下的死灰复燃。17 世 纪，主要在德国领土上进行的三十年战争，使德国的城市趋于衰落，增加了 市民阶层对贵族的依附程度，这使德国贵族更加骄横和不可一世，以致不仅 一般官吏需要从贵族学校中培养，就连军职和外事人员也得从贵族中挑选。 加上德国又是一个封建色彩非常浓厚的分散割据的国家，中世纪骑士教育的
　　
残迹并未绝根。这就是直到 17、18 世纪德国还能再现骑士学院的主要原因。 骑士学院的学习内容较多。神学、拉丁文仍然是必修课，但占据第一位 的是现代语言。另外，骑士学院还设有数学、机械学、物理、军事科学、法 律、历史地理、伦理学等学科，并重视骑士技艺，例如骑马、舞蹈、角力、 射箭等等。此外，还要参加宫廷舞会和出入公爵府第进行社交活动的练习。 以便学习上流社会的举止礼仪。因为，这些都是从事外交活动，担任文武职
官员必备的知识。
骑士学院历时将近 1 个世纪之久，到 18 世纪中期以后，才逐渐消失。
　　18 世纪初在德国就已出现了实科中学。而英法等国的实科中学直到 19 世纪初才开始建立。实科中学与古典文科中学是直接相对的。虽然德国的资 本主义发展比较缓慢，资产阶级比较软弱，但工商业仍有所发展，资产阶级 作为一个新的阶级也在形成中。贵族独享中等教育的现象对资产阶级的成长 和资本主义工商业的发展都极为不利，而且专门训练贵族子弟的文科中学， 也根本不能适应和满足工商业对教育的需要和要求。工商资产阶级的经济活 动范围和性质，要求一种既具有普通教育性质，又具有职业教育性质的新型 学校。实科中学正是适应这种社会需要而产生的。1708 年，虔信派信徒席姆 勒在哈勒创办了“数学、力学、经济学实科中学”。1747 年赫克在柏林又开 办了一所“经济学、数学实科中学”。此后，这类学校又在德国各城市相继 出现。席姆勒的实科中学以教授数学、物理学、力学、自然、天文学、地理、 法律为主，并辅之以绘画、制图；后来的实科中学也有增设建筑、商品制造 贸易，经济等学科的。实科中学的出现是一种进步现象，它表明随着经济的 发展，教育也在不断前进。实科中学比文科中学要接近实际生活，所以它排 除了教学科目、课程内容的纯古典主义倾向，要求着重讲授实际生活和国民 经济各部门所必需的实用知识。实科中学的出现也揭开了文科中学和实科中 学斗争的序幕。这一斗争既说明新的自然学科与旧的古典科目的较量，也反 映了资本主义生产方式与封建的生产方式的争斗，还反映了资产阶级不得不 依附于封建贵族但又很不甘心。实科中学首先在德国出现的经济原因和政治 意义即在于此。但在整个 18 世纪，实科中学的力量较之文科中学要弱小得 多，它的社会地位比文科中学要低得多。
德国的大学也是早在宗教改革和文艺复兴前，就已经产生。到 15 世纪
时，全德国已有 9 所大学。威登堡是宗教改革的发源地。按照新教的思想和 要求来改革大学，也是从威登堡大学开始的。宗教改革以后，这些大学由宗 教神学为主，逐渐变为人文主义精神占一定地位、并注意到开始接近生活实 际、注意到学术探讨。在学科设置方面，从专门讲授神学和古典主义课程， 进而增加了新的人文学科（历史、政治学、哲学、法律学）和实用学科（数 学、物理、地理及实验课等）的内容。在教学用语方面，以前只限于使用拉 丁语或者希腊语，这时也可以用德语讲课了。这不能不说是一个突破。
　　17 世纪末和 18 世纪初，德国又创立了哈勒（1694 年）和哥丁根（1734 年）等一些新的大学。这些大学基本上也能按照人文主义精神办理。它们对 进一步扭转旧大学的宗教神学性和古典主义方向起了一定作用。