中国部分


春节扫尘的由来


　　每临春节，家家户户都要进行一次大扫除。人们喷刷房子、清洗家具， 拆洗被褥，古称“扫年”。
　　扫尘习俗起源于尧舜时代，从古代驱除病疫的一种宗教仪式中演变而 来。到了唐宋时期，“扫年”之风盛行。据宋人吴自牧《梦粱录》记载：“十 二月尽??士庶家不论大小，俱洒扫门闾，去尘秽，净庭户??以祈新岁之 安。”至今民间流行着“腊月二十四，掸尘扫房子”的谚语。
　　在民间还流传着一则传说，扫尘习俗是因通州（今南通）佃农为迎接玉 帝的年粮而来。早先，这里的佃农一年忙到头，除纳粮交租外，所剩无几。 他们祈求灶王爷在腊月二十四日上天奉本时多说好话，以便玉帝开恩，从天 仓拨点恩赐，在除夕前降下年粮——米雪，让他们饱饱地吃顿团圆饭。为了 迎接玉帝的恩赐，佃农们每年都在腊月二十八日前，将宅院里外打扫得清清 爽爽，以迎接天赐年粮，这样年复一年，春节扫尘的民族风俗一代代延续流 传下来。

春节守岁的由来


守岁，即除夕之夜人们通宵不寐，打牌、聊天、放鞭炮、包饺子?? 守岁习俗始于南北朝，梁朝的庚肩吾、徐君倩，都有守岁的诗文。“一
夜连双岁，五更分二年。”古时，守岁也叫“照虚耗”，人们点起蜡烛或油
灯，通宵守夜，象征着把一切邪瘟病疫照跑驱走，期待着新的一年吉祥如意。 这种风俗被人们流传至今。

春节拜年的由来


　　大年初一，人人都早早起来，打扮得整整齐齐，出门走亲访友，相互拜 年，恭祝来年大吉大利。关于拜年习俗的由来，传说远古时代有一种怪兽， 头顶长独角，口似血盆，人们叫它做“年”。每逢腊月三十晚上，它便窜出 山林，掠食噬人。人们只好备些肉食放在门外，然后把大门关上，躲在家里， 直到初一早晨，“年”饱餐后扬长而去，人们才开门相见，作揖道喜，互相 祝贺未被“年”吃掉。于是拜年之风便流传开来。

春节放爆竹的由来


　　放爆竹是我国人民春节时借以助兴的习俗。这一习俗源于汉魏时期，南 北朝风俗书《荆楚岁时记》载：“正月一日鸡鸣而起，先于庭前爆竹以辟山 臊恶鬼。”据说古时，住在山区的人，常得寒热病（可能是今天的疟疾）。 当时被认为是恶鬼作怪，于是为了一年平安无事，便在农历元旦时就用火燃 烧竹子，发出巨大响声，把山鬼驱走，因最初的爆仗是烧竹子，故称“爆竹”。
　　
唐朝称“爆竿”。后亦称“爆仗”。火药发明后，爆竹采用硫磺做火药，外 面裹有厚纸，并插上引线，用火燃放引线后，体积骤然扩大，结果把外面厚 纸炸开，因而发出巨响。约在此时，放爆竹在消灾去邪的同时，亦有了庆祝 之意。现放爆竹只有象征欢乐的意思了。

春节贴春联的由来


每逢春节，我国民间家家要贴春联。 春联的起源还要从桃符说起。古代传说东海度朔山有大桃树，桃树下有
神荼、郁櫑二神，主管万鬼。如遇作祟的鬼，他们就把它捆起来喂老虎。后 来，民间在春节的时候，为驱避鬼怪，便在桃木板上画上这两个神像，这就 是桃符。到了五代的时候，蜀主孟昶亲自在桃符上题了“新年纳余庆，佳节 贺长春”一联，一般人都把它看做是最早的春联。到了宋代，春节贴对联已 经成为一种风俗了。王安石诗中就写过：“千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧 符。”用红纸书写春联始于明朝。

贴门神的由来


　　以前，每逢过年，家家户户都要买张门神贴在门上，一是表示吉庆，二 是为了“避邪驱魔”。
关于门神的来历，战国时代的一部著作里有这样一个神话记载，东海度
朔山中，有一棵盘曲 3000 里的巨大的桃树，其枝伸向东北方的鬼门，所有的 鬼怪来往皆从此出入。树下有二神，一名神荼，一名郁櫑，专门监视鬼的行 为，发现哪个鬼胡作非为，便用草绳捆起来喂老虎吃。于是，人们就在两块 桃板上，画上神荼和郁櫑的像。置以门侧，以御百鬼骚扰。这是传说中最早 出现的门神形象。
经过历代演变，门神的内容也不断发生变化。唐代的门神已不是神荼、
郁櫑，而换成了秦琼和尉迟敬德。相传有一次唐太宗李世民因恶梦而生病， 半夜三更时分，常听到鬼叫。这事被大臣们知道后，就推荐开国名将秦琼和 尉迟敬德全副披挂，在门外彻夜守卫。没出几夜，太宗的病果然好了。尔后， 他就命画工画了秦琼和尉迟敬德的像，贴在门上，借以镇邪避祟。这个作法， 很快在民间流传开来。后来，门神又不断增加了新的内容。人们把秦琼和尉 迟敬德的像（也有其他圣贤的像）贴在前门迎客，把传说中的捉鬼能手钟馗 的画像悬于后门上赶鬼，自以为前后把得紧，野鬼钻不进了。

除夕不杀鸡的由来


　　旧时，在浙江舟山过年不许杀鸡，这就很奇怪了。因为在过年这样的喜 庆日子里，中国人都要大摆筵席，而筵席上往往离不开鸡。为什么舟山会流 传下这么一个习俗呢？
　　据说明朝未年，鲁王逃到了舟山，辅佐鲁王的是舟山人张名振。张名振 是东海抗清名将，屡次击败清军。1651 年的除夕，清兵趁张名振率兵远出作 战之机突袭定海城，清军逢人便杀，他们相约，一直杀到鸡叫为止。他们杀
　　
了舟山百姓 1.8 万人，最后只剩下六户人家六个姓。当清军杀到刘家岙时， 忽然听到了公鸡的叫声便停止了杀人。正是由于这一声鸡叫，才救了舟山的 这最后六户人家，舟山人才得以繁衍下来。从此，为了纪念公鸡的恩德，舟 山除夕不杀鸡的风俗就流传下来。

过年吃年糕的由来


　　过年吃年糕的习俗，据传从周代开始，已有 3000 多年的历史。由于禾谷 成熟一次称为一年，所以后世过年吃年糕，就含有祝贺五谷丰登的意思了。 吃年糕还有取“年高”长寿之意。在江浙一带，至今流传着一则年糕的故事。 春秋时，吴国大夫伍子胥，被吴王夫差赐剑自刎而死。传说伍子胥死前 嘱咐亲信：“我死之后，如果国家有难，民众缺粮，你们到象门城墙挖地三 尺，可以得到食粮。”伍子胥死后，越王勾践闻知，认为吴国失去主将，就 进攻吴国雪耻。夫差连吃败伏，京城被困，城中粮尽援绝，军民纷纷饿死。 这时，伍子胥的亲信按他生前嘱咐，去象门挖地三尺，果然挖到可以充饥的 “城砖”。原来这是当年伍子胥暗地设下的“屯粮防急”之计，他在象门一 带用的城砖，全部是用江米粉蒸制后压成的，这类江米砖十分坚韧，既可以 作砖砌墙，必要时又可充饥。从此以后，每逢过年，当地家家户户都要蒸制 象城砖样的江米年糕，以奉祀伍子胥的功绩。因为是在过年时制作的食品，
就把它叫作年糕，沿袭至今。


正月十五闹花灯的由来


　　正月十五闹花灯始于我国汉代，当时叫“上元燃灯”。正月十五这天晚 上的灯火，一直要点到第二天天明，为的是祭祀一个名叫“太一”的神。“太 一”是传说中最尊贵的天神，是最大的主宰一切的天神。人们燃放灯火祭祀 “太一”，是为了求天神保佑一年里平安吉祥。
在中国历史上，正月十五闹花灯的最盛大场面起始于隋炀帝时代。唐玄
宗时，紫禁城内开灯节，设灯楼，“百里皆见”。到了北宋，灯会从三夜延 至五夜；南宋又改为六夜，万盏彩灯垒成灯山，“乐声嘈杂十余里”。灯节 最长的是明朝，朱元璋规定正月初八上灯，十七落灯，连张十夜。灯会伴着 烟火，还有鼓吹杂耍弦乐，光影五色，通宵达旦。观灯，也就成了中国特有 的一种风俗。

“社火”的由来


在传统的元宵佳节中，祖国各地均有耍社火的习俗。 高跷、芯子、秧歌、旱船、龙灯舞和狮子舞等民间文化娱乐形式的社火，
在我国已经由来已久了。古代科学不发达，小农经济抵御不住自然灾害的侵 袭。古人崇拜天、地、山、泽、风、雷、水、火，幻想通过祭祀和禳解仪式， 求得风调雨顺、五谷丰登。社火其所以成为新春文娱活动的风俗，长期流传， 一个很重要的原因，就是由于反映了古代农民的这种良好的愿望。
“社火”一词，据《武林旧事》云：“我国宋时民间文艺团体在‘街坊

杂场’演出，被称‘社伙’。‘社’者，是合作起来的班子；‘伙’者，谓 其人多也。”后来改称“社火”的原因，是因为，“火”者，一烘即过之故。

踏青的由来


　　清明踏青，即春游，古时候称为“探春”、“寻春”，唐宋时盛行。《武 林旧事》记载：“清明前后十日，城中士女艳妆饰，金翠琛缡，接踵联肩， 翩翩游赏，画船箫鼓，终日不绝。”据传，唐高宗三月三日游春于渭阳，熏 香沐浴后，“赐群臣柳圈各一，谓戴之可免虿毒”。这是清明折柳、戴柳的 开端。后来江南老百姓将此演化为插柳。每逢清明节家家户户将柳条插在井 边。“井井有条”成语，就来源于清明插柳活动。

端午节包粽子的由来


　　包棕子，是端午节的一个传统风俗习惯。关于包棕子的由来，较为流行 的说法是为了纪念我国古代伟大的爱国诗人屈原。相传，公元前 278 年农历 五月初五，屈原投入汩罗江殉难后，楚国百姓每年五月初五这天，大家都驾 着船把饭装到竹筒里，投到江中祭奠屈原。到了东汉光武帝刘秀建武年间， 长沙有一个名叫欧回的人，说他白天见到一个自称是三闾大夫屈原的人对他 说：“你们每年祭我的竹筒米都被蛟龙吞了。今后你们可以用艾叶塞在竹筒 口上，再用五色丝线捆牢，因为蛟龙最怕这两样东西。”说完人便不见了。 后来，欧回把此事告诉大家照办。据说，人们包粽子，就是从这时开始的。 此外，在我国云南傣族群众中还流传着端午节包粽子由来的另一种说
法。
　　相传很久以前，有一对傣族男女青年，从小一起长大，青梅竹马，深深 相爱。可双方家长硬是不赞成这门亲事。五月端午这天，他们便一块跳进了 老丙大龙潭。为了纪念这对青年，每年五月五日，傣族人便聚集在元阳县乌 河湾坝老丙大龙潭边，让青年们自己选择理想的情人。青年男女围成圆圈， 唱歌跳舞。歌舞罢，小伙子将事先包好的粽子丢给看中的姑娘。如果姑娘对 小伙子有意，则拾起粽子。然后手拉手，分散到绿树下，去倾诉衷情。

中秋吃月饼的由来


　　中秋吃月饼的习惯，在我国历史悠久。关于中秋吃月饼的由来，有不同 的说法。
　　普遍的说法是：唐朝时，太宗李世民为平定北方突厥的侵犯，令手下大 将李靖率部出征。李靖转战边塞，屡建奇功。八月十五这天凯旋归京。为了 庆祝胜利，京都长安城内外鸣炮奏乐，军民狂欢通宵。当时有个到长安通商 的吐蕃人，特地向皇上献圆饼祝捷。太宗李世民大喜，接过装璜华丽的饼盒， 取出彩色圆饼，指着悬挂天空的明月说道：“应将胡饼邀蟾蜍（即月亮）。” 随后，将圆饼分给了文武百官。从此，中秋吃月饼的习俗便流传下来。
　　
重阳节吃糕的由来


　　农历九月初九，是我国传统的重阳节。这天，许多地方有吃糕的风俗， 这是为什么呢？
　　传说，在很早以前，在一座高山下住着一个庄户人家。户主是个为人忠 厚的庄稼汉。一天傍晚，他从地里回家，路遇一老先生。老先生对庄稼汉说： “九月初九，你家里要遭灾。”他一听，吓了一跳，说：“我没做坏事，怎 么还有灾难呢？”老先生说：“天有不测风云，好人难免受灾，在九月初九 前，你要拣草木少的高地方搬家，越高越好。只要照我的话做，就可以避灾。” 老先生说完就走了。
　　九月初九清晨，庄稼汉依老者的话领着家人刚爬到一座山顶上，就见家 里房子着起火来，越烧越大，山脚下和山腰中一片火海，幸亏山顶周围全是 光秃秃的石头，才没烧上来。
　　庄稼汉全家九月初九爬山登高避灾一事，一传十，十传百，传开了。到 了第二年九月初九，一些人唯恐灾难落到自己家里，往往搬家，登高避灾。 可是，住在平原的人家怎么办呢？另外，九月初九年年有，一年搬一次家， 也折腾不起呀，后来，有人想出一个办法。九月初九做糕吃，“糕”“高” 同音，以吃糕来表示登高消灾。从此，重阳节吃糕的风俗流传至今。

重阳节赏菊的由来


　　我国民间流传的九月初九重阳节赏菊习俗，始于东晋著名文学家、田园 诗人陶渊明，他一生酷爱菊花，以菊为伴，号称“菊友”，被人们奉为“九 月花神”。
陶渊明种菊既食用又观赏。每逢秋日，当菊花盛开的时候，附近的乡亲、
远处的朋友，常到他家作客赏菊。他就摊煎饼、烧菊花茶款待亲朋，大家走 时采菊相送，“今日送走西方客，明日又迎东方朋”。来赏菊的人们川流不 息，常使他不能按时去田园耕作。他常想，要是能让菊花一日开，客人一天 来，那该多好啊！后来，他灌园浇菊时，自语祝愿道：“菊花如我心，九月 九日开；客人知我意，重阳一日来。”说来奇怪，到九月九日那天，含苞欲 放的菊花真的争奇斗艳地一齐盛开了，客人们也都在那天来了。亲朋诗友笑 逐颜开，望着五彩缤纷、芳香四溢的满园菊花，吟诗作赋，都夸菊有情，不 负陶公意。亲朋好友相约，年年重阳一日来赏菊，重阳赏菊的习惯便由此而 形成，流传至今。

“福”字倒贴的由来


　　春节，民间都愿在自家的门窗外倒贴个红“福”字，人们约定俗成，图 个喜庆、吉利。
　　此俗传说起源于清代恭亲王府。那年正值春节前夕，大管家为讨主人欢 心，按例写了几个斗大的“福”字，叫人贴于库房和王府大门上。有一家人 因目不识丁，竟将大门上的“福”字贴倒了。为此，恭亲王福晋十分气恼， 欲鞭罚惩戒。幸好大管家是个能说善辩之人，他怕福晋怪罪下来瓜葛自身，
　　
慌忙跪倒陈述：“奴才常听人说，恭亲王寿高福大造化大，如今大福真的到
（倒）了，乃吉庆之兆。”恭亲王福晋一听，觉得也合情理。心想：“怪不 得过往行人都说恭亲王府福到（倒）了，吉语说千遍，金银增万贯。没学问 的奴才，还真想不出这种招式呢！”遂赏管家和家丁各 50 两银子，后来，倒 贴“福”字之俗由达官府第传入陌巷人家，贴过后都愿过往行人或顽童们念 叨几句：“福到了！福到了！”以图吉利。

红色表示吉庆的由来


每逢新春佳节或办喜事儿，人们总要张灯结彩，贴上大红对联，点上大 红蜡烛，来个“满堂红”，以表示喜庆、吉祥。这种习俗，在我国由来已久。 早在远古，我们的祖先曾用过黄色代表吉庆，也曾用过黑色和白色代表 吉庆。到了汉朝，汉高祖称自己是“赤帝之子”。“赤”就是红色。从那时 起，红色就成了人民崇尚的颜色。汉朝以后，我国各地崇尚红色的风俗习惯 已基本趋向一致，并一直沿袭下来了。于是，红色就成了我国人民表示喜庆、
吉祥的颜色。


灯谜的由来


在中国，把谜语写在花灯上叫人去猜，有一段有趣的传说。 古时候有个财主，他虽是家财万贯，但却从不施舍给穷人，他的品性是
见高就拜，见低就踩，穷苦人家对他恨之入骨。但他有财有势，人们除了恨
之外，亦无可奈何。 一年的正月十五元宵之夜，有一名受尽这个财主剥削的人提着一个花灯
来到财主家门前。他的花灯又大又亮，更为特别是，灯上题了一首诗，引来
很多人围观。财主好奇，也走出门外看热闹，可是他不识字，就叫帐房先生 念给他听。帐房先生摇头摆脑地念道：“头尖身细白如银，论秤没有半毫分， 眼睛长在屁股上，光认衣裳不认人。”财主听后大怒，说提灯之人有意讽刺， 并叫来家丁要打他。可是，提灯人不慌不忙地说：“这诗怎会是讽刺你，它 的谜底是‘针’呀！”顿时引起哄堂大笑，财主狼狈地溜进屋。此后每有彩 灯会，必出现灯谜。

“囍”字的由来


　　明朝浙江杭州有个方秀才，上京赶考进士，船过苏州，只见一处岸上灯 火辉煌，笙歌满耳。待船靠岸一看，原来是一户富商悬联招婿。联曰：“走 马红灯，灯红马走，红灯灭熄，走马停步。”虽然人山人海，却没有人出来 应对。方秀才也被难住了。为了不误考期，方秀才只得将对联牢记心中。到 京城开科考试那天，主考大人以飘扬的“飞虎黄旗”为题出了一联“飞虎黄 旗，旗黄虎飞，黄旗翻卷，飞虎藏身。”此时，方秀才不觉心里一亮，便以 苏州富商悬联招婿的上联作对，且第一个面呈主考大人。主考大人阅后，大 加赞赏，便将其录取为进士。方秀才归途中喜气洋洋，踌躇满志。途经苏州 时，仍见悬联招婿的上联无人对出下联。此时，方秀才便把主考大人出的上
　　
联作下联以对。富商一见十分满意，便设宴招为乘龙快婿。一副巧合的对联 竟使方秀才双喜临门，方秀才大喜过望，便在洞房花烛夜的那间新房雪白的 墙上，并排而工整地书写了两个大红“喜”字。

过生日的由来


　　此风俗始于南北朝。那时，有个皇帝的生日是八月初六，为了庆贺，便 下令将这天定为“斋庆日”。之后，每年的这一天，全国都开斋大赦。到唐 朝，宫廷更加重视过生日。唐玄宗把自己的生日定为“千秋节”。每到这天， 便召集群臣饮酒作乐，并授意向他“敬献礼物”。这以后，各朝各代的皇帝 和宫廷大臣以及地方官吏也都相袭仿效，一直传到民间。民间很重视儿女的 周岁生日，常搞“抓周”仪式。真是：“人之常情兮望子成龙，舐犊之爱兮 父母痴心。”

生日祝寿的由来


生日祝寿是中国很古老的传统，大约是从南北朝时开始。据北齐文学家 颜之推的《颜氏家训》说，当时在江南就盛行过庆贺孩子 1 周岁生日的习俗。 到唐代庆贺成人生日的习俗就很盛行了。唐太宗曾对大臣长孙无忌说：“今 天是我的生日，世俗都为之欢乐，在我却感到悲伤。”唐玄宗开元十七年八 月生日时，曾在花萼楼下宴会百官，百官上表要求以皇帝生日这天为千秋节。 生日上寿礼，大约始于宋朝。宋时做官的过生日，僚属都要献寿礼。绍 兴年间，宋高宗曾下过禁止任官受生日贺礼的指令，但秦桧擅权后，四方之 官，都趁生日机会向秦桧送礼。其后各地方大小官吏也都效法。于是这种习 俗也就渐盛了。不过官场的寿礼，是带有肮脏气味的，不能与亲友间那种良
好的生日祝寿同日而语。


抓周的由来


　　孩子刚满一周岁那天，做父母的就要在他（她）面前放上一些有代表性 的东西，诸如笔墨纸砚、珍宝玩具、服饰胭脂、瓜果点心等，看孩子抓取何 种物件，预测其一生的性情和志趣。这种由父母导演的小孩子周岁仪式，名 叫“抓周”，又称“啐盘”、“试儿”，可算我国古老的风俗了。据史载， 此俗兴于魏晋南北朝。《颜氏家训·风操》有述：“江南风俗，儿生一期为 制新衣，盥浴装饰，男则用弓矢纸笔，女则用刀尺针缕，并加饮食之物及珍 宝服玩，置之儿前，观其发意所取，以验贪廉智愚，名之为试儿。”一期， 即一周岁。按迷信说法，婴儿如抓弓矢，则长大后喜武为将，如抓纸笔，则 长大后习文为儒，如抓珍宝服玩，则长大后心地贪婪或玩物丧志。女婴如抓 刀尺针缕，长大后会女红娴熟，成为贤妻良母??郑珍《芝女周岁》诗有句 云：“为纪啐盘诗，悲忻共填结。”唐宋时期，抓周这一风俗已很流行，民 间十分重视，仪式也很隆重。《梦粱录·育子》篇中有关南宋时杭州风俗说： “至来岁得周。名曰‘周啐’，其家罗列锦席于中堂，烧香秉烛，顿果儿饮 食，及父祖诰敕、金银七宝玩具、文房书籍、道释经卷、秤尺刀剪、升斗等
　　
子、彩段花朵、官楮钱陌、女工针线、应用物件、并儿戏物，却置得周小儿 于中座，观其先拈者何物，以为佳谶，谓之‘拈周试啐’”。

祝寿送寿桃的由来


祝寿送寿桃的习俗据说是从孙膑开始的。
传说，孙膑 18 岁时就离开家乡，到千里之外拜鬼谷子为师学习兵法。一
晃 12 年过去了，那年五月初五那一天，孙膑突然想起来，今天是母亲的生日； 老母亲已经有 80 高龄了，思母之心油然而生，孙膑于是向师傅请假，要回乡 看望母亲。临行前，师傅鬼谷子摘下一个桃送给孙膑说：“这桃我是不轻易 送人的，你在外学艺未能报孝母恩，我送给你一个带回去给令堂上寿。”
　　再说孙膑的家里，这天大摆酒宴为老母亲庆寿。老母因思念孙膑，心里 难过便哭了起来。正在这时孙膑回来了。他赶忙从怀里捧出师傅送的桃送给 母亲说：“今日告假回来，师傅送我一个桃孝敬母亲”。老母亲接过桃吃了 一口说：“这桃比冰糖蜂蜜还甜。”桃还没吃完，母亲的容颜就变了。以前 雪白的头发变成了如墨的青丝，昏老的双眼变得明亮了，掉了的牙又长了出 来，脸上的皱纹也不见了，走路也不用拐杖了。全家人都非常高兴。
大家看见孙膑的母亲吃了桃以后，变得健康年轻了，纷纷效仿孙膑，在
父母过生日的时候，甚至是一般亲朋好友过生日的时候，送上寿桃，表示衷 心的祝福。

男左女右的由来


我国古来就有“男左女右”的习俗。至今在许多地方还保留着。 “男左女右”的习俗是怎样产生的呢？我国古代哲学认为，宇宙中通贯 物质和人事的两大对立面就是“阴阳”。自然界的事物有大小、长短、上下、
左右等。古人将其归类为大、长、上、左为阳，小、短、下、右为阴。阳者
为刚强，阴者为柔弱。男子性刚强，属阳于左，女子性温柔，属阴于右。中 医诊脉，男子取气分脉于左手，女子取血分脉于右手；小儿患病观察手纹， 也取“男左女右”。据说这种区分法，早在 2000 多年前的战国时期就已有了。

古人文身的由来


　　文身，就是在人体上用尖利之器刺刻图案，使色素渗入体内，留下永久 性的花纹。由于颜料以黑色为主，如墨行文，故名文身。
　　文身是一种极为古老的文化习俗。春秋时的《礼记·王制》中有：东方 曰夷，披发文身，有不火食者矣；南方曰蛮，雕题交趾??”这是我国有关 文身的最早记载。
古人为什么要文身？有以下几种说法： 图腾崇拜说。图腾是原始的宗教形式，古人认为自己的氏族与某种动物、
植物或无机物有亲属或其它的特殊关系，因此，他们就把它视为自己的祖先 或保护神，并刺在身上以示崇拜，以求神佑。我国古代吴越一带的百姓，终 日与水打交道，龙蛇自然成为他们的图腾，文身便多取龙蛇。

　　华美说。有人在《蕃族调查报告书》中提供了我国台湾少数民族以文身 为“华美”的许多例证。
　　婚姻说。文身在黎族原始社会还是青少年成年的标志，是重要的礼仪之 一，只有经过文身，才有婚配的资格。
　　记功说。台湾少数民族文身习俗中，一般都规定，只有那些经过成年考 验，并对本氏族作出了突出贡献的男女，才有文身资格，而且所刺花纹的部 位、图案根据贡献大小来定。

戴银簪的由来


　　旧时妇女的头发常常盘成发髻，上面还插着一支银簪。这种银簪长约 10 厘米，中间窄，两头大，末端尖锐。这银簪可不仅仅是由来别住头发的，据 说，它是从防身武器演变过来。
　　古时候，客家人，尤其是妇女，常遭倭寇和地方邪恶势力的欺凌和蹂躏， 经常在半夜时民房被袭击，财物被洗劫，妇女被奸淫掳掠。为了防身，妇女 们便开始随身携带一些短小锋利的铁器，以便在遭到突然袭击时给对方致命 一击。后来一些妇女为携带方便隐蔽，便把这种小铁器加以改进制作，把它 插在脑后盘结的发髻上，表面看是束发的簪子，实际上则是一种防身自卫的 武器。在很长的时候里，这种簪子用铁或钢制作，以后才逐步演变为用白银 制作，成为今天的“银簪”。
银簪不仅可作防身之用，还可以用来治病。如有头痛脑热等疾病时，客
家先辈用熟鸡蛋白与银簪一起包裹，趁热在患者身上来回擦拭，疗效甚佳， 这种方法历代相传，直到今天。

缠足的由来


　　有人认为缠足大约从后蜀始。李后主就曾令宫嫔做金莲，睿娘以帛缠足， 做新月状，着素袜行舞莲中，回旋有凌云之态，这实是后世缠足的开始。
在这之前虽有缠足的记载，但多指把脚裹小点而已，使之美些，步态轻
盈，为了好看。如焦仲卿妻：“足下蹑丝履，纤纤作细步”。妇人走路，如 果急率卤莽，不但不美，反要失礼，即以缓行为贵。
到了宋代，随着礼教加重，缠足之风愈加浓烈，女子的脚也愈加小了，
而越小越受赞赏，成为美人的标志，什么“三寸金莲”、“尖如春笋”，妇 女的痛苦也越来越重了。
　　清朝入主中原之后，康熙曾下诏禁止女子缠足。这对妇女来说真是一件 大好事。但形成的习惯一时难以改变，因此闹出了不少纷争。康熙七年，王 熙奏免其禁，于是民间又公开缠足，入关的满族妇女也跟着效法，乾隆皇帝 屡次降旨严责，不许旗女裹脚，满族人才保存了天然双足。

雄鸡避邪的由来


在我国民间，人们相信雄鸡是能避邪的吉祥物。 在一些地区，每家都养一只红公鸡，用来保护房子不遭火灾；有的地方

在安放棺木时，将一只白公鸡放在底下作为守护神。 为什么雄鸡能避邪呢？ 据说，雄鸡是由玉衡星散开而变成的，它的眼睛能避邪。
　　还有一种说法。传说，在远古的时候，天鸡脚下有两位神，一个是郁， 一个是櫑，他们的手中都拿着苇索，专等不祥之鬼，捉到就把它们杀掉。后 来人们就做两个桃人立在门旁，用雄鸡的毛放在索中用来避邪。还有的人是 在门上画一只雄鸡，同样能起到避邪的作用。
人们用雄鸡来避邪，表示吉祥的形式是多种多样的，比如： 一幅画着雄鸡和鸡冠花在一起的图案是用来祝贺“官上加官”。 一只雄鸡和五只小鸡画在一起，构成一幅“五子登科”图，这是用来祝
贺金榜高中。 其实，雄鸡表示吉祥的缘由，还有一个重要因素，就是“鸡”与吉祥的
“吉”发音完全一样，人们就用鸡来谐音“吉”了。


兜肚图案的由来


　　过去中国民间流行戴兜肚。现在，你也许可以从电影上看到，或者在一 些乡村看到。
兜肚是一种贴身的、护住胸部腹部的菱形的布，用带套在脖颈上，布的
左右两角钉上束往背后的带子。兜肚一年四季护着胸口和肚脐可以避免受 寒，因而小孩子出生、满月或过周岁，亲戚在送庆贺礼时都少不了兜肚。在 南方，小儿从满月起一直带到五六岁；北方戴的时间要长些，有些新郎新娘 结婚时还带着大红的兜肚；在陕西的骊山是从婴儿满月开始带，直到老死入 殓，最贴身的衣物还是兜肚。
兜肚上经常绣着精美的图案。正宗的兜肚图案是“蛙”形图案。为什会
有这样的习惯呢？因为蛙的图腾是女蜗氏部落的标志，尤其在骊山地区用五 彩线绣出蛙的半浮雕图象是当地的传统风俗，人们从出生、结婚到死都系着 绘有蛙图案的兜肚，寓意为以“蛙”为标志，能在生前死后“阴阳两界”互 认族氏。而在黑龙江的一些地方给孩子做兜肚，上面缝一个心形红布，在上 面绞七个眼，是希望孩子将来比一般人的心眼多，能出人头地，有所作为。

生子吃海带的由来


　　朝鲜族人尤喜海带。按照他们习俗，妇女生孩子时，一定要煮一碗烂烂 的海带，再加上朝鲜族大酱。孩子生下以后，立即让产妇吃。这个风俗是怎 样形成的呢？
　　相传，从前海上住着一对年轻的夫妇，当妻子怀孕生下第一个孩子后奶 水不多。孩子长到好几岁，仍然很弱小。几年后，妻子又怀孕了，两口子愁 得不知该怎样才好。
　　有一天，渔夫出海捕鱼，忽然发现一条大鲸鱼向海滩游来，渔夫忙躲到 一边。只见大鲸鱼在水里慢慢地游了一会儿便不动了，不一会儿生下了一条 小鲸鱼。小鲸鱼生下来后，大鲸鱼立即游到浅滩，大口大口地吃起海带来， 吃过后就浮在水面上休息。这时，渔夫发现鲸鱼从尾部排出一团团黑红黑红
　　
的污血，小鲸鱼也贴到妈妈身上吃起了奶。 看到这情景，渔夫心里想：“是不是海带有排污血的作用呢？”便采了
一船海带带回家了。他把自己看到的事告诉了妻子，俩人忙着把海带晒起来 等生孩子时用。不久，第二个孩子生下来了，渔夫煮了一锅烂烂的海带让妻 子吃。妻子吃下海带后不多会儿污血便排下来了，而且奶也下来了，多得孩 子吃不完。

鸡冠帽的由来


　　彝族姑娘常常戴一种奇特的帽子。这种帽子是用硬布剪成鸡冠形状，再 用大小 1200 多颗银泡镶绣而成，戴在头上就像一只大公鸡。所以，这种帽子 就叫鸡冠帽。
　　彝族姑娘们相信戴鸡冠帽会带来爱情的幸福。为什么她们中会流传着这 样的信仰呢？
　　相传很久以前，有一对彝族青年男女在一个月夜到森林中约会时被森林 中的魔王发现，小伙子被杀死，姑娘逃跑，当姑娘跑到一个山寨时，寨中突 然响起了公鸡的叫声，魔王听到鸡叫声才不再追赶姑娘了。姑娘知道魔王怕 公鸡，就抱着一只公鸡来到约会的地方，公鸡一叫，她的情人就复活了。于 是他们结为夫妻，过上了幸福的生活。

彝族姑娘穿镶边衣的由来


　　彝族的服装很漂亮，尤其是女孩子的衣裳。彝族姑娘们最喜欢一种镶边 的衣服，这是一种右衽宽长的上衣，衣服的衣袖和胸襟都绣有金、红、紫、 绿等色花纹图案，衣领镶细银泡。
相传在很久以前，有一位美丽的姑娘爱上了一位勤劳的小伙子，可是有
位富有人家的儿子也喜欢这位姑娘，姑娘的父母答应把女儿嫁给富人的儿 子。聪明的姑娘在缝嫁衣的时候给衣服镶上了花边。到了男方抢亲的那天， 姑娘约几个伙伴一起，把镶花边的衣服都穿上，而且都梳下长长的“刘海”， 抢亲人看见一群姑娘都穿着一样的衣服，“刘海”又遮住了眼睛，认不出哪 一个是新娘，只好扫兴而归。以后，姑娘便和心爱的人结婚了，过上了幸福 日子。
从此，这种衣服也就在彝族姑娘中流传开了。


火葬的由来


　　火葬在我国早已有之。我国考古学家在发掘甘肃临洮县寺洼山的史前遗 址时，发现一个盛有人类骨灰的灰色大陶罐，可见我国的火葬可追溯到原始 社会时期。近年来，又发现了洛阳西区出土的北宋骨灰瓦罐，福州的北宋元 丰年间的火葬墓，山西的宋、辽、金火葬墓，云南西部的宋、元火葬墓等。 据《墨子·节葬下》记载：“秦之西有仪渠之国者，其亲戚死，聚柴薪 而焚之。”仪渠在今甘肃庆阳县西南，这说明先秦时代的仪渠人是实行火葬 的。《新五代史》上还说：后晋王朝“儿皇帝”石敬瑭的妻子死后，她的皇
　　
儿出帝，便“焚其骨，穿地而葬焉”。据此推断，我国古代的皇室成员也有 火葬的。13 世纪时，意大利旅行家马可·波罗在他的《游记》中，也记录了 当时我国北至宁夏，西到四川，东达山东，南到浙江的广大地区内实行火葬 的情况。

追悼会的由来


　　追悼会是为表示对死者追念哀悼所召开的会议。追悼会源于对死者的追 封。自汉代起，我国就有了追封之说。汉宣帝追封张贺为恩德侯，为追封之 始。后历代帝王均效仿，对其亲信和功绩显赫或生前蒙冤者在其死后追封爵 位。后演化为以追悼会形式悼念死者，以寄托生者对死者的哀思。但追封仍 在继续。

死者家门挂纸条的由来


　　挂纸条是死者亲属在自家门上表示家中有人去世的一种方法，一般是按 死者年龄计算，终年多少岁就挂多少条。挂纸条的习俗源于宋。据说，宋代 有一个叫赵准的书生，一次去一个远房叔叔家为这位叔叔奔丧，可是他不知 道叔叔的名字，况且又是头一次去他家，便在大约的地点打听哪家有人死了。 想不到一个被问者十分忌讳死人之事，听后竟对他大发雷霆，使他非常难堪。 此事启发他想了个办法：在死者家门或院门上按死者年龄挂上为死者烧纸用 的黄纸条，使人一看便知死者的住处，以免难堪之事发生。

坟柏的由来


　　在我国北方野外的墓地上，人们常常能看到一簇簇绿绒似的柏树，民间 俗称坟柏。每当严冬，荒芜的原野上点缀着星罗棋布的坟柏，颇有激励后人 奋发图进的生气和肃穆庄严的景象，给大地增添了美丽的色彩。坟柏究竟源 于何时，人们为什么要在坟上植柏呢？公元 234 年，三国时候，诸葛亮率兵 伐魏，在五丈原与司马懿隔渭水对峙，病死军中。诸葛亮以身殉职后，遗体 葬在定军山。刘禅亲自下诏，在墓地种了 54 株柏树，象征诸葛亮终年 54 岁， 以志不朽。那些坟柏在这里生长了 1700 多年，至今仍有 22 株尚存。

死人盖蒙头布的由来


　　旧时丧俗，人死了脸上要用一块布遮盖，苏杭一带用的是红布，名叫“遮 羞布”，北方一些地区用的是白布，称为“蒙头布”。东汉袁康撰《越绝书》 记载：春秋末，公元前 516 年，吴王阖闾与越王勾践战于槜李（今浙江嘉兴 西南），阖闾败，重伤而死。其子吴王夫差即位后，誓报父仇，在夫椒（今 江苏吴县西南）大败越兵，许越为属国。从此以后，夫差妄自尊大，不可一 世，连年穷兵黩武，重用奸臣，排斥忠良，纵情酒色，穷奢极欲。不听伍子 胥劝告，开凿邗沟（今扬州至淮安间古运河），从海上攻齐，捷于艾陵（今
　　
山东莱芜东北），又在黄池（今河南封丘西南）大会诸侯，与晋争盟。伍子 胥屡屡进谏，夫差充耳不闻。公元前 484 年，听信太宰伯嚭谗言，赐剑令伍 子胥自杀。越王勾践得知吴王夫差杀了伍子胥，认为良机已到，乘虚袭吴， 夫差连连败退。其后 10 年，勾践大举攻吴，将夫差围于姑苏（今江苏苏州）， 夫差求和不准，绝望之下自刭而死。死前含泪对人说：“我悔不该不听伍子 胥的劝告，死后也没脸去见他，请你们在我的脸上蒙上一块遮羞布吧”。

结发夫妻的由来


　　结发夫妻指的是元配夫妻。在浙南关于“结发夫妻”有“束发托身”与 “投丝慰情”的民俗。所谓“束发托身”就是元配夫妻择日完婚时，男方要 送庚帖，女方要回庚贴。庚贴上写明姓名、出生日子时辰和完婚时间。女方 回庚帖时，附上一束头发，用红头绳扎着，作为定情托身、以身相许之物， 以示结发同心，百年好合。而“投丝慰情”则是结发之夫妻，男人溺水死亡， 尸体寻找无着时，妻子得剪下一束头发，缚在石头上，投入出事的地方，借 此慰藉结发之情。结发夫妻的习俗，相传这是古时有个皇帝登基时留下来的。 说是皇帝登基的头一夜，为担心胡子太短，无法入睡（古代男人是以胡须长 短衡量人的学识的）。身边的娘娘聪明过人，她剪下自已的头发，仔细地接 在皇帝的胡须上，一夜工夫，使皇帝的短胡子成了长胡子。次日皇帝登基时， 手捋胡须，接受臣子朝拜。臣子惊叹皇帝一夜之间，胡须过脐，真乃“真龙 天子”！娘娘剪发结皇帝的胡须成为结发夫妻的由来。

三媒六证的由来


　　汉族择偶，过去都以“三媒六证”为正统习惯。这一习俗源于如下传说： 很久前，三个皮匠遇到一位小伙子，想试试他的才学：一个说，请你做一个 太阳大的馍；一个说，请你装海样大的一缸油；一个说，请你织路样长的一 匹布。小伙子说：“请把太阳摘下，我比着做馍；请把海水过秤，我照数装 油；请把路过尺，我依数量布。”三个皮匠被小伙子难住了。小伙子反问他 们，什么是“六证”？三个皮匠都不明白。一天，他们遇到一位姑娘，便求 教“六证”是什么，姑娘从家里取来升、剪子、尺、镜子、秤、算盘，说： “要知粮有多少，以升为证；衣服裁得好坏，以剪子为证；布有多少，以尺 为证；容貌如何，以镜为证；东西的重量，以秤为证；帐目是否清，以算盘 为证，这就是‘六证’。”皮匠将“六证”告诉小伙子，小伙子非常倾慕姑 娘的才学，就请皮匠做媒说亲，姑娘亦愿意，三个皮匠自然就成了“三媒”。 举行婚礼时，桌子上摆上尺、剪、升、镜、秤、和算盘，称之“六证”，以 后就有了“三媒六证”之说。

“月下老人牵红绳”的由来


　　人们常把婚姻介绍人为男女双方搭鹊桥称作“月下老人牵红绳”，这个 典故从何而来呢？
据唐朝人李复言编的《续玄怪录·定婚店》载：元和二年，有个叫韦固

的人，离家旅行住在宋城的一家旅店里。晚上，他见一位老人在月下翻检书 信，身边的布袋里装着许多红绳。韦固问道：“这红绳有什么用处？”老人 回答：“这是用来系夫妻的脚的。即使是仇人之家，贵贱悬隔，远在天边， 身处异地，只要系上了，就会结为夫妻，这是无论如何也逃不掉的。您的脚 已经系上了，再找别的姑娘也不行了。”韦固问：“我的妻在什么地方，她 家里是做什么的？”老人说：“就是这个旅店北边卖菜的陈老婆婆的女儿。” 老人又说：“你跟我走，我可以告诉你她是谁。”第二天，有一老婆婆抱着 一个 3 岁女孩在大街上走，老人对韦固说：“这女孩就是你的妻啊。”韦固 听了，大怒。随后，他派手下人去用刀将女孩杀死。手下人回来说：“没刺 中要害处，只是刺到了眉间，就被人冲散了。”后来，韦固多次求婚，都没 有结果。过了 14 年，韦固才娶妻。其妻眉间有一刀痕，经追问，才知道是 3 岁时被人刺伤所致。韦固想起了往事，知道终没有逃出月下老人系的红绳。 之后，夫妻相敬如宾。“月下老人牵红绳”也因此流传下来。

订婚赠石榴的由来


　　《北齐书·魏收传》记载，北齐的安德王有一次去李妃娘家赴宴，李妃 母亲宋氏送给皇帝两个石榴。当时，皇帝和身边一些人都不明白这是什么意 思，便把石榴扔掉了。太子太傅魏收知道后，对皇帝说：“石榴房子多子， 王新婚，妃母祝愿您子孙众多。”皇帝一听，很高兴，命令魏收赶快把石榴 找回来，同时赏赐给他两匹美锦。可见，早在北齐时代，我国北方已有了以 石榴预祝子孙满堂的风习，并从民间传进了宫廷。当时，人们认为，石榴为 天下之奇树，九州之名果，十房同膜，千子如一。民谣也说：“石榴、石榴， 安石结榴。”
往上追溯，这个风俗来自石榴的原产地古波斯，随着汉使张骞出使西域，
石榴传进了中国，以石榴做为象征人口众多、子孙满堂的神果，也进入了中 国习俗。到了唐宋时期，互赠石榴预祝多子多福之风就广泛盛行于宫廷与民 间了。一直到解放前后，在一些地域，青年男女订婚时聘礼仍互赠石榴，也 有的赠石榴花盆，在婚礼中，新娘还悄悄地把石榴藏在衣服里。

通心锦的由来


　　通心锦是拜堂时新郎、新娘各持红色锦段一端，相牵而入以喻男女通心 的习俗。这一习俗源于唐。据说，张嘉贞想纳郭元振为婿，于是对他说：“我 有五个女儿，叫他们各持一根丝线藏在布幔之后，线头露在外面，你随便牵 一根，牵中的就嫁给你。”郭元振顺手牵一红线，为三女，遂成婿。这一做 法后逐渐演变为通心锦。

交杯酒的由来


　　我国民间的婚礼宴席上，有新郎、新娘互饮交杯酒的习俗。这一习俗源 于先秦。《礼记·昏羲》载：新郎、新娘各执一爿一剖为二的瓢饮酒。其意 是象征一对新人自此合二为一，夫妻间有相同的地位，婚后相亲相爱，百事
　　
和谐。到了唐代，除了沿用瓢作酒器外，亦可以杯替代。至宋代，新婚夫妇 喝交杯酒时用的是两个酒杯，先饮一半后再换杯共饮，饮完后则将酒杯一正 一反掷于床下，以示婚后百年合好。清末民初，交杯酒仪式已发展成为“合 卺”、“交杯”、“攥金钱”三个部分。今婚仪中，“安杯于床下”之礼已 革除，“攥金钱”则为“掷纸花”所代，唯“交杯酒”之礼仪仍实行。

“红盖头”的由来


　　过去举行婚礼时，人们往往看到新娘头上顶着一面别致的大红缎料，名 之曰盖头。
　　盖头的出现，约在南北朝时的齐朝。当时是劳动妇女在劳动中避风御寒 使用的。以后各族人民纷纷仿效，成为一种社会风气。
　　盖头的演变经历了三个价段。初时为民间遮风沙和御寒的实用物，仅仅 只盖住头顶。到唐朝初期，便演变成一种从头披到肩的帷帽，用以遮羞。据 传说唐朝开元天宝年间，唐明皇李隆基为了标新立异，有意突破旧习，指令 宫女以“透额罗”罩头，也就是妇女在唐初的帷帽上再盖一块薄纱遮住面额， 作为一种装饰物。从后晋到元朝，盖头在民间流行不废，并成为新娘不可缺 少的喜庆装饰。后来，发展到戏剧中青年男女举行婚礼时，新娘头上顶着盖 头，成为传统剧目中服装的一个组成部分，而且，其制作质料和工艺也变得 日益考究。

闹洞房的由来


这种风俗大约在汉代就有了。
　　《全后汉文》记了这样的一件事：汝南的张妙去杜士家，正逢杜家娶亲， 酒宴后闹洞房。大概是杜士不顺从张妙的摆布，张便把杜捆了，系住双脚倒 悬于梁上，不慎致杜于非命。这个故事说明，在汉代民间闹洞房已很普遍， 并且习俗粗陋得很。现在，闹洞房已很少再有野蛮、淫邪的内容，而成为邻 里亲朋向新婚夫妇表示祝贺的一种形式了。
另有一说，闹洞房的倡导者是北宋开国皇帝赵匡胤。说他登基之初，经
常到民间微服私访，体察民情。一日在京都城郊出访时，看到一户人家为儿 娶亲时，因家境贫寒雇不起吹打班子。就假扮吹打班头，召来军师苗先生及 御乐班为民助兴贺喜。到了晚间，他想到今日乃五鬼之日，婚丧嫁娶皆为不 利，深恐这家小户人家遭到不测，就借口与苗先生弈棋，留了下来，并趁新 郎新娘向父母问安之时，移棋于花烛之下。时值三更，果见一恶鬼翻落院中。 赵匡胤抄起一把笤帚追至门外，将恶鬼打倒在地，众人一看，原来是个戴假 面具的强盗，平时专门打探盗窃新婚之家的喜财。赵匡胤回宫后，亲笔御书 榜文，昭示天下：凡百姓嫁娶之期，务必享用鼓乐之仪，花烛之夜务邀亲朋 厚友，喧闹通宵，以防不测。于是，民间始有闹洞房之习俗。

结婚分红喜蛋的由来


在江南一带，如果遇上办喜事的人家在分红喜蛋，不管你是他的亲朋好

友，还是仅仅一个陌生的过路人，你都可以走上前，向新娘子讨红喜蛋吃。 办喜事的人家一定会高兴地把喜蛋送给你，来者不拒。据说，这个讨红喜蛋 的习俗还是从刘备那儿开始的呢。
　　相传三国时周瑜想用假招亲、真扣留的计策拿刘备当人质，要他交还荆 州。这一计策被诸葛亮识破，于是，刘备去东吴时带了大量染红的鸡蛋。一 到东吴，不论宫廷内外大小官吏和将士，逢人便分，无一遗漏，并称这是皇 室礼仪，十分隆重。于是被分到红喜蛋的人都感到十分光荣，没有分到红喜 蛋的人还纷纷到刘备的住处去讨。对此，刘备是来者不拒，一般的来客让手 下的人派分，遇到头面人物他还亲自动手分，因此大造了招亲的舆论。东吴 本来没有这种风俗习惯，都觉得很新鲜，便一传十，十传百，使家家户户都 知道东吴公主即将与刘备成亲了。结果假戏真做，刘备得了个好夫人，而周 瑜却落得“赔了夫人又折兵”的下场。从此江南人结婚便又添了一个风俗， 预示着无论有多少困难，但有情人终成眷属。
　　现在，很多人家把分喜蛋改为撒喜糖了，但在习惯上，仍然把它叫做分 红喜蛋。

新郎给新娘穿鞋的由来


　　新郎在接亲时给新娘穿上新鞋，是我国民间的一种习俗。这种习俗源于 妇女缠足的陋习。从南唐妇女开始缠足以来，脚的大小已成为衡量女性美的 关键。但是，封建时代，男女婚姻凭父母之命，媒妁之言，双方不见面，媒 婆说媒时，只好要来女方的鞋样儿，供男方定夺。为防受骗，男方同意了就 留下鞋样，按照尺寸做一双绣花鞋连同订婚礼物一并送至女家。成亲时，新 娘必须穿上这双绣花鞋。辛亥革命开始后，革除了缠足陋习，但送鞋之俗仍 留传下来，并演变成接亲时由新郎给新娘穿鞋。当然，女方所穿之鞋不一定 是由男方赠送的。

长夜对歌的由来


　　畲族人每当举行婚礼时，总要邀请亲朋好友欢聚一堂，吃喜酒。喜宴散 后，便摆开歌台，开始长夜对歌。
长夜对歌是由两名男女歌手分别代表男女双方，各坐一边，交替不停地
唱下去。他们先是唱一些婚嫁中吉祥山歌，然后互出难题让对方回答，或唱 一些嘲弄对方的山歌，使对方难堪。对歌，有时从夜晚唱到天亮，有时甚至 连唱三昼夜。
　　畲族长夜对歌的风俗由来已久。传说，在很久以前，畲山上住着一个獠 客，为非作歹，残害乡民。尤其是经常施展魔法掳走新娘过初夜。有一天， 一位名叫蓝金凤的聪明美丽的姑娘出嫁了，谁知出嫁时又被獠客掳走。聪明 的姑娘把獠客哄逗了一阵，探知獠客最怕热闹场面。于是，她假意答应獠客 婚事，骗獠客送她回山寨，并约定在新房等他。回到山寨，蓝金凤急忙把满 屋松明灯点得通亮，酒碗碰得当当响，又带动全寨贺喜的人们又哄又笑又闹， 进行长夜对歌，终于吓跑了獠客。
从此，为了驱赶可恶的獠客，畲族人每到婚嫁之日，必定举行长夜对歌。


鞠躬礼的由来


　　我国商代有一种祭天仪式“鞠祭”：祭品（猪、牛、羊等）不切成块， 而将整体弯蜷成圆的鞠躬形，再放到祭处奉祭，以此来表达祭示者的恭敬与 虔诚。这种习俗一直保持到现在，不少地方逢年过节，祭拜祖宗天地时，人 们总把整鸡整鸭蜷成圆形，或把猪头猪尾放在一起，表示其头尾相接。这就 是由鞠祭演变而来的。
　　人们在现实生活中，逐渐援引这种形式来表达自己对地位崇高的人、长 辈等的崇敬，于是，弯一弯腰，象征性地表示愿把自己作为鞠祭的一个牺牲 品而奉献给对方。这就是“鞠躬”的由来。
　　在西方，鞠躬礼也是有根可究的。古代强者征服弱者时，弱者为表示服 从，须低下头或平伏在地上。以后的鞠躬礼摆脱了屈辱尊从之意，仅仅表示 尊重和谦恭。

叩手礼的由来


　　中国的叩手礼是从古代的叩头礼演化而来的。方法是将一只手的大拇 指、食指和中指略微弯曲，指尖摄合一起，轻轻叩打桌面几下，即代表古代 最隆重的“三跪九叩首”之礼。
传说乾隆下江南，因着微服察访，扮作贫民模样，随从们朝见或请旨问
安不便施行“三跪九叩首”之礼节，否则就把身份暴露了。但在封建社会， 君臣乃人生之大伦，岂可废弃？正在束手之际，有一聪明的臣子，想出一个 主意，以“手”代“首”，二者同音，这样，“叩首”为“叩手”所代，三 个指头弯曲即表示“三跪”，指头轻叩九下，表示“九叩首”。这个意见被 采纳，而且逐渐在民间推广，至今还有不少地方包括港澳地区行此礼，每当 主人请糖倒茶之际，客人即以叩手礼表示诚意。

请柬的由来


　　人们在举办有意义的报告会、纪念会和重要庆祝活动，以及在举行祝寿、 婚礼等之前，专为请客而发出的通知书，叫作“请柬”，也称作“请帖”。 请柬的“柬”字，原意是选择的意思，后来因为柬和“简”读音相近，便用 了简的意思，成为书信的通称，并特指一种短的书信。我们知道，“简”是 在造纸术未发明之前，作为书写材料的狭长而削光的小竹片，可见请柬这种 形式开始是用简的。

名片的由来


　　一张精致的小白纸片，上面印有姓名、工作单位、地址、电话号码以及 职务等等，这就是名片。当今世界，不论是社交活动、业务谈判、拜会朋友 等等，人们往往要先出示名片，以表尊重。可以说，小小名片风靡了世界。
　　
　　名片的历史可以追溯到中国古代。那时人们把竹子或木头削制成竹片或 木片，然后在上面刻上名字、官职等用于拜谒等场合，称为“刺”。后来发 明了纸张，人们又在纸上写上姓名等，称为“帖”。明清时官场拜谒用红纸 书写衔名，称为名帖。后传入日本。在日语中名片叫“Meixi”（名刺），名 刺这两个汉字就是那时从我国语言中照搬过去的。

哈达的由来


　　哈达是藏族最珍贵的礼品。哈达究竟起源于哪个朝代，现在没有史料可 查。
　　据传说，黄教祖师宗喀巴时代已经在西藏高原形成了互赠哈达、表示敬 意的习俗。另有一种民间传说，声称菩萨的佛光，天上的祥云，都是幸福无 疆、吉祥如意的征兆。于是，下界百姓，争相模仿，互赠哈达，以取吉利。 哈达是一种工艺水平很高的编织品，有白麻织的，也有茧丝织的，长度 二米、三米不等。哈达的颜色有四种：红、黄、蓝、白。上面编织着莲花、
宝盖等宗教的八宝纹图。

外国部分

决斗的由来


　　决斗起源于古代奴隶制国家巴比伦、古希腊等国家，而后盛行于中世纪 的欧洲。最初，决斗是神明裁判的一种方式。所谓神明裁判，就是由神来判 定诉讼双方哪一家有罪，其方法是对诉讼当事人进行各种考验。有水的考验， 火的考验，此外，即是采用决斗的方式。水的考验者双手紧缚抛入河中，如 淹死则证明有罪，未淹死则证明无罪。火的考验是令诉讼双方把手放在烧红 的铁块上，或伸入沸水锅中，过几天后再行检验，伤处愈合者被认定无罪， 伤处未愈合者被认定有罪。决斗裁判也是如此，胜者无罪，败者有罪，当时 人们相信上帝明察秋毫，时时在注意惩罚罪犯。在决斗时，上帝将进行干预， 使正义的一方获胜，使有罪的一方惨败。如果某人在决斗中失败身亡，法律 将不追究对方的责任。人们把决斗的结果看作是上帝的判决。

药店以蛇作标记的由来


　　一条蛇缠绕在一只高脚怀上，这样一个奇特的标记，如果出现在欧洲市 场上的某些店堂，这里一定是药店。这个标记来源于古希腊神话。阿斯克勒 庇俄斯是古希腊神话中的医神，他的女儿吉吉娅则是健康之神。在希腊神话 故事中，他们的一切活动，总是由蛇在场作伴。在古罗马画家创作的神话作 品和艺术家表演的神话剧中，吉吉娅手拿怀子喂蛇的场面或情节，几乎随处 可见。神话是现实生活的反映。早在几千年前，人们就懂得了毒蛇的药用价 值，并有目的地收集蛇毒，提炼成药。在药物学尚不发达的古代，蛇毒便成 为医治许多疾病的灵丹妙药。因而，蛇就成为医药的代表，在希腊神话中， 和医神及健康之神形影不离了。到中世纪，欧洲一些城镇的药店开始利用希 腊神话故事，以蛇作为药店的标记。蛇象征着具有救护人类的能力，高脚怀 则代表人类收集蛇毒的工具。后来，其他药店也争相仿效，渐趋流行了。

西方人忌讳“13”的由来


　　欧美一些国家非常忌讳“13”这个数字，认为它是不吉利的，应当尽量 避开它。宴会不能 13 个人同坐一桌，也不能有 13 道菜；门牌、楼层以及各 种编号，也不用 13 这个数字，甚至对每个月“ 13”日这一天也感到惴惴不 安。根据基督教传说的故事，“ 13”是个不幸的数字，因为在“最后的晚餐” 上，基督耶稣和他的弟子们一起吃饭，其中第 13 个人叫犹大，就是他为了贪
图 30 块银币，将耶稣出卖给罗马当权者，并为捉拿耶稣的人带路，由于他的 出卖和叛变，耶稣被钉在十字架上。这个故事流传甚广，影响很深。所以西 方人至今还视“13”这个数字是“不幸”的象征。
　　西方人认为星期五也是不吉利的。所以，如果碰巧这一天是“ 13”号又 是星期五的话，有的人真的是惶惶不可终日，好象有什么灾难就要临头一样。
　　
西方人点烟忌“ 3”的由来