了解你所不曾知。
千年百载尽逝去， 战胜风侵真稀奇。 尽管灾难无数计， 嵬嵬巨塔旷野立。 历史见证具安在， 展示建者大业绩。 民族盛衰多变易， 时代更替不停息。 雄伟壮丽金字塔， 异口同声大奇迹。 狮身人面兽真奇， 屈膝匍匐卧在地。 怎么建造是学问，
亚当子孙有能力。此诗通过对金字塔的描写，民族自豪感溢于言表。
　　其次，埃及以及其它阿拉伯国家的重大政治历史事件和巴鲁迪本人的曲 折经历在他的诗作中也得到了充分的反映。巴鲁迪早期的诗作，即阿拉比革 命之前的作品，主要是反映诗人悠闲的生活和对自然景物的描绘。其特点是 意境优美、韵味深长。如《咏棉》：
朵朵棉花金灿灿，
恰似娇娘美服扮。 棉桃碧绿如宝石， 花朵绽开星烁闪。 黧黑干条土里扎， 绿色枝杈四下展。 每每瞥见这瑰宝， 实现希望在眼前。
巴鲁迪在被伊司马仪重用后，曾想改革社会，造福于民。但他起初只是
想采取一种改良手段，当爆发人民起义，英法武装干涉时，巴鲁迪对时局又 充满忧患。他在一首诗中写道：“我忠告民众，战争是一场悲剧，事情或许 不像所想那样的顺利。”随着革命形势的发展，巴鲁迪的思想也发生了变化， 他用诗句表达了与人民一致的心迹：“他们违背了我的主张，发动了起义。 他们本应听我的劝告，但事情已无可挽回，是件好事或坏事不再是秘密。他 们若呼唤号召我，我就响应，我的秉性是实现理想，信守诺言。”他的《巴 鲁迪鼓动革命》更是号召革命的宣言书：
民众啊，愤起吧！



① 转引自朱维之等主编《外国文学简编》（亚非部分），第 361 页，中国人民大学出版社，1983 年。





珍惜宝贵的年华，
以各种方式和途径， 去争得我们的利益。
??? 你们若不是缄默无声的死人， 就应该奋起投入战斗， 把侮辱、欺压统统铲掉。 我呼吁、我号召
?? 巴鲁迪在《起义的原因》等诗里，还通过对祖国历史的回顾，进行了理
性的思念，阐述了人民要革命的原因。如该诗说： 在安谧、宁静之后，
埃及时运不济， 王室基础动摇， 混乱、腐败比比皆是。
敲诈、欺凌，农民不得不抛弃土地，
破产、倒闭，商人不得不停止生意。 恐怖笼罩了一切， 时到子夜，青年还未能入睡。 唉，沉睡的埃及！
??
虽然我可以到别的地方 实现我的愿望， 但那儿不是我的同胞。
不管灾难多么严重，
再有两个月，结果终将揭晓。 巴鲁迪还在一些诗歌里表达了对外国侵略者的痛恨和对祖国前途的忧
伤。如他在一首诗中写道：“这一帮歹徒恶棍，给民众带来比殇子更严重的
痛苦和不幸。甚至连傻瓜也要把他①从内阁中赶出，人们厌恶地唾弃他。埃 及由于这帮人而遭屈辱，国基不稳，社会动乱，自豪的国中之花埃及，却要 卑躬屈膝，驯服于外人。民族遭到不幸，独立之国埃及遭到不幸。”但诗人 并未对前途丧失信心，他在此诗结尾部分写道：“人们啊，不要急躁！美好 的未来终将实现。??只要我们坚持斗争，必将使敌人灾难临头。”
阿拉比领导的起义失败，巴鲁迪被流放到锡兰岛后所写的诗作，充满痛 苦孤独和思念企盼之情。如《思乡》：“背井离乡，我心凄迷，挚友旧好， 相隔万里。形影相吊，举目无亲，同伴见我，悲怆嘘唏。卫国保教，昭昭天



① 指内阁中的外国代理人。





理，强横定罪，放逐异地？坚忍不拔，决不翻悔，嫉妒之辈，向隅而泣。我
择自尊，任凭祸临，壮志崇高，我越坚毅。”还有《悼亡妻》也抒发了他这 种思想感情。
　　巴鲁迪这些诗作具有丰富的思想内容和激越的感情色彩，艺术方面韵律 和谐、描写真实，在阿拉伯文学史上占有重要的地位。
　　另外，巴鲁迪诗歌还明显地体现出阿拉伯诗歌与西方文学交流融汇的特 色。巴鲁迪除向阿拉伯文学吸取思想、艺术营养外，还向英国等西方国家文 学学习。他有条件游历接触了欧洲和其它阿拉伯国家及其文学，并博览了大 批埃及古代文学作品，这都为他的创作打下了坚实的基础。他受西方文学的 影响主要体现在思想内容的革新方面，这在同时代其它埃及以至阿拉伯诗人 身上是不多见的。他的诗歌创作虽然倾向于古典文学，但他的题材是创新 的，是反映当时的社会政治的，并通过自己的生活实践和艺术创作，使传统 的阿拉伯古典诗歌重放光芒，为其后的发展起了承上启下的作用。他确实开 创了阿拉伯诗歌的一代新风，是阿拉伯诗歌革新运动的先驱。
阿拉伯诗歌创作在阿拔斯王朝时期达到了鼎盛阶段，其后到了奥斯曼土
耳其人的几百年统治时期走向衰落。巴鲁迪反映现实的诗歌的出现给传统的 阿拉伯诗歌注入了活力，受到了阿拉伯人民的广泛欢迎。巴鲁迪诗作从语言 等艺术技巧方面来看，既有阿拉伯古典诗歌的结构严谨、朴实简练的特色， 又有鲜明的感情激越的个性风格，是阿拉伯现代前期文学史上宝贵的精神财
富。

3.伊朗文学与巴哈尔


　　伊朗在 18 世纪后期就屡遭外国入侵者的奴役，加之国内封建主之间纷 争不已，致使其城乡经济濒于破产。到了 19 世纪中叶后，终于爆发了波及 全国的巴布教徒起义。在这种内忧外患情况下，伊朗统治者为了缓和人民的 反抗情绪，决定在不触动其根本利益的前提下，采取一些发展民族工业、振 兴民族文化教育的改良主义措施。其中代表人物有密尔扎·阿卜杜勒·卡赛 姆（卡埃姆·玛冈姆）等人。阿卜杜勒·卡赛姆做过伊朗首相，他不仅是一 个开明的政治家，而且还是一位杰出的散文家。他的散文与当时流行的古奥 陈旧者不同，语言明快，内容充实，颇有创新精神，是波斯现代散文的先导。 另外还有密尔扎·法塔赫·阿里·阿洪德扎德（1812—1878）和密尔扎·玛 利库姆汗（1833—1908）。阿洪德扎德是一位著名的民主主义思想家，他在 伊朗近代最早提出文学改革的主张。如他说：“《蔷薇园》和《聚会花絮》
①的时代已经一去不复返了，在今天，这类作品已经不能给人民带来利益。 现在有益于人民并适合人民口味的作品是戏剧小说。”他并且身体力行，写



① 《聚会花絮》是伊朗 18 世纪的一部散文故事集，作者是贾姆杜丁·穆罕默德·哈桑·姆哲迪。





了不少戏剧和散文小说作品。密尔扎·玛利库姆汗是一位著名作家，曾任伊
朗驻英大使。他在驻英期间有条件接触西方文学艺术和进步思想，曾于 1889 年在英国出版波斯文报纸《法律》。这个具有鲜明民主主义思想倾向的刊物 秘密运回伊朗后，在知识分子中广泛传阅，对鼓舞他们反帝反封建的斗志起 了良好作用。玛利库姆汗还写了不少抨击黑暗社会时政的剧本等文学作品。
　　19 世纪末 20 世纪初，伊朗爆发了席卷全国的，要求实行君主立宪，召 开国会，进行民主改革的立宪运动。人民群众普遍参加了这次反帝反封建的 民主主义革命，举行游行示威、罢工罢市等。在这种形势下，加之新闻出版 的空前发达，文学创作也出现了空前繁荣兴旺的景象。其标志是这一时期的 文学作品在内容和形式方面都发生了深刻的变化。正如此时期文坛杰出代 表、著名诗人巴哈尔（详论见后）概括这一时期文学创作状况时说：“这是 一个革命的时期，顾名思义，标志着这一时期特点的是革命思想和革命文 学。散文作品和诗歌作品都发生了巨大的变化，产生了新的诗风，即以朴实 的语言和深挚的感情创作出具有爱国主义思想的政治诗，涌现出各种流派的 诗人和丰富多彩的诗歌创作。同时，传统形式也继续加以利用，在颂诗和抒 情诗方面也有所创新”。①
立宪运动时期另一位有成就的作家是诗人阿甫勒·卡赛姆·拉胡蒂（1887
—1957）。他出生于伊朗西部城市克耳曼沙，父亲是个鞋匠。16 岁时，他去 德黑兰投亲靠友，继续求学。在德黑兰他接触了进步人士与进步思想，积极 参加了立宪运动并开始诗歌创作。立宪运动失败，他被判刑，曾两度流亡土 耳其。1922 年，他又在大不里士领导了宪兵武装起义。起义失败逃亡到前苏 联定居。在前苏联期间他又创作了大批诗歌等文学作品。
拉胡蒂早年是个激进的民主主义者，其早期作品热情歌颂劳动人民的价
值。如他在《人的意义》（1910）一诗中写道： 呵，能干的受苦人，
你是人类家族的骄傲，
你应该生活得快乐， 是你使世界繁荣兴旺， 没有你，世界变得一片荒凉。
??
只要你两天不去工作， 世界就面临毁灭。 是你使世界如此繁荣壮丽， 是你才体现了人的意义。
拉胡蒂在参加了 1908 年大不里士人民武装起义后，写了《践约》一诗 歌颂一位革命母亲。他在描写这位革命母亲来到与自己并肩战斗的儿子的墓



① 转引自朱维之等主编《外国文学简编》（亚非部分），中国人民大学出版社 1983 年版，第 324 页。





前时写道：
她取出怀里的面包，摆在坟上 这时，她突然变得像一头怒狮： “孩子，不要责备我不忠于誓言， 我曾在你血洒的战壕里苦苦寻找， 以你的生命发誓，我曾把战壕寻遍， 让你的灵魂作证，一片面包也寻找不见。 你身负重伤，饥肠辘辘辞别人间， 我当时就立下誓言： 找到面包，我立即给你， 献到亲爱的儿子墓前， 起来吧，让我把面包和我的心一并奉献。
?? 孩子呵，现在再也不用担忧，我们已经胜利， 我给你带来了面包和自由的信息。 你曾在我胸前吮吸母亲的乳汁， 那是对你，宁死不屈的战士的奖励。
此诗通过一位革命母亲在儿子墓前所言，歌颂了革命战士的牺牲奉献精
神，揭示了胜利的来之不易。 伊朗立宪运动时期文学创作的繁荣，还与当时革命刊物的大批涌现分不
开。这些刊物培养了一批杰出文学家。当时宣传新思想，鼓励人民起来革命
的代表性刊物有《天使号角》和《北风》等。《天使号角》周刊于 1907 年 创刊于德黑兰，其主编是贾杭吉尔汗，主要撰稿人是著名作家和学者阿里·阿 克巴尔·德胡达（1879—1956）。德胡达生于德黑兰，青年时入德黑兰政治 学院学习，1903 年游历欧洲，受民主主义思想影响，回国后为《天使号角》 撰稿，1908 年，反动势力一时喧嚣时，《天使号角》被取缔，主编被处死， 德胡达也被迫流亡瑞士。
德胡达主要为《天使号角》的《无稽之谈》专栏撰稿，其文章轻松活泼
又尖锐泼辣，对封建宗法制度的腐败落后，对帝国主义的侵略罪行，对宗教 界上层人士的伪善愚昧均给予了辛辣的嘲讽揭露，是伊朗讽刺文学方面的代 表作。
《北风》当时是在伊朗具有全国性影响的报纸，它以刊载政治讽刺诗为 主，其主编和主要撰稿人均为诗人赛义德·阿什拉芙尔丁（1870—1933）。 阿什拉芙尔丁生于喀兹文，少年生活贫困，20 岁时到大不里士学习，并开始 诗歌创作。他在一首诗里表白自己的创作初衷说：“一千三百二十四年①， 我国兴起了宪政运动，我也吹起了这徐徐微风，散发阵阵清香，使人们头脑



① 指回历，公元系 1906 年。





清醒。”他的办报宗旨是“以朴实而优美的语言和民众交谈”。他的 2 万多
首诗作正是他这种主张的具体体现。另外《北风》还发表其它一些诗人的作 品。如 1909 年革命高潮时发表的一首揭露宗教首领谢赫·法兹罗拉·努利 的诗就很有特色。该诗写道：
哈吉，市面之上生意兴隆， 来买吧，减价出售，血本牺牲， 拍卖的是整个伊朗， 连同穆斯林的尊严和名声， 勒计特、喀兹文、库姆和卡善 来买呀，整国拍卖，售价低廉。 哪个来买，哪个来买！
　　《天使号角》和《北风》等报刊，以其在人民群众中的广泛影响力和团 结了一大批进步作家，对伊朗文学的繁荣起了促进作用。特别是这两个报刊 上刊载的大量讽刺文学作品，也代表了这一时期的文学特色。这些讽刺作品 寓激愤于戏谑，以表面轻松的文字表达了作者心中严肃的主题，在现实斗争 中发挥了独特的作用。
伊朗立宪运动时期的文学创作，在语言使用方面对伊朗文学的发展起了
重要作用。纵观伊朗文学史，在此之前主要以诗歌创作为主。但是到了立宪 运动时期，立志改革的先觉者利用文学创作宣传先进思想，启发群众觉悟， 诗歌这种形式就有一定的约束，而散文的效果就会好一些，所以，富于表现 力的散文就应运而生。新出版的百种以上的报章杂志上发表的大批接近人民 大众的口头语的、反映现实的散文作品就是很好证明。此后，伊朗文学史上 涌现出了大批优美的小说散文作品，为伊朗文学史增添了新的光彩。
巴哈尔
　　密尔扎·穆罕默德·塔吉·巴哈尔（1886—1951）是伊朗现代文学史上 杰出的代表、著名诗人。他出生于伊朗东部城市马什哈德，其父穆罕默德·卡 赛姆·萨布里亦是著名诗人，曾获得国王授予的“诗人之王”的封号。他自 幼随父学诗，14 岁即参加一些文人聚会，朗诵自己的习作。1903 年他 17 岁 时，他父亲去世，他也成长为一个才华横溢的青年诗人，并由国王下令承袭 了其父“诗人之王”的封号。这宫廷诗人的荣誉与前程并没有太多地吸引他， 他反而受 1905 年立宪运动的影响，投身到这场民主主义革命中去。但他的 思想发展也是经过一个由保守、改良到激进的过程的，这在他的作品中有鲜 明的体现。
　　巴哈尔早期创作体现了他曾幻想通过规劝与请求使统治者关心民生、抵 抗外侮的思想。如他在 1907 年创作的一首诗中写道：“君主啊！请睁开你 那睿智的双眼，看一看来日的结局，请睁开你那明亮的双眼，看一看自己的 下场，伊朗现在任人欺凌侮辱，眼睁睁地遭到灭亡！”但历史的事实证明， 革命者与保守派之间是不可调和的，随着革命形势的发展，他们之间的矛盾
　　




也更加尖锐起来，巴哈尔诗作也多了激切的言词。他在 1909 年写的一首诗
中说：“君主啊！你不要再挖自家的墙脚，不要再把国家和自己抛入屈辱的 深渊，不要再穷奢极欲，自毁根基，不要再暴虐枉法，自甘下贱，如果你还 记得总有清算的一天。”显然这已从规劝转入激烈的指责。
　　1909 年伊朗民主党在马什哈德成立，巴哈尔被选为省委委员，并负责出 版党刊《新春》。《新春》被封，他转而主持出版《早春》。后《早春》也 被查封，他也被当局强迫迁到德黑兰定居。这样，由于他亲身参加了革命运 动，使他思想认识也有了升华，认识到封建统治阶级的罪恶和外国侵略者的 危害，并清醒地看到了人民的力量和决心呼唤他们觉醒。所以他的诗歌的思 想内容也有了拓展。如他在 1909 年写的一首诗作中抒发对祖国的爱和揭露 俄英帝国主义的罪行写道：
你怎么竟变成一片废墟，呵，祖国！ 外国军队到处横行无忌，呵，祖国！ 你本是我们聚会时的明烛，呵，祖国！ 如今，竟成了别人烛火中的飞蛾，呵，祖国！ 你是我的至亲骨肉，你是我的园中的鲜花， 可如今，你为何这样声名败落，呵，祖国！ 俄国、英国都来把我们欺凌， 给我们带来灾难和苦痛。
??
祖国呵，你满目疮痍， 祖国呵，你到处是残垣断壁！
这首诗以沉痛的笔调描写了其祖国满目疮痍、任人宰割的悲惨状况，同
时字里行间充满了对外国侵略者的痛恨和对本国统治者的不抵抗主义的指 责。而当伊朗南北方革命力量联合行动，进军德黑兰，革命运动节节胜利的 形势下，巴哈尔创作的诗作就充满欢快乐观的情绪，其间在马什哈德召开的 一次庆祝胜利的群众大会上，朗诵的都是巴哈尔的诗作。
伊朗革命的胜利引起了外国帝国主义者的仇视与恐慌，他们决心要扼杀
伊朗此次革命运动。如早在 1909 年 4 月，帝俄就以保护侨民为借口，出兵 占领了伊朗的大不里士。1911 年，俄国又与英国联手，借故向伊朗发出了最 后通牒，紧接着俄英侵略军就对伊朗的革命运动进行了血腥镇压。在此紧要 关头，巴哈尔坚定地为革命大声疾呼，号召人们起来与侵略者进行坚决的斗 争。如他在一首诗中写道：
呵！伊朗人，伊朗已经大难临头， 大流士之国，陷入尼古拉之手， 凯胡斯陆的国土要被恶龙一口吞下， 穆斯林的尊严何在？ 民族崛起，要等到什么时候？！





我的正直的兄弟呵！你们为什么这样软弱可欺？
伊朗属于你们，伊朗是你们的。
　　伊朗 1905 至 1911 年的民主革命运动，最后在内外敌人的勾结镇压下， 终致失败。这对巴哈尔的打击很大，使他一度陷入消沉。本世纪 20 年代后 期，巴哈尔主要精力去组织一个文学团体“学府”，并办有刊物《学府》杂 志。他以这个团体为中心，团结了一大批青年作家，并在《学府》杂志上发 表他们研究和探讨文艺理论问题的文章和一些文学作品。礼查上台后，巴哈 尔退出政界，主要从事教学和著述，他曾任过德黑兰大学教授。但礼查政府 还是不放过他，他曾被捕两次，一次被赶出德黑兰逃亡到伊斯法罕。他曾有 诗描述自己被捕的经过。其中一首写道：
节日之夜，我已上床安眠， 一伙人突然闯到我的床边， 他们从我们外花园中的小路， 像一堆蚂蚁，偷偷地溜到我的面前。 带头的是瘸子法赫拉依， 两三随从与他走在一起， 他们翻检着我的书籍手稿， 然后就一古脑装进袋里， 随后他们便把我逮捕，
像豺狼把一只羊羔叼在嘴里。①但巴哈尔并没有在这种白色恐怖下屈
服，他仍在为革命呐喊，仍坚定地相信革命的必然胜利。如他在 193O 年写 的一首著名抒情诗《达玛温德》中，把“达玛温德”这座高山比作祖国，预 言她“将获得自由，高声吼叫，像一头困兽，冲出兽棚。”并满怀信心地宣 告“你那炽烈的光辉，将照彻阿尔卑斯和阿隆德群山！”这都是他暂时受压 抑，但对未来充满必胜信念心情的真实写照。
巴哈尔一生创作了两万多行诗，其中 20 世纪初伊朗立宪运动时期所作
是其精华所在，他的诗既继承了古代波斯诗歌的传统形式，又赋予了新的时 代内容。如他在立宪运动时期所创作的诗歌，几乎涉及了当时伊朗所有的政 治社会大事，充满了爱国主义激情和反帝反封建精神。伊朗诗歌史上，1905 年至 1911 年是个大的变化时期，其突出标志是具有强烈的思想内容的政治 诗的出现，而巴哈尔正是这一深刻变革的开创者之一，所以他也成为伊朗现 代文学史上杰出的诗人和文学家。

4.印度文学与泰戈尔

印度近现代史是一部被侵略、被奴役的悲惨史。19 世纪下半叶，特别是



① 转引自朱维之等主编的《外国文学简编》（亚非部分）第 333 页。中国人民大学出版社，1983 年。





最后 30 年，印度进一步沦为英国的殖民地。英国殖民者在政治上采取了一
系列压制人民的政策，经济上控制了印度的经济命脉，加重了对印度人民的 盘剥。这样，加剧了英国殖民者与印度各族人民的矛盾，爆发了多起反殖反 封建的农民起义。如 1879 年的马拉特农民起义，将反封建和反殖民主义的 斗争紧密结合起来，虽未最后取得胜利，但却有力地促进了印度人民的觉 醒。另外，19 世纪下半叶随着英国殖民主义者在印度的投资，客观上也促进 了印度资本主义经济的发展和民族资产阶级的形成，使印度工人阶级也在发 展壮大。工人阶级对殖民者与封建统治者也展开了斗争。1877 年爆发了那格 浦尔皇后纺织厂工人大罢工，揭开了印度工人罢工斗争历史的第一页，并标 志着印度工人阶级已作为一支独立力量登上政治舞台。进入 20 世纪初，印 度民族解放运动更加高涨起来。
　　伴随着民族意识的觉醒和反殖民主义反封建的民族解放运动的发展，文 学也发生了深刻的变化。这一时期的印度文学已改变了 18 世纪至 19 世纪上 半期那种充满神秘色彩、停滞不前的状态，取得了蓬蓬勃勃的发展。其特点 是既受西方文学影响，又继承本民族的优秀传统，表现为多民族性和统一性 的结合，古老传统和西方文化影响的结合，反殖和反封建内容的结合，宗教 色彩和现实生活的结合等。当时不少印度进步作家已从盲目崇拜西方，转而 认识到研究本国历史、恢复民族传统的重要性，要求文学为民族解放事业服 务。出现了大批用民族语言进行创作的著名作家和优秀作品。这是此时期印 度文学的精华与主要成就。其中以东印度的孟加拉语、北印度的印地语，以 德里、勒克瑙两地为中心的乌尔都语文学成就最大。
东印度的孟加拉在经济文化发展方面，领先于印度其它地区。著名启蒙
者和散文大师罗姆·莫汗·罗易（1772—1833）第一次提出了社会改革和文 学改革的要求。他出身于孟加拉的婆罗门家庭，早年就读于巴特那高等伊斯 兰教学校，精通梵文、巴利文、阿拉伯文、波斯文、英文和希腊文。他要求 社会改革的内容，包括反对种姓制度以及寡妇殉葬、一夫多妻和童婚习俗， 提倡普及教育，要求保护出版自由。他要求文学改革，主要是提出文学要为 社会服务的主张。他最早用孟加拉语从事创作，被称为“现代孟加拉散文的 鼻祖”。其散文《耶苏箴言》（1820），风格明快流畅，很有影响。
般金·钱德拉·查特吉（1838—1894）是印度近现代文学的创始人之一。
他以孟加拉语创作了七部以社会现实生活为题材的小说，其中以长篇小说
《毒树》（1872）最为著名。作者在这部小说中第一次提出寡妇改嫁的问题， 抨击了种姓制度。同时这部小说艺术构思精巧，很富感染力。另外，他还创 作了 10 部长篇历史小说。其中代表作是《阿难陀寺院》（1882）。它描写
1772 年的“山耶西”（出家人）起义，充满爱国主义激情。这部小说中有一 首“礼拜母亲”的诗，成为以后群众集会时歌唱的革命进行曲。般金的历史 小说富有传奇色彩，并将历史事件和社会现实有机结合，表现出反殖民主义 的斗争精神和渴望民族独立的思想感情。其后的泰戈尔、普列姆昌德等人都





受过他的一定影响。
　　另外，仅次于泰戈尔的小说家萨拉特·钱德拉·查特吉（1876—1938） 也是这一时期操孟加拉语的印度著名作家。他出身于西孟加拉邦的胡戈里县 德瓦南德普尔村。少年家境贫寒，中学没毕业就到处流浪。1903 年到了仰光， 在一家木工厂当文书，并开始练习写作。1907 年他发表了第一部长篇小说《大 姐》，引起人们的注意。1913 年他回到了加尔各答，专门从事创作，成为孟 加拉语的第一个专业作家。他一生共写了 30 多部长、中、短篇小说，对地 主、婆罗门上层贵族进行了揭露批判，对普通劳动群众，特别是被压迫的妇 女寄予了深深的同情。其中代表作是《斯里甘特》四卷（1917—1933）、《道 德败坏的人》（1917）、《秘密组织——道路社》（1929）等。《斯里甘特》 是一部自传体性质的长篇小说，主要描写斯里甘特和歌女拉佳·拉克什弥相 爱的故事。萨拉特·钱德拉·查特吉的小说以心理描写细腻、语言洗炼著称， 对以后印度文学的发展影响极大。
　　弟那般豆·米特拉（1829—1874）是印度孟加拉语戏剧的创始人之一， 以写社会政治剧而闻名。他的代表作《靛蓝园之镜》（1860），对靛蓝商残 酷剥削压榨靛农进行了尖锐的揭露批判，对劳动人民的苦难寄予了深深的同 情。他的戏剧创作对其后印度戏剧的发展具有极重要的意义。
这一时期印度文学最杰出的代表，举世闻名的泰戈尔（详论见后）也是
用孟加拉语进行创作的。 这一时期印度文学中的印地语作家当首推帕勒登杜·哈里什·钱德拉
（1850—1885）。他是著名的诗人和剧作家，他关心社会现实，要求文学作
品反映人们普遍关心的问题，并以其杰出的创作开创了现代印地语戏剧发展 的道路。他的代表作是《印度惨状》（1880）和《蓝色的女神》（1881）等 剧作，其特点是力求以民族的传统表现新的社会内容。他的诗歌创作也富有 强烈的时代气息。如他在《巴拉特——杜尔大沙》中，以生动的生活画面和 强烈的民族激情，谴责了英国殖民者给印度人民带来的灾难。印地语作家 中，还有诗人迈提里谢苍·古伯德（1886—1964）亦取得了一定成就。他的 名篇《印度之声》，直接号召人民为了民族的解放和国家的独立，勇敢地起 来和殖民者及封建统治者进行斗争。他的叙事长诗《色彩的破灭》（1910） 等，具有很强的故事性，并采用日常用语写成，对推广标准印地语做出了成
绩。
　　在乌尔都语文学中，也涌现出了不少优秀的作家及其作品。如诗人迦利 布（1797—1869）在印度人民心中就享有崇高威望，民间还广泛地流传着他 反抗王公贵族的故事。他有《迦利布诗集》等作品，反映了印度的黑暗社会 现实，表现了诗人对 1857 年至 1859 年的民族大起义等社会重大事件的鲜明 态度。再如诗人勃拉志纳拉扬·恰克巴斯特（1882—1926），他的诗集《祖 国的早晨》，以民族的形式反映现实社会内容。特别是他以口语写成的诗作， 在民间很受欢迎。另外，沙尔夏尔（1846—1902）也是一位用乌尔都语创作
　　




的作家。他的长篇小说《自由幻想的故事》（1878），表现了社会生活的矛
盾，充满了幽默与讽刺，是人们熟知的佳作。沙尔夏尔的小说创作，为印度 小说的发展做出了可贵的贡献。
　　另外，这一时期南印度的泰米尔语文学亦取得了一定成就。如诗人苏布 拉马尼亚·布哈拉提（1882—1921）就是泰米尔最早的爱国诗人之一。他精 通印地文、梵文、英文等多种语言文字，在继承 2000 多年泰米尔文学优良 传统的基础上，用流行的民间语言进行创作。其诗饱含民族感情，愤怒揭露 谴责英国殖民主义统治者，号召同胞们从迷梦中觉醒，争取民族的解放，得 到了普通人民群众的普遍欢迎。他还创作了不少小说、散文，其短篇小说想 象丰富，充满浪漫主义特色，为泰米尔语短篇小说奠了基。
　　纵观 19 世纪后期至 20 世纪初期的印度文学，其变化是深刻而明显的。 首先，从内容方面来看，普通劳动群众成了文学的主人公，过去几千年占据 统治地位的英雄豪杰形象退居次要地位。其次，艺术形式出现了多样化的局 面。不仅诗歌、小说、戏剧等传统文学体裁被吸收创造保留下来，而且日记、 书信、散文、传记等新的文学样式也得以发展。这既是西方文学影响的结果， 也是日益丰富的社会生活的客观要求。另外，艺术形式的多样化还表现在各 种方言文学作品的出现。如前述的孟加拉语、印地语、乌尔都语、泰米尔语 等文学作品，都程度不同地丰富和发展了印度文学。其中泰戈尔是其杰出代
表。
泰戈尔 罗宾德拉纳特·泰戈尔（1861—1941）是印度近现代著名的诗人、作家、
艺术家和社会活动家。他在长达 60 年的创作生涯中所创作的大批诗歌、小
说、剧本和评论著述，形象地反映了印度资产阶级民主革命历史的一个重要 侧面，对印度社会生活和文艺运动产生了巨大影响，同时也为世界文学宝库 提供了大批珍品。
泰戈尔出生于印度西孟加拉邦加尔各答市一个富有的地主家庭，其父戴
本德拉纳特·泰戈尔（1817—1905）是一位著名的哲学家和宗教改革者，其 兄弟妹妹亦是爱好文艺的诗人或画家，他的家庭是当时孟加拉知识界的中心 之一。在这样的家庭环境影响下，使泰戈尔从小就爱好文艺和关心社会问 题。他从儿童时期就开始写诗，写剧本，16 岁时发表了第一首长诗《诗人的 故事》。1878 年，泰戈尔遵从父兄之命到英国学习法律，但由于对法律不感 兴趣，转而学习英国文学和西方音乐。不久，又由于他厌恶帝国主义的学校 教育和对英国社会大失所望，所以他没等大学毕业，就于 1880 年提前回国， 开始了他长达 60 年的文学创作生涯。
泰戈尔的创作可分为三个时期：
　　1880 年至 1900 年是他创作的早期。这一时期他大部分时间在他父亲的 谢里达庄园中度过，广泛接触了农村社会，目睹了地主对农民的残酷剥削压 榨和英国殖民统治者的专横暴虐。他同情农民的悲惨处境，憎恶不平等的社
　　




会制度，并极力寻求解决矛盾的途径，对社会问题进行积极探索。其间故事
诗和短篇小说的创作是这一时期最突出的成就。 故事诗可分为佛教故事、锡克教故事、马拉塔及拉其斯坦的英雄故事等
四个方面。其中代表作有《婆罗门》（1893）、《两亩地》（1894）、《被 俘的英雄》（1900）、《更多的给予》（1900）、《比丘尼》（1900）、《丈 夫的重获》（1900）等。这些诗大多取材于民间故事和宗教历史传说，篇幅 比较短小精悍，感情充沛，韵律优美，有的歌颂民族英雄，有的揭露种姓制 度的罪恶，有的批判封建习俗，还有的揭露并控诉地主对农民的强取豪夺 等。如《被俘的英雄》和《更多的给予》，歌颂了反抗外族入侵的民族英雄；
《婆罗门》揭露了种姓制度的罪恶；《丈夫的重获》批判了“和丈夫一同升 入天堂”的寡妇殉葬习俗；《比丘尼》反映了农民的贫困与地主珠宝商人的 虚伪。特别是《两亩地》最为著名。它描写一个地主为了使自己的花园“长 宽相等，四四方方”，使用制造假债据的卑劣手段，抢走了贫苦农民巫宾赖 以活命的两亩土地，使巫宾全家流离失所。作者通过这个真实的故事，反映 了印度封建主勾结法庭残酷剥削压榨农民的社会现实。同时也表达了作者对 贫苦农民的同情和对不法封建主的揭露与控诉。作者在诗中揭示出，真正的 盗贼不是巫宾，而是那些所谓的“圣贤”——地主老爷。如诗中说：“王爷 的双手偷去了穷人的所有，唉，在这世界，谁越贪得无厌谁就越富裕”。
泰戈尔早期创作了 60 多篇短篇小说，广泛地反映了 19 世纪末叶殖民统
治下的印度社会现实。如《太阳与乌云》（1894），暴露了英国殖民主义者 的专横暴虐；《委托保管的财产》（1891）揭露了资本主义社会拜金主义的 罪恶；《加冕》（1898）批判了洋奴思想，提倡民族自尊；《喀布尔人》（1892） 歌颂了劳动人民的纯朴感情；《河边的台阶》（1884）、《还债》（1891）、
《是活着、还是死了！》（1892）、《弃绝》（1893）、《素芭》（1893）、
《献祭》（1898）、《摩诃摩耶》（1892）则批判了封建婚姻制度和种姓制 度。这也是泰戈尔早期作品的主要主题思想之所在。其中《摩诃摩那》又最 具代表性。
《摩诃摩耶》的主要故事情节是：一个 24 岁的姑娘摩诃摩耶 与青年罗
耆波真挚相爱，但其家庭却强迫她与一个垂死的老婆罗门教徒在火葬场上举 行婚礼，婚后第二天，丈夫死了，摩诃摩耶成了寡妇，可旧势力又强迫她与 死者一起火葬，只是突降大雨，摩诃摩耶才侥幸未死，可她美丽的脸庞上却 留下了烧伤的疤痕。她逃出来躲在情人罗耆波家，要求罗耆波永远不要揭开 她的面纱。但后来在一个月夜，罗耆波还是看到了摩诃摩耶烧伤的面容，于 是，摩诃摩耶就一句话也没说愤然离去。在这篇小说里，作者愤怒地谴责了 封建包办婚姻的危害和寡妇殉葬制度的野蛮，具有强烈的批判性。
　　泰戈尔一生写了大批的短篇小说，但精华之作基本上是在这一时期完成 的。这些短篇小说题材重大而广泛，艺术手法方面叙事抒情结合，结构精巧 简约，人物生动形象，是印度文学史上短篇小说的开创之作。即使是到了今
　　




天，在印度作家中，短篇小说创作也没有人能超过泰戈尔。
　　1901 年至 1920 年是泰戈尔创作的中期，也是泰戈尔创作最富成果的时 期。这期间的 1905 年至 1908 年，印度民族解放运动高涨，泰戈尔积极参加 了这一运动。他唱着自己写的爱国歌曲参加游行示威，并公开发表演说，痛 斥英帝国主义的侵略，给因参加反帝示威而被开除的大学生补课。同时他还 致力于中长篇小说的创作，有长篇小说《小砂子》（1903）、《沉船》（1906）、
《戈拉》（1910）、《家庭与世界》（1916），中篇小说《四个人》（1916） 等出版。其中《沉船》与《戈拉》最为著名。
　　《沉船》是泰戈尔长篇小说代表作之一。它通过封建包办婚姻所造成的 两对青年男女的爱情悲剧，揭示了腐朽的封建意识与争取婚姻自主的青年男 女之间的矛盾，具有鲜明的反封建色彩。主人公罗梅西出身于富裕的婆罗门 教家庭，是个具有民主主义思想，极富才华，但又胆小懦弱的大学生。他不 顾教规束缚，大胆地爱上了梵教家庭姑娘汉娜丽妮，但在其父强令他与不相 识的撒西娜结婚时，他又屈从听命。他的这种对封建婚姻制度的妥协与退 让，注定了他虽然追求理想的爱情，但最后还是以悲剧而告终。作者正是通 过罗梅西这个深受封建意识迫害而又无力反抗的艺术形象，批判了印度资产 阶级反封建的软弱性和不彻底性，指出青年男女如果不坚决反对封建婚姻制 度，是得不到真正的恋爱自由和婚姻幸福的。《沉船》在艺术手法方面，作 者善于细致入微地刻划具有独特个性的人物形象，细节曲折生动、扣人心 弦，语言凝炼生动，具有较高的艺术魅力。
泰戈尔在这一时期还创作发表了不少诗歌，如《吉檀迦利》（1912）、
《新月集》（1913）、《园丁集》（1913）、《飞鸟集》（1910）等。这些 诗不同程度的反映了印度社会现实的某些方面，表达了作者的爱国主义和人 道主义思想，艺术上达到了完美的境地。但与其早期诗作相比较，由于作者 一度远离现实斗争，思想上处于理想不得实现的忧虑苦闷状态，所以思想性 方面明显削弱了。他在这些诗作中，主要歌颂爱情，赞美纯洁的童心和纯朴 的母爱，宣扬通过“爱”达到其“和谐、协调”的理想境界。
《吉檀迦利》是泰戈尔最著名的、用孟加拉文写的宗教抒情诗集。它象
征着诗人的思想发展和印度民族解放运动发展的一个重要历史阶段。该诗集
于 1913 年在英国出版英文本，引起了西方的注意，给诗人带来世界性的声 誉，曾获 1913 年诺贝尔文学奖金。“吉檀迦利”在印度语中是“献诗”的 意思，即献给神的诗。正如泰戈尔自己所说是“献给那给他肉体、光明和诗 才之神的”。这个神不是一神教中的唯一神，而是泛神论中的自然神。诗集 正是充满了对这种自然神的歌颂和诗人的泛神论思想。泰戈尔这种泛神论思 想产生的根源，是由于在印度民族解放运动高涨和曲折变化中，他一方面强 烈要求印度民族的独立与解放，另方面又害怕“极端派”采取暴力斗争的手 段所造成的。他想通过宣扬泛神论，调解当时印度各教派的不和，反对不合 理的种姓制度，从而推动印度的民族解放运动。所以，《吉檀迦利》直接或





间接地反映了泰戈尔一贯的爱国主义思想，民主平等观点，深厚的人道主义
和他反对殖民主义的倾向。但由于泰戈尔的泛神论思想追求人和神的融合与 和谐，表达了脱离现实的神秘朦胧的思想情绪，所以此诗集也暴露了诗人社 会理想的抽象性、空想性、妥协性和性格上的软弱性。
　　《吉檀迦利》在泰戈尔的创作中占有极重要的地位，它标志着诗人思想 探索和艺术探索的重要里程。由于有了这段探索，诗人才在晚年摆脱精神上 的枷锁，重新投入火热的斗争中去，写出了更具现实意义的作品。
　　《吉檀迦利》等泰戈尔中期创作的诗作，继承了印度古代文学和中世纪 孟加拉民间诗人抒情歌曲的优秀传统，吸收了民歌和民谣的丰富营养，以其 驰骋丰富的想象，优美抒情的格调，秀丽多彩的诗句，生动活泼的笔法，从 不同角度表达了诗人的人生哲学，并为泰戈尔成为世界著名诗人奠定了坚实 的基础。
　　1921 年至 1941 年是泰戈尔创作的后期。这期间泰戈尔经过探索，又一 次勇敢地投入到火热的现实斗争中，曾愤笔疾书严正声明放弃英王授予他的 男爵封号，以示对英国殖民者的抗议和对民族解放斗争的声援。1924 年，他 曾到过灾难深重的中国，写了《在中国的谈话》（1924）表示了对中国人民 的同情与支持。1930 年，他怀着对第一个社会主义国家的景仰，访问了前苏 联，并写了《俄罗斯书简》（1931）以示赞扬。另外，还写了大批诗歌、小 说、剧本、散文等作品。1941 年 8 月 7 日，泰戈尔病逝于加尔各答的祖宅， 享年 80 岁。
《戈拉》是泰戈尔长篇小说代表作，写于 1907—1909 年。先在《布拉
巴希》杂志上连载，1910 年出版单行本。它描绘和剖析了 19 世纪 70 年代至
80 年代印度社会充满变化和矛盾的生活，具有史诗的性质，被誉为印度文学 中的《战争与和平》和现代印度的《摩诃婆罗多》。
19 世纪 70 至 80 年代，正是印度民族意识觉醒，渴望民族独立的呼声愈
来愈高涨的时代。当时参加民族解放运动的知识分子在思想认识方面分成两 派：一是梵社中的印度梵社和元始梵社，一是新印度教社。前者崇拜西方文 明，轻视本国文化传统，后者虽坚决反对崇洋媚外，强调民族传统，但主张 严格遵守印度教的一切古老传统，表现出明显的复古主义倾向。《戈拉》正 是以印度梵社和新印度教两派的激烈斗争为背景，以印度教青年戈拉、宾诺 耶和梵教姑娘苏查丽达、洛丽塔的恋爱纠葛为线索，反映了印度民族开始觉 醒和作者希望印度爱国者不分教派信仰，不分种姓，在民族解放运动中团结 一致、共同对敌的爱国主义思想。同时也严厉批判了复古主义、教派偏见和 维护种姓制度的错误观点及脱离人民、脱离实际的倾向。
　　小说的主人公戈拉是个爱国知识分子的典型，他是印度爱国者协会主 席，印度教教徒青年们的领袖。他热爱祖国，热爱人民，坚决反对英国殖民 主义统治。他“正直不阿”，对那些以做官为荣，丧失民族自尊，在英国主 子面前摇尾乞怜的所谓受过教育的人极为痛恨。在一次开往特里宾尼的轮船
　　




上，他面对嘲笑跌入水中的同胞并污蔑他们是愚昧无知的畜牲的一个英国人
和一个孟加拉人，怒不可遏，斥骂他们是“比无知的人民更不如的禽兽”。 他在不幸被捕后，表现了大义凛然的民族正气，决不去奉承英国官吏，以求 他们的怜悯和饶恕，同时也不许朋友去保释。这些都是殖民地民族中最可宝 贵的品质。
　　但在戈拉这个人物身上，既有强烈的爱国主义思想，也有明显的宗教偏 见。他的强烈的爱国热情和民族意识是建立在印度教的基础上的，这就不能 不使他在民族问题、社会问题上发生片面性，甚至走向极端。他反对殖民统 治，捍卫民族尊严，但对西方的文明也一概排斥；他热爱祖国，富有民族气 节，但又不加分析地肯定“祖国的一切都是好的”；他是个虔诚的印度教徒， 恪守教规，连印度教中落后反动的东西也一概给予维护，而对其它宗教一概 反对，存在明显的宗教偏见。如他不喝异教徒手中的水，不许别人和异教徒 谈恋爱，甚至为反动的种姓制度和婆罗门特权辩护。他的这种局限与偏见在 他和人民群众的广泛接触中得到了克服和纠正。他在农村旅行时，看到了教 派纠纷的危害，看到了劳动人民打破宗教偏见一致反帝的事实，从而觉悟到 “再也不可能用自己脑子所虚构的那种迷妄之见来欺哄自己了”，感到宗教 传统“只是诗人分为种种等级，又将各个等级互相分开”。特别是当他养父 临终时告知他生身父母是英国人，他也没资格信仰印度教时，使他从宗教偏 见中彻底摆脱出来，从而达到他思想发展的最高境界。作者对戈拉这一艺术 形象的塑造，是对印度资产阶级民主主义者的艺术概括，同时也体现了作者 的理想。
小说中的洛丽塔，是一个开始觉醒的印度妇女的典型形象。她是梵社领
袖帕勒席先生的女儿，她的性格特点是独立不羁、嫉恶如仇、坚韧不拔，她 敢于反叛封建的陈规陋俗，追求妇女的自由解放。为此，她敢于冲破宗教偏 见，不怕诽谤，不怕孤立，勇敢地和印度教徒结婚。在对待殖民统治方面， 她拒绝为英国县长演戏，并说即使叫她自杀，也比给英国人演戏容易些，表 现了令人尊敬的民族气节。作者正是通过洛丽塔这一形象，赞扬坚贞不屈的 反抗精神，鼓励人民克服宗教派别的樊篱，勇敢地投入到现实社会斗争中
去。
　　小说中戈拉的母亲安南达摩依是作者自始自终给予肯定赞扬的理想人 物。她属于印度教派，但她反对教派偏见，反对种姓制度，被当作“世界所 有母亲的化身”和印度民族的象征。她性格善良，通情达理，富有正义感和 民族气节，与属于梵教的洛丽塔的父亲帕勒席这个与她具有同样性格特点、 思想情趣的人物交相辉映，体现了作者作为资产阶级民主革命者的理想。
　　另外，小说还描写了哈伦这个买办洋奴代表的反面典型形象。哈伦除了 皮肤容貌外，已经完全英国化了。他本是梵教首领，可要求梵教徒要抛弃印 度传统文化。他在英国殖民统治者面前，奴颜卑膝，污蔑同胞“没有受过精 神和道德的教育”，“没能吸收英国文化”，“所以就是不愿意承认英国在
　　




印度的统治是神意的安排”。他在梵社内部干尽了卑鄙勾当。他的形象反映
了梵社分裂以后崇洋媚外一派代表人物的思想特点，是英国殖民主义奴化教 育的产物。
　　泰戈尔在《戈拉》中，通过不同类型人物形象的塑造，对印度民族解放 运动中的某些问题进行了探索和总结。如他提出了当时阻碍民族解放运动的 宗教偏见问题和联系劳动人民的问题。他试图号召人们要像戈拉那样彻底抛 弃宗教偏见，要像洛丽塔那样冲破宗教教派的束缚，投入到全民族的解放运 动中去。但他在解决宗教偏见问题时，用的是资产阶级人道主义的武器，存 在很大局限性。在解决联系劳动人民问题方面，他虽然歌颂了劳动人民的高 贵品质和反抗传统偏见的精神，但并没从根本上认识到劳动群众在民族解放 斗争中的主力军作用，而是把希望寄托在资产阶级上层知识分子身上。显 然，这并不是印度人民民族解放的正确道路。不过，《戈拉》中人物所体现 的反帝反封建思想倾向，在当时却是具有进步意义的。
　　《戈拉》作为一部世界知名的长篇小说，它在艺术方面所取得的成就也 是很大的。首先，人物对话富有论辩性。小说中的对话很多，有戈拉和长者、 朋友、情人、母亲、敌人的对话。这些不同人物之间的唇枪舌战，不仅揭示 了小说反帝反封建的主题，而且也表现了不同阶级、阶层、教派的人物对一 些社会问题的探索。同时，人物间的对话对刻划人物、表露人物的内心世界 也是非常有效的。其次，人物形象的对比非常鲜明。《戈拉》中人物很多， 其中正面人物与正面人物及反面人物之间，都形成了鲜明的对比。如戈拉与 哈伦，一正一反，前者爱国，后者卖国；苏查丽与洛丽塔，同属妇女，一个 沉静温和，一个刚毅勇敢；戈拉与宾诺耶，一个保守固执，一个思想解放。 这种对比使人物性格得到了充分表现，形象更加真实丰满。另外，优美的抒 情语言亦是《戈拉》的一大特色。泰戈尔本来是一个诗人，因此，他的小说 就具有了诗一样的韵味。作者把叙事、抒情与论辩融为一体，把自己的思想 感情以诗一样的语言灌注到人物和事件的描写中去，从而极大地增强了作品 的艺术感染力。
泰戈尔在长达 60 多年的创作生涯中，共写了 50 多部诗集，12 部中长篇
小说，100 多个短篇小说，20 多个剧本和大量的有关文学、哲学、政治学方 面的论著。他的这些作品不仅在印度文学史上占有重要地位，而且在世界范 围内也产生了广泛的影响。他的《吉檀迦利》英译本于 1913 年出版后，当 年就获得了诺贝尔文学奖，并掀起了席卷东西方的“泰戈尔热”。泰戈尔在 英国、法国、丹麦、瑞典、奥地利、捷克和斯洛伐克，所到之处受到隆重欢 迎。爱尔兰诗人夏芝在《吉檀迦利》序中说：“我每日读泰戈尔，读他的一 行诗，便把世界上的一切烦恼都忘了。”当然这与西方当时处于第一次世界 大战前后的政治气氛有关，不过也确实说明泰戈尔在西方的影响。泰戈尔为 一度停滞了的东西方文化交流做出了杰出贡献。
另外，泰戈尔对促进东方各民族之间的互相交流也起了推动作用。当时





的中国很早就翻译介绍了泰戈尔的诗作。如 1915 年《青年杂志》第 2 期，
发表了陈独秀译的泰戈尔的 4 首诗。陈独秀并介绍作者说：“达喝尔（泰戈 尔），印度当代之诗人。提倡东洋精神文明者也。曾受‘诺贝尔奖’，驰名 欧洲。其诗富有宗教哲理学之理想。”1920 年后，泰戈尔的戏剧、散文、书 信、讲演、自传等也大量介绍到中国来。当时的《小说月报》、《东方》、
《文学周报》、《晨报》、《少年中国》等主要报刊，都以醒目位置登载过 我国现代著名作家郑振铎、刘大白、叶圣陶、沈雁冰、许地山、徐志摩等人 翻译的泰戈尔的作品。
　　由于中印两国都具有悠久的历史文化，具有大致相同的审美标准与审美 情趣，所以泰戈尔作品译介到中国后，对中国现代文学的繁荣起了良好的作 用。如中国现代文坛巨匠郭沫若的创作就受到泰戈尔的明显影响。郭沫若于
1914 年在日本留学时就接触到了泰戈尔的诗。他敏锐地感觉到泰戈尔的诗与 英文诗不同，与崇尚格律雕琢的中国古代诗也不同，具有通俗易懂、散体化、 清新隽永的特色。这正为刚刚摆脱旧诗桎梏，在寻求新形式的中国诗坛提供 了借鉴的样板。郭沫若后来创作的《女神》等著名诗篇就具有这些特点，并 开创了一代诗风。郭沫若自己也承认他早期“清洗”、“简短”的诗歌是“泰 戈尔式”的。中国另一位文坛泰斗冰心女士也非常崇拜泰戈尔，并说他们已 经在“梵”中合一了。冰心那些歌颂妇女，崇尚童真的篇章，与泰戈尔有神 似之处。冰心自己回忆说，她读了郑振铎译的泰戈尔的《飞鸟集》后，那些 “很短的充满诗情画意的哲理的三言两语”，给予了她很大启发。于是她创 作了《繁星》和《春水》等作品。中国现代文坛上还有不少著名作家程度不 同地受到了泰戈尔的影响。这些都说明泰戈尔对中印文化交流，以及世界文 化交流做出了杰出贡献。
5.世界现代前期的中国文学


　　中国现代前期文学从时间跨度讲，主要包括辛亥革命前后至“五四”运 动前后这一历史时期。
这一时期首先爆发了结束中国数千年封建统治，创建崭新的资产阶级共
和制国家的“辛亥革命”。但“辛亥革命”的爆发是和其前中国社会特定的 政治历史条件密切相关的。1840 年鸦片战争以后，帝国主义列强依仗船坚炮 利，打开了中国封建帝国闭关自守的大门，从此使中国社会发生了根本性的 变化。中国占主导地位的自给自足的自然经济加速瓦解，沿海一带出现了资 本主义经济，并且迅速形成了诸如上海这类畸形繁荣的近代城市。这样一方 面促使中国封建社会的解体和资本主义因素的产生，把一个封建社会变成一 个半封建的社会；另一方面，由于帝国主义列强的残酷统治，又把一个独立 的中国变成了一个半殖民地和殖民地的中国，与中国人民大众及资产阶级、 封建主义势力产生尖锐矛盾，引发了中国人民一系列的反抗斗争。诸如太平 天国运动、中法战争、中日战争、戊戌变法、义和团运动等等。但直到伟大





的资产阶级革命家孙中山先生于 1911 年领导的辛亥革命，才彻底推翻了封
建清王朝，取得了反帝反封建的决定性胜利。 辛亥革命取得成功后，次年在南京成立了中华民国临时政府，孙中山任
临时大总统。但由于革命队伍内部的分裂和资产阶级的妥协退让，辛亥革命 的胜利果实很快被北洋军阀袁世凯所篡夺。就建立一个资产阶级民主共和国 的目的来说，这次革命是以失败而告终了。袁世凯上台后，对外依靠帝国主 义，对内依靠封建旧势力和买办势力，实行独裁统治，引起民怨天怒。最后
于 1916 年在全国的一片讨伐声中下台并死去。袁世凯死后，北洋军阀各派 系先后把持政权。时值第一次世界大战结束，为处理战后的世界问题，1919
年 1 月举行在“五强”（英、美、法、意、日）操纵下的巴黎和会。此次会 议提出将德国在中国山东的一切权利转让给日本，而当时实际掌权的北洋军 阀皖系派头目、日本帝国主义的走狗段祺瑞及其政府竟给予答应。这一决定 在国内引起轩然大波，北京的学生首先行动起来，于 5 月 4 日在天安门前举 行游行示威，并围攻签订协议的交通总长曹汝霖住宅，恰遇另一卖国者章宗 祥，将其痛揍一顿。这就是有名的“五四”反帝爱国运动，它如一声春雷震 响全国，并引发了更大规模的无产阶级参与领导的反帝反封建斗争。
这一时期的中国文学就是在这种历史背景下产生的。就其性质来讲属资
产阶级民主主义革命文学范畴。细分又可划为资产阶级旧民主主义革命文学 和新民主主义革命文学。“五四”运动以前属旧民主主义性质，“五四”期 间和其后属新民主主义性质。其主旨是反帝反封建。这一点上又和中国近代 文学有相同之点，继承和借鉴了中国近代文学反帝反封建的某些优秀之处。 所以，要想论述中国现代前期文学，亦有必要对中国近代文学作一回顾。
中国近代文学虽然还有不少封建文学存在，但由于面对列强的入侵和封
建统治，反抗外侮和要求挣脱封建束缚成为主旋律。早在鸦片战争时期，龚 自珍、林则徐、魏源等比较开明的地主阶级知识分子，就在其诗文中揭示了 “万马齐暗”的时代痛苦和“四海变秋气，一室难为春”的社会局面，并强 烈要求抵御外国侵略。太平天国革命运动中，提出过“文以纪实”、“不须 古典之言”、“毋庸半字虚浮”①的改革主张，产生了不少较为通俗并有革 命内容的作品。随着政治上变法维新运动的发展，19 世纪末叶，资产阶级改 良主义文化运动日趋高涨。梁启超、谭嗣同等人提出“诗界革命”的口号， 并试作“新诗”。它反映了人们对新文化、新 思想的要求。梁启超后在戊 戌变法失败逃亡日本所作的《饮冰室诗话》里，继续鼓吹“诗界革命”，并 提出“以旧风格含新意境”的主张，要求在不破坏旧风格的前提下，诗歌要 反映社会现实，是近代以来进步的诗歌潮流的一个概括和理想。黄遵宪是“诗 界革命”的一面旗帜，他的作品记述了当时发生的重大历史事件，表现了强 烈的爱国主义精神和要求变法的理想。并提出“崇白话而废文言”，改变旧



① 见洪仁玕等《戒浮文巧言论》，《太平天国文选》第 98 页。





文体使之“适用于今，通行于俗”，“欲令天下之农工商贾妇女幼稚，皆能
通文字之用” 。②陈荣衮、裘廷梁等也提出语文合一的文体改革主张。认为 文言是“祸亡中国”的一端，“白话为维新之本”，主张“崇白话而废文言”， “报童宜改用浅说”。同时长江下游各省白话小报纷纷出现。这一白话文运 动虽没有取得全面的、彻底的胜利，代替传统古文的地位，但它从语言、形 式上否定了古文的表达作用，对晚清的文体解放以至“五四”时期的白话文 运动起了很大的促进作用。同时由于改良运动的需要，西方的社会科学和文 学也不断输入。严复、林纾成为这时著名的翻译家。严译《天演论》一时起 了极其广泛的思想影响。近代印刷事业的发达，新兴都市的繁荣和报纸期刊 的创办，还促进了小说的繁荣，使小说这个过去不被文人重视的文学品种登 上了大雅之堂。被鲁迅称为“谴责小说”的李伯元的《官场现形记》和吴趼 人的《二十年目睹之怪现状》等，成为改良社会和揭露黑暗时政的有力工具。 在小说理论研究方面，出现了梁启超的《论小说与群治之关系》，夏曾佑的
《小说原理》，狄平子的《论文学上小说之位置》，陶祐曾的《论小说与改 良社会之关系》等文章，强调了小说的政治意义及其社会教育作用。
正是在近代文学这种反帝反封建和要求社会进步传统影响下，加之西方
文学作品与文学思想的大量翻译引入，到了辛亥革命前后，涌现出了一大批 具有进步思想的知识分子与文学家。他们随着革命运动的兴起和发展，对清 王朝已不抱任何幻想，决心以文学为武器来配合如火如荼的革命运动。他们 办了许多革命报刊和文学期刊，组织了不少文学团体。其中革命家兼作家有 章炳麟、秋瑾、邹容、柳亚子、高旭、陈去病等人，革命报刊和文学期刊有
《东方杂志》、《苏报》、《民报》等，文学团体有“南社”、“春柳社”
等。
　　章炳麟（1867—1936）字太炎，浙江馀姚人。他曾先后师从俞樾、孙诒 让，研究经学、小学、佛学与子书。中日战争后，他开始关心政治、阅读新 书，并受明清之际著名思想家顾炎武、黄宗羲的影响，他一度与康有为、梁 启超有关系，但由于他倾向革命，终于大反属保皇派的康、梁。他热情地参 加了辛亥革命前后的民主革命运动，曾是孙中山领导的同盟会的机关报《民 报》的主持人。后来又反对过窃国大盗袁世凯。鲁迅先生在其《太炎先生二 三事》中称他“以大勋章作扇坠，临总统府之门，大诟袁世凯的包藏祸心， 并世无第二人”。曾“七被迫捕，三入牢狱，而革命之志，终不屈挠者，并 世亦无第二人”。他确实是这一时期学问渊博、具有强烈民主主义思想的革 命家与学者。
章炳麟在文学创作方面取得了一定成就，其中尤以散文为突出。早在
1901 年，他刻于苏州的《訄书》中《客帝》一篇，就表现了鲜明的民族思想。 发表于 1903 年《苏报》上的《驳康有为论革命书》和《革命军序》，更是



② 见黄遵宪 1887 年作《日本国志》卷 33。





旗帜鲜明地主张民族民主革命，对打击改良派和促进革命形势的发展起了很
大作用。他的这些政论散文是他广博学识与革命激情的结合体，所以一般感 情强烈，思想敏锐，内容充实，组织严密，有一种“所向披靡，令人神往” 的气概。后来他在主持同盟会机关报《民报》时，由于不满汉及唐宋文，曾 以魏晋文相号召。他的这种取法魏晋，好用古文，也是他政论文的一个特点。 这个特点也一定程度上影响了他的文章的宣传效果。
　　章炳麟还写有一些古体诗歌。这些古体诗一般取法汉魏乐府，其古奥的 文辞亦影响了其流传，不过一些发抒怀抱、歌颂革命的小诗却清新流畅、通 俗可读。如《狱中赠邹容》：“邹容吾小弟，被发下瀛州。快剪刀除辫，乾 牛肉作糇。英雄一入狱，天地亦悲秋。临命须掺手，乾坤只两头。”通俗明 快中表达了革命家的友爱和英雄气概。
　　秋瑾（1878—1907）字璿卿，一字竟雄，又称鉴湖女侠，浙江会稽人。 她出身于官僚地主家庭，年十八嫁予湘人王廷钧。1898 年，随夫迁居北京。 在北京这个新文化和革命思想活跃的地区，使她很快觉醒，并决心为挽救民 族危亡和妇女解放而斗争。1904 年，她东渡日本求学，积极参加革命活动， 加入了光复会和同盟会，并发起组织了妇女团体共爱会。1905 年底，由于日 本政府颁发了无理的“取缔清韩留日学生规则”，她愤而归国。回国后，她 创办了《中国女报》，并奔走于沪杭之间，积极组织起义。1907 年事发被害。 秋瑾这位在民族民主革命斗争中涌现出来的革命家，在文学创作方面也 表现出了卓越的才能。随着她思想的发展变化，她将文学创作与革命活动结 合了起来。她早期在江南家乡时，多抒发离愁别绪，感叹春去冬来之作。到 北京后，随着她思想的觉醒，其作品一变而为充满激昂慷慨和爱国之情。如 著名的《宝刀歌》：“北上联军八国众，把我河山又赠送。白鬼西来做警钟， 汉人惊破奴才梦。主人赠我金错刀，我今得此心雄豪。赤铁主义当今日，百 万头颅等一毛。沐日沐月百宝光，轻生七尺何昂藏？誓将死里求生路，世界 和平赖武装。不观荆轲作秦客，图穷匕首见盈尺。殿中一击虽不中，已夺专 制魔王魄。我欲只手援祖国，奴种流传遍禹域。心死人人奈尔何？援笔作此
《宝刀歌》。??上继我祖黄帝赫赫之威名号，一洗数千数百年国史之奇
羞！”表达了作者不怕牺牲的坚定革命意志和炽热的爱国主义激情，还有《宝 剑歌》、《剑歌》、《宝剑诗》《红毛刀歌》等，也以对刀剑的歌颂，表达 了这一主旨。特别是她后期创作的诗作，对她这种为革命不惜抛头颅洒热血 的献身精神表现的更充分。如《黄海舟中日人索句并见日俄战争地图》：
万里乘风去复来，只身东海挟春雷。 忍看图画移颜色，肯使江山付劫灰！ 浊酒不销忧国泪，救时应仗出群才， 拼将十万头颅血，须把乾坤力挽回。
　　秋瑾这些诗作多为宣传革命而作，不仅有充实的思想内容，而且表现形 式方面注意大众化、通俗化。如《同胞苦》、《勉女权歌》、《支那逐魔歌》
　　




等。
秋瑾还写了不少词。其前期的词作多吟咏花鸟，内容较单薄，后期词如
[满江红]“小住京华”、“肮脏尘寰”等，就与诗一样，表现了一个革命者 的豪迈爽朗胸怀。
　　秋瑾在散文创作方面，为了宣传革命的需要，崇尚白话文。如她的《敬 告中国二万万女同胞》、《敬告姊妹们》等文章，就以白话文写成，不仅表 达了反对封建压迫，呼喊妇女独立解放的思想，而且代表了辛亥革命前后进 步散文的发展方向。
　　秋瑾还写了一部通俗文艺作品弹词《精卫石》，目录 20 回，今残存 6 回。这部作品有作者自传的成分，写出身书香门第的女主人公黄鞠瑞，不满 封建家庭的束缚，东渡日本，参加革命活动。塑造了一个追求妇女解放的鲜 明艺术形象。
　　秋瑾丰富的创作完全是用她追求革命的一腔热血写出来的，即把革命和 文学很好地统一了起来，因此她的作品闪耀着爱国热情和革命思想的光辉， 对当时的革命和文学创作产生了重要影响。
另外还有邹容（1885—1905）和陈天华（1875—1905）也是此时著名的
革命家和文学家。邹容的《革命军》（1903）歌颂革命，揭露帝国主义的侵 略和清王朝的残酷统治，提出建立共和国的具体政治纲领，在当时恰如“天 清地白，霹雳一声”，使清廷大为震动，对政治思想界产生了深刻的影响。 这部作品还以奔放的感情，流畅的语言，使散文通俗化大大前进了一步，是 一篇著名的表现革命内容的新体散文。陈天华是民主革命的先驱者之一和出 色的宣传家。他写的《猛回头》、《警世钟》、《狮子吼》等作品，以高度 的爱国热情宣传革命思想，体现了作者优秀的宣传和艺术才能。其中《猛回 头》是唱本，《警世钟》是白话散文，《狮子吼》是未完成的章回小说。这 三部作品以它通俗化和高涨的革命热情，在当时广为传诵。
辛亥革命前后的文学团体主要有“南社”和“春柳社”等。“南社”成
立于 1909 年，主要发起人为陈去病、高旭和柳亚子。他们配合当时的民族 民主革命、反对清王朝的专制统治和种族压迫，提倡民族气节。其取名为“南 社”，意谓“操南音不忘本”，亦即表示反清革命。其于 1910 年出版《南 社》期刊，分文录、诗录、词录三部分，到 1923 年，共出版 22 集。另外，
1917 年辽出版《南社小说集》1 册。辛亥革命前有社员 200 余人，辛亥革命 后猛增至 1000 多人，其中有不少同盟会会员。“南社”的成立对当时的文 学运动有很大的推动作用，它标志着文学为革命服务的目的更明确了，文学 的战斗性和群众性大大加强了。
　　“南社”的主要成员陈去病（1874—1933）字巢南，江苏吴江人。他最 初受康梁维新运动的影响，后来转向革命。曾参加中国教育会（在上海）、 拒俄义勇队（在日本），中国同盟会（在芜湖）等革命团体，并到岭南等地 从事过革命活动。他勤于创作，诗歌尤多。著名者如《将游东瀛赋以自策》、
　　




《图南一首赋别》、《中元节自黄浦出吴淞泛海》等诗作，表现了激昂慷慨
的革命气势。高旭（1877—1925）字天梅，江苏金山人。1904 年留学日本，
1906 年归国提倡革命，曾为中国同盟会江苏支部部长。他不喜吟花弄月诗 风，提倡通俗的鼓动革命的诗作。如他的《女子唱歌》、《爱祖国歌》、《军 国民歌》、《光复歌》、《国史纪念歌十六首》等诗，就有这个特点。特别 是他的长篇歌行体诗《海上大风潮起作歌》、《登富士山放歌》、《路亡国 亡歌》等，以奔放浩荡的革命热情，抒发自己的革命理想，可作为民族民主 革命的进军歌。可惜他在辛亥革命失败后，陷入颓唐失意，连“南社”的革 命作用也开始怀疑。柳亚子（1887—1958）名弃疾，江苏吴江人。他于 1903 年加入了中国教育会，并到上海认识了章炳麟、邹容等革命家，坚定了革命 理想。1906 年参加中国同盟会和光复会，1907 年与陈去病、高旭等酝酿成 立南社。1909 年南社成立后，他做了大量实际的工作。他同时是个著名的诗 人，其作品歌颂民族英雄，悼念革命烈士，揭露清王朝的腐朽黑暗，抒发革 命的理想与怀抱，表达旺盛的革命热情和爱国思想。艺术风格方面与陈去病 的拘谨板滞和高旭的恣肆汪洋均不同，表现得清新朴实、流转自如。他在辛 亥革命后，仍然追随时代步伐，积极鼓吹革命，表现了一个爱国诗人的高贵 品质。另外，南社作家中还有苏曼殊（1884—1918）、马君武（1882—1940）、 周实（1885—1911）、宁调元（1885—1913）等人较为出色。
“南社”是辛亥革命前后的一个重要文学团体，它对辛亥革命是起过积
极作用的，但在辛亥革命失败后，其中成员发生了分化。有的继续追求革命， 有的陷入消沉颓唐，有的则走向了革命的反面，所以，它的作用不得不由“五 四”前后新的文学团体和革命作家所代替。
“春柳社”是 1907 年至 1908 年间，由留学日本的一批青年学生发起成
立的。它主要是组织戏剧活动来宣传革命思想，曾先后在日本和上海演出过
《黑奴吁天录》等剧目。这个组织最早将话剧这种“新剧”或“文明戏”引 入中国，对“五四”以后被大力提倡的话剧这种新的戏剧形式的繁荣发展起 过积极作用。
辛亥革命前后这一时期的文学，从总体看是对社会革命和文学革命起了
积极推动作用的，但不可否认，它毕竟属于资产阶级旧民主主义文学的范 畴，它和辛亥革命这一资产阶级旧民主主义革命一样，不可避免地存在着局 限性。如它虽然高扬反帝反封建的旗帜，但实际上它的反封建是不彻底的， 它在文学方面始终未能提出一个明确的反封建口号。同时一些革命派作家的 脱离群众和在语文合一、采用白话等问题上的模糊甚至保守态度，都阻碍了 他们在组织辛亥革命的同时相应地发动一个强大的启蒙和文学改革运动。这 样就造成了辛亥革命前后作为政治运动是轰轰烈烈，而作为文学运动却显得 有些冷清，虽然其间也不乏响亮的口号，但却也淹没在政治运动中去了。致 使这个时期文学的影响力甚至还不及维新改良派大。一些维新改良派代表人 物如梁启超、严复、林纾等人还与遗老们合作起来，形成旧文学的大合唱以





对抗这时的文学革命。出现了专写“才子佳人”的鸳鸯蝴蝶派及其作品，陈
腐俗套又脱离现实的“言情小说”、“狭邪小说”以至色情小说，以及充满 庸俗情调和低级趣味的戏剧等。这种局面的改变不得不由“五四”前后的新 的文化运动来完成。
　　“五四”新文化运动的发动是有一个酝酿过程的，限于整套丛书的体 例，本书只是着重论述这一酝酿过程的文学和“五四”期间的一些具体行动， 更大的成绩即 1921 年以后，留待下一册书谈。但这一时期的文学从性质上 讲应属资产阶级新民主主义文学，而起实际领导作用的是无产阶级先进人 物。
　　第一次世界大战爆发后，欧洲帝国主义忙于战争，暂时放松了对中国的 侵略，使中国的民族工业得到了相当程度的发展，资产阶级经济逐渐活跃， 资产阶级力量呈蓬勃之势，无产阶级也随着壮大起来。中国的形势向着有利 于革命的方面发展。接着，1917 年在俄国爆发了伟大的十月社会主义革命， 对各国的革命运动产生了巨大的影响，使中国的先进分子开始用无产阶级的 世界观来观察国家命运。在这种形势下，中国的先进分子面对内忧外患的社 会现实和旧思想旧文化对民族意识的严重束缚，开展了唤醒民众、挽救危亡 的思想文化启蒙运动，为“五四”运动的爆发做了充分的准备。
这一思想文化启蒙运动中的杰出分子以李大钊、陈独秀、鲁迅等人为代
表。他们在《新青年》、《每周评论》等杂志上发表文章，宣传革命道理， 揭露帝国主义和军阀政府的丑恶面目，推动了文化启蒙运动的开展。
这一时期从文学的角度来看，还没有专门的文艺性质的社团、期刊和文
学家，一些革命家和作家的文学主张及作品大多发表在《新青年》这个综合 性文化批判刊物上，所以论述此时期的文学必须围绕《新青年》等杂志来展 开。
《新青年》创刊于 1915 年 9 月，由陈独秀主编，原名《青年杂志》。
它创刊伊始就高举反对封建文化的旗帜。如主编陈独秀在创刊号卷首发表的
《敬告青年》一文，对青年提出“自主的而非奴隶的”、“进步的而非退守 的”、“进取的而非退隐的”、“世界的而非锁国的”、“实利的而非虚文 的”、“科学的而非想象的”等 6 条希望。这些主张虽还不够鲜明，但实际 上已包含了后来所提出的“民主”和“科学”两方面的要求，是号召思想革 新的宣言。到了 1916 年 9 月第二卷改为《新青年》后，更成了反封建和鼓 吹民主革命的中心刊物。陈独秀陆续发表的《今日之教育方针》、《我之爱 国主义》等文，攻击封建的专制主义和道德，宣传民主政治和“独立人格”。 后以康有为为代表的旧派人物提倡“尊孔读经”，并要求把孔教奉为“国教”， 列入国家宪法，针对此，陈独秀发表了《驳康有为致总统总理书》、《孔子 之道与现实生活》、《宪法与孔教》等文，指出孔教与帝制不可分割的缘由 和孔教的不适合现代生活，主张输入西洋平等人权学说代替孔子之道，即要 以资产阶级民主代替封建专制，以资产阶级新道德代替封建旧道德。吴虞也





在《新青年》杂志上发表了《家族制度为专制主义之根据论》、《儒家主张
阶级制度之害》等文，批判“孝为百行之本”的旧礼教，认为封建的家庭制 度乃是专制制度的社会基础。当时同是激进的民主主义者的李大钊则在《甲 寅》日刊上发表《孔子与宪法》、《自然的伦理观与孔子》等文，反对把孔 教列入宪法，指出孔子学说是“历代帝王专制之护符”、“专制政治之灵魂”， 说明社会观念要随着时代的变化而变化。这些论述虽在理论的准确性方面有 失之激切或偏颇之处，但它抨击封建专制制度及其伦理道德的战斗性，却对 当时激进的民主知识分子以极大鼓舞。另外，这时的《新青年》还发表了不 少要求个性解放、社会进步的文章。这些文章贯穿在对青年、妇女、人生、 教育、婚姻、家庭、贞操等问题的论述中，对人们摆脱封建思想束缚，尊重 科学知识有积极作用。
　　《新青年》作为一本综合性文化批判刊物，主张“文学改良”和“文学 革命”亦是其一个重要方面。它倡导了以反对文言、提倡白话，反对旧文学、 提倡新文学为内容的文学改革运动，发表了《文学改良刍议》、《文学革命 论》等文章。《文学改良刍议》是胡适所写，发表于 1917 年 1 月。胡适在 该文中主张文学改良要从“须言之有物”、“不摹仿古人”、“须讲求文法”、 “不作无病之呻吟”、“务去烂调套语”、“不用典”、“不讲对仗”、“不 避俗字俗语”等 8 事入手。并总结说：“上述八事，乃吾年来研思此一大问 题之结果。远在异国，既无读书之暇晷，又不得就国中先生长者质疑问难， 其所主张容有矫枉过正之处。然此八事皆文学上根本问题，一一有研究价 值。故草此论。”胡适的这种文学改良主张，反映了白话文代替文言文的历 史发展趋势。接着 2 月号发表了陈独秀的《文学革命论》，正式举起了文学 革命的旗子。他在该文中说：“余甘冒全国学究之敌，高张‘文学革命军’ 大旗，以为吾友之声援。旗上大书吾革命军三大主义：曰推倒雕琢的阿谀的 贵族文学，建设平易的抒情的国民文学；曰推倒陈腐的铺张的古典文学，建 设新鲜的立诚的写实文学；曰推倒迂晦的艰涩的山林文学，建设明瞭的通俗 的社会文学。”陈独秀此说宣示了反封建与民主革命的本质，接触到了文学 革命的主要内容，而且战斗精神比胡适坚定得多。这年《新青年》还发表了 钱玄同、刘半农等人讨论文学革命的文章。
1918 年，《新青年》编辑部扩大，李大钊、陈独秀、鲁迅、钱玄同、刘
半农、沈尹默、高一涵、胡适等人先后参加了编辑工作。以《新青年》为核 心，实际上形成了包括具有初步共产主义思想的知识分子、革命小资产阶级 知识分子和资产阶级知识分子三部分人的新文化统一战线，团结了许多不同 阶层阶级的知识分子共同向封建文化作斗争。也就是从这一年开始，《新青 年》所倡导的文学革命取得了实绩，不仅《新青年》自第 4 卷第 5 号（1918
年 5 月）起完全改用白话文，而且还发表了不少白话诗作和以鲁迅小说为代 表的彻底反封建并且充满民族觉醒要求的新文学作品。同年，李大钊、陈独 秀等又创办了《每周评论》，发表了大量短小精悍的时评及随感录，抨击军





阀政府，揭露帝国主义的侵略面目，起了很大的政治鼓动作用。同时，在李
大钊和蔡元培支持下的《国民》、《新潮》两杂志也于 1919 年 1 月创刊。
《国民》是学生救国会的机关刊物，社员思想倾向虽不很一致，但以反对日 本帝国主义的侵略作为宣传内容，富有鲜明的爱国色彩。《新潮》（英文名
The Renaissance，意即文艺复兴）是北京大学部分师生创办的综合性刊物， 它也发表了不少反对封建礼教、赞同文学革命的论文和文学作品。其后，《晨 报》改组第 7 版（副刊），在李大钊等人推动下也成为宣传新文化的著名副 刊之一，发表了不少新文学作品。
　　到了 1919 年“五四”运动期间，李大钊、陈独秀、鲁迅等人提倡的文 学革命运动的影响就更大了。在他们影响下，当时全国学生团体中出版了许 多小型的白话报纸和期刊，如《湘江评论》、《少年中国》、《星期评论》、
《解放与改造》、《建设》等，都提倡新文化和新文学，并使它的影响遍及 全国。另北京的《晨报副刊》、上海《民国日报》的《觉悟》、《时事新报》 的《学灯》等，也是当时著名的提倡新文化的副刊，影响很大。1920 年后，
《东方杂志》、《小说月报》等大杂志也改变内容并采用白话，将文学革命
推向了一个新的高潮。毛泽东在《反对党八股》一文中对这一文学革命运动 作了这样总结：“五四运动时期，一班新人物反对文言文，提倡白话文，反 对旧教条，提倡科学和民主，这些都是对的。在那时，这个运动是生动活泼 的，前进的，革命的。??但五四运动本身也是有缺点的。那时的许多领导 人物，还没有马克思主义的批判精神，他们使用的方法，一般地还是资产阶 级的方法，即形式主义的方法。他们反对旧八股、旧教条，主张科学和民主， 是很对的。但是他们对于现状，对于历史，对于外国事物，没有历史唯物主 义的批判精神，所谓坏的就是绝对的坏，一切皆坏；所谓好就是绝对的好， 一切皆好。这种形式主义地看问题的方法，就影响了后来这个运动的发展。” 毛泽东这段论述“五四”文化运动的文字，对“五四”以前，一段同样适用， 可以说是很中肯的。
同时，由于新文化运动和文学革命的矛头所向，自然遭到一批守旧人物
的咒骂和抵抗。如 1919 年初，北京大学内流言四起，对《新青年》百般污 蔑恐吓。三月，刘师培、黄侃等人创办《国故》月刊，以所谓“昌明中国固 有之学术”为宗旨，反对新文化。林纾（琴南）也在《新申报》上作小说， 影射痛骂陈独秀、胡适诸人。并写了《致蔡鹤卿太史书》、《论古文白话之 相消长》等文，攻击新派人物“覆孔孟、铲伦常”，同时对白话文也大加嘲 讽。星云堂影印刘半农藏的《初期白话诗稿》编者序引描写这种状况说：“黄 侃先生还只空口闹闹而已，卫道的林纾先生却要于作文反对之外借助实力—
—就是他的荆生将军①，而我们称为小徐的徐树铮。这样文字之狱的黑影，