② 见《新约·雅各书》4 章 6 节。
③ 见《约翰福音》1 章 14 节。
① 见《约翰福音》1 章 1—12 节。
② 同上，13—14 节。
③ 见《新约·腓立比书》2 章 6—11 节。
④ 见《新约·罗马书》5 章 6 节：8 章 32 节。
⑤ 见《马太福音》11 章 25，29 节。
① 见《马太福音》11 章 25，29 节。

知道天主，却不视为天主而荣耀他，也不感谢他，他们的思想成为虚妄，无 知的心就昏暗了，自称聪明，反成愚蠢。”②
　　为此，我在这些著作中又看到了：“你光荣不朽的性体成为具有凡人禽 兽蛇虫等形状的各式偶像”，③成为埃及的肴馔，以扫为此而丧失长子名分的 肴馔，④因为你首出的民族，“心向埃及”，⑤不崇敬你，而去崇敬走兽的头 颅，使他们的灵魂——你的肖像——膜拜食草的牛像。
　　我在那些著作中读到这一切，可是我没有取食。主，你愿意除掉次子雅 各的耻辱，使“长子伺候次子”，⑥你又呼召外族来享受你的产业。我正从外 族归向你，我爱上了你命你的子民从埃及带走的金子，因为金子无论在哪里， 都是属于你的。你通过你的使徒保罗告诉雅典人说：“我们在你之内生活、 行动、存在”，⑦该派的有些学者也如此说，其实他们的学说即渊源于此。我 并不措意于那些“将天主的真理变成谎言，不敬事造物主而崇拜受造之物”⑧ 的人们用你的金子祭祀埃及的偶像。

十


　　你指示我反求诸己，我在你引导下进入我的心灵，我所以能如此，是由 于“你已成为我的助力”。我进人心灵后，我用我灵魂的眼睛——虽则还是 很模糊的——瞻望着在我灵魂的眼睛之上的、在我思想之上的永定之光。这 光，不是肉眼可见的、普通的光，也不是同一类型而比较强烈的、发射更清 晰的光芒普照四方的光。不，这光并不是如此的，完全是另一种光明。这光 在我思想上，也不似油浮于水，天复于地；这光在我之上，因为它创造了我， 我在其下，因为我是它创造的。谁认识真理，即认识这光；谁认识这光，也 就认识永恒。惟有爱能认识它。
永恒的真理，真正的爱，可爱的永恒！你是我的天主，我日夜向你呻吟。
我认识你后，你就提升我，使我看到我应见而尚未能看见的东西。你用强烈 的光芒照的我昏沉的眼睛，我既爱且惧，屏营战懾，我发觉我是远离了你飘 流异地，似乎听到你发自天际的声音对我说：“我是强者的食粮；你壮大后 将以我为饮食。可是我不像你肉体的粮食，你不会吸收我使我同于你，而是 你将合于我。”
我认识到“你是按照人的罪恶而纠正一人，你使我的灵魂干枯，犹如蛛
丝”。①我问道：“既然真理不散布于有限的空间，也不散布于无限的空间， 不即是虚空吗？”你远远答复我说：“我是自有的”。②我听了心领神会，已 绝无怀疑的理由，如果我再生疑窦。则我更容易怀疑我自己是否存在，不会



② 见《罗马书》1 章 21 节。
③ 同上，23 节。
④ 事见《创世纪》25 章。
⑤ 见《新约·使徒行传》7 章 39 节。
⑥ 见《罗马书》9 章 13 节。
⑦ 见《使徒行传》17 章 28 节。
⑧ 见《罗马书》1 章 25 节。
① 见《诗篇》239 首 11 节。
② 见《旧约·出埃及记》3 章 14 节。

怀疑“凭受造之物而辨识的”①真理是否存在。

十一


　　我观察在你座下的万物，我以为它们既不是绝对“有”，也不是绝对“无”； 它们是“有”，因为它们来自你，它们不是“有”，因为它们不是“自有” 的。因为真正的“有”，是常在不变的有。“亲近天主，为我有益”，②因为 如果我不在天主之内，我也不能在我之内。而你则“常在不变而更新万物”， “你是我的主，因而你并不需要我的所有”。③

十二


　　我已清楚看出，一切可以朽坏的东西，都是“善”的；惟有”至善”， 不能朽坏，也惟有“善”的东西，才能朽坏，因为如果是至善，刚是不能朽 坏，但如果浚有丝毫“善”的成分，便也没有可以朽坏之处。因为朽坏是一 种损害，假使不与善为敌，则亦不成其为害了。
　　因此，或以为朽坏并非有害的，这违反事实；或以为一切事物的朽坏， 是在砍削善的成分：这是确无可疑的事实。如果一物丧失了所有的“善”， 便不再存在。因为如果依然存在的话，则不能再朽坏，这样，不是比以前更 善吗？若说一物丧失了所有的善，因之进而至于更善，则还有什么比这论点 更荒谬呢？因此，任何事物丧失了所有的善，便不再存在、事物如果存在， 自有其善的成分。因此，凡存在的事物，都是善的；至于“恶”，我所追究 其来源的恶，并不是实体；因为如是实体，即是善；如是不能朽坏的实体， 则是至善；如是能朽坏的实体，则必是善的，否则便不能朽坏。
我认识到，清楚认识到你所创造的一切，都是好的，而且没有一个实体
不是你创造的。可是你所创造的万物，并非都是相同的，因此万物分别看， 都是好的，而总的看来，则更为美好，因为我们的天主所创造的，“一切都 很美好”。①

十三


对于你天主，绝对谈不到恶；不仅对于你，对于你所创造的万物也如此， 因为在你所造的万有之外，没有一物能侵犯、破坏你所定的秩序。只是万物 各部分之间，有的彼此不相协调，使人认为不好，可是这些部分与另一些部 分相协，便就是好，而部分本身也并无不好。况且一切不相协调的部分别与 负载万物的地相配合，而地又和上面风云来去的青天相配合。因此我们决不 能说：“如果没有这些东西多么好！”因为单看这些东西，可能希望更好的 东西，但即使仅仅着眼于这些东西，我已经应该称颂你了，因为一切都在赞 颂你，“地上所有的蛟龙与诸渊，火与雹，雪与冰，遵行你的命令的狂飚，



① 见《新约·罗马书》1 章 20 节。
② 见《诗篇》72 首 28 节。
③ 见《智慧书》7 章 27 节；《诗篇》15 首 2 节。
① 见《创世纪》1 章 31 节。

山岳与诸丘，果树与诸香柏，野兽与诸牲畜，爬虫与飞鸟，人君与万民，首 长与诸执法，少年与处女，老人与稚子都在赞颂”②你的圣名。况且天上也在 歌颂你、我们的天主：“你的天使，你的军旅，太阳太阴，发光的星辰，天 上之天与天上之水”，③都在赞颂你的圣名。我不再希望更好的东西了，因为 我综观万有之后，虽则看到在上的一切优于在下的一切，但我更进一步的了 悟，则又看出整个万有尤胜于在上的一切。

十四


　　谁不欢喜某一部分受造物，便是缺乏健全的理智，而我过去就是如此， 因为在你所创造的万物中，有萧多使我嫌恶。可是我的灵魂，因为不敢对我 的天主有所不满，便不肯把嫌恶的东西视为同出你手，遂不免趋向两种实体 的说法，但这也不能使我灵魂安定，因为它只能拾取别人的唾余。等到我回 头之后，又为我自己塑造了一个充塞无限空间的神，以为这神即是你，把这 神像供养在我心中，我的灵魂重又成为我自己搏塑的而为你所唾弃的偶像的 庙宇。但你在我不知不觉之中，抚摩我的头脑，合上我的眼睛，不让我的视 觉投入虚幻，我便有些昏沉，我的狂热已使我委顿了；及至苏醒后，便看见 了无可限量的天主，迥异于过去的所见，这已不是由于肉体的视力。

十五


　　我再看其他种种，我觉它们都由你而存在，都限制于你的本体之内，但 这种限制不在乎空间，而在于另一种方式之下；你用真理掌握着一切，一切 以存在而论、都是真实；如以不存在为存在，才是错误。
我又看出每种东西不仅各得其所，亦复各得其时；惟有你是永恒的存在，
你的行动不是开始于无量数时间之后，因为无论过去未来的一切时间，如果 没有你的行动，不因你的存在，这时间便不会去，也不会来。

十六


　　我从经验体验到同样的面包，健康时啖之可口，抱病时食之无味；良目 爱光亮，而病眼则有羞明之苦；这是不足为奇的，你的正义向且遭到恶人的 憎恨，何况你所造的毒蛇昆虫了，毒蛇昆虫本身也是好的，适合于受造物的 下层。恶人越和你差异，便越趋向下流；越和你接近，便越适应上层受造物。 我探究恶究竟是什么，我“发现恶并非实体，而是败坏的意志叛离了最高的 本体，即是叛离了你大主，而自趋于下流，是“委弃自己的肺腑”，①而表面 膨胀。

十七




② 见《诗篇》148 首 7—12 节。
③ 同上，1—5 节。
① 见《德训篇》10 章 9 节。

　　我诧异我自己已经爱上了你，不再锺情于那些冒充你的幻像了；但我还 不能一心享受天主，我被你的美好所吸引、可是我自身的重累很快又拖我下 坠，我便于呻吟中堕落了：这重累即是我肉体的沾染。但对于你，我总记住 着，我已经不怀疑我应该归向于你，可惜我还不能做到和你契合，“这个腐 朽的躯壳重重压着灵魂，这一所由泥土搏成的居室压制着泛滥的思想”。② 我确切了悟“你的永能和你的神性虽非肉眼所可窥见，但观之于天地万物之 中，自能灼然辨识”。③我研求着将根据什么来衡量天地万物的美好，如何能 使我对可变的事物作出标准的评价，确定说：“这应孩如此，那不应如此”； 我又研究着我根据什么下这样的断语的，我发现在我变易不定的思想之上， 自有永恒不变的真理。
　　这样我逐步上升，从肉体到达凭借肉体而感觉的灵魂，进而是灵魂接受 器官传递外来印象的内在力量，也是禽兽所具有的最高感性。更进一步，便 是辨别器官所获印象的判断力；但这判断力也自认变易不定。因此即达到理 性本身，理性提挚我的思想清除积习的牵缠，摆脱了彼此矛盾的种种想像， 找寻到理性所以能毫不迟疑肯定不变优于可变，是受那一种光明的照耀—— 因为除非对于不变有一些认识，否则不会肯定不变优于可变的——最后在惊 心动魄的一瞥中，得见“存在本体”。这时我才懂得“你形而上的神性，如 何能凭所造之物而辨认洞见”，但我无力凝眸直视，不能不退回到原来的境 界，仅仅保留着向往爱恋的心情，犹如对于无法染指的佳肴，只能歆享而已。

十八


　　我希望能具有享受你的必要力量，我寻求获致这力量的门路。可是无从 觅得，一直到我拥抱了“天主与人类之间的中保，降生成人的耶稣基督”， 他是“在万有之上，永受赞美的天主”，他呼唤我们，对我们说：“我是道 路、真理、生命”，他因为是“道成为血肉”，①以自己的血肉作为我们的饮 食——但这时我还没有取食的能力，——使你用以创造万物的智慧哺乳我们 的幼年。
我的谦卑还不足以占有我的天主，谦卑的耶稣，这还不能领会他的谦卑
所给我的教训。因为你的道，永恒的真理，无限地超越着受造物的上层部分， 他提拔服从他的人到他身边，他用我们的泥土在下界盖了一间卑陋的居室， 为了促使服从他的人克制自己，吸收他们到他身边，治疗他们的傲气，培养 他们的爱，使他们不至于依靠自身而走入歧途，使他们目睹卑以自牧的神性 在他们脚下，穿着我们的“皮衣”，②因而也能安于微贱，能废然自觉，俯伏 于神性之前，神性将起而扶掖他们。

十九

但我并不作如是想。我以为我的主基督不过是一个具有杰出的智慧、无



② 见《智慧书》9 章 15 节。
③ 见《罗马书》1 章 20 节。
① 见《约翰福音》1 章 14 节。
② 见《创世纪》3 章 21 节。

与伦比的人物；我以为特别由于他神奇地生自童贞女，对于轻视现世和争取 不朽起了示范作用，他在天主对于我们的计划中，享有教诲人类的非常威权。 至于“道成为血肉”，③这一语的含义，我是丝毫未曾捉摸到。我从圣经上有 关基督的记载中，仅仅知道他曾经饮食、睡眠、行路、喜乐、忧闷、谈话， 知道他的肉体必须通过灵魂和思想和你的道结合。凡知道你的道是永恒不变 的，都知道这一点，我也照我能力所及知道这一点，并不有所怀疑。因为随 意摆动肢体或静止不动，有时感受情感的冲动有时感不到，有时说话表达明 智的意见，有时沉默不语，这一切都显示出灵魂和精神的可变性。圣经所载 耶稣基督的事迹如有错误，则其余一切也有欺诳的嫌疑，人类便不可能对圣 经抱有得救的信心了。假使记载确实，则我在基督身上看到一个完整的人， 不是仅有人的肉体，或仅有肉体灵魂而无理性，而是一个真正的人，但我以 为基督的所以超越任何人，不是因为是真理的化身，而是由于卓越的人格， 更完美地和智慧结合。
　　阿利比乌斯以为公教徒的相信天主取了血肉，不过相信基督是天主又是 血肉，但没有灵魂，因此也没有人的理性；同时阿利比乌斯坚信世世相传的 基督一生事迹，如不属于一个具有感觉理性的受造物，便不可能如此；因此 他对于基督教的信仰抱着趦趄不前的态度；以后他认识到过去的看法是阿波 利那利斯派异端徒的谬论，因此欣然接受了公教信仰。
至于我呢，我是稍后才知道在“道成为血肉”一语的解释上公教信仰与
福提努斯的谬论决裂。公教对异端徒的谴责揭示了你的教会的看法和纯正的 教义。“需要异端出现，才能使历经考验的人在软弱的人中间显示出来”。①

二十


　　这时，我读了柏拉图派学者的著作后，懂得在物质世界外找寻真理，我 从“受造之物，辨识你形而上的神性”，②虽则我尚未通彻，但已认识到我灵 魂的黑暗不容许瞻仰的真理究竟是什么，我已经确信你的实在，确信你是无 限的，虽则你并不散布在无限的空间，确信你是永恒不变的自有者，绝对没 有部分的，或行动方面的变易，其余一切都来自你，最可靠的证据就是它们 的存在。对于这种种我已确信不疑，可是我还太软弱，不能享受你。我自以 为明白，我高谈阔论，但如果我不在我们的救主基督内寻求出路，我不会贯 通，只会自趋灭亡。我遍体是罪恶的惩罚，却开始以智者自居，我不再涕泣， 反而以学问自负。哪里有建筑于谦卑的基础、基督上的爱？这些书籍能不能 教给我呢？我相信你所以要我在读你的圣经之前，先钻研这些著作，是为了 使我牢记着这些著作所给我的印象；以后我陶熔在你的圣经之中，你用妙手 来裹治我的创伤，我能分辨出何者为臆断，何者为服应，能知道找寻目的而 不识途径的人，与找寻通往幸福的天乡——不仅为参观而是为了定居下来—
—的道路，二者有何区别。 因为假如我先受你圣经的熏陶，先玩味你的圣经，然后接触到这些著作，
这些著作可能会推翻我诚信的基础；即使我的情感上能坚持所受到的有益影



③ 见《约翰福音》1 章 14 节。
① 见《哥林多前书》11 章 19 节。
② 见《罗马书》1 章 20 节。

响，可能我会认为仅仅读这些著作也能收到同样的效果。

二十一


　　我以迫不及待的心情，捧读着你的“圣神”所启示的崇高著作，特别是 使徒保罗的著作。过去我认为保罗有时自相矛盾，和《旧约》的律法、先知 书抵触；这些疑难涣然冰释之后，我清楚看出这些纯粹的言论绝无歧异之处， 我学会了“战战兢兢地欢乐”。①我开始下功夫，我发现过去在其他书籍中读 到的正确的理论，都见于圣经，但读时必须依靠你的恩宠，凡有所见，不应 “自夸，仿佛以为不是领受来的”，①这不仅对于见到的应该如此，为了能够 见到，也应如此，——因为，“所有一切，无一不是受之于天主”，②——这 样，不仅为了受到督促而求享见纯一不变的你，也为了治愈疾患而服应不释。 谁远离了你，不能望见你，便应踏上通向你的道路，然后能看见你，占有你。 因为一人即使“衷心喜悦天主的法律，可是在他肢体之中，另有一种法律， 和他内心的法律对抗，把他囚禁于肢体的罪恶法律之中”，他将如何对付呢？ 主啊，你是公义的，我们背道叛德，多行不义，“你的手沉重地压在我们身 上”。③我们理应交付于罪恶的宿犯，死亡的首领，因为是他诱惑我们，使我 们尤而效之，离弃真理。这样可怜的人能做什么？“谁能挽救他脱离死亡的 肉体？”只有凭借你的恩宠，依靠我们的主、耶稣基督，他是你的圣子，和 你同属永恒，你“在造化之初”④创造了他，人世的统治者在他身上找不到应 死的罪名，把他处死；“我们的罪状因此一笔勾销”。⑤
以上种种，那些书籍中都未写出。在那些字里行间，没有悃款的气色，
没有忏悔的眼泪，也没有“你所喜爱的祭献，愤悱的精神，悲深痛切的良心”，
⑥更没有万民的救援，你所许诺的圣城，“圣神”的保证，普渡人类的酒爵。 所以那些书籍中，当然没有人歌唱：“我的灵魂岂非属于天主吗？我的救援 自他而来，因为他是我的天主，我的救援，我的堡垒；我安然更不飘摇。”① 读遍了那些书，谁也听不到这样的号召：“劳苦的人到我身边来”。②他们藐 视他的教诲，因为他是“良善心谦的”，③因为“你把这些事瞒住了聪明卓见 的人，而启示于弱小者”。④从丛林的高处眺望和平之乡而不见道路，疲精劳 神，彷徨于圹壤之野，受到以毒龙猛狮为首的逋逃者重重进逼是一回事；遵 循着天上君王所掌管的，为逃避天上兵役的人们所不敢拦劫的，——因为他 们避开这条道路，犹如逃避刑罚一般——通向和平之乡的道路，是另一回事。



① 见《诗篇》2 首 11 节。
① 见《哥林多前书》4 章 7 节。
② 见《罗马书》7 章 21，23 节。
③ 见《诗篇》31 首 4 节。
④ 见《旧约·箴言》8 章 22 节。
⑤ 见《新约·歌罗西书》2 章 14 节。
⑥ 见《诗篇》50 首 17 节。
① 见《诗篇》61 首 2—3 节。
② 见《马太福音》11 章 28 节。
③ 同上。
④ 同上，11 章 25 节。

　　我读了自称“使徒中最小的一个”，保罗的著作，这些思想憬然回旋于 我心神之中，这时仰瞻你的神功伟绩，我不禁发出惊奇的赞叹。
　　
奥古斯丁忏悔录卷八

一


　　我的天主，我愿回忆、诵说你对我的慈爱，借以表示我的感激。希望你 的爱使我浃肌沦髓，使我的骸骨说：“主，谁能和你相似？你解除了我的束 缚，我要向你献上歌颂之祭。”①我将叙述你怎样解除我的束搏，希望崇拜你 的人们听了我的话，都能说：“愿主受颂扬于上天下地；他的圣名是伟大而 奇妙！”②
　　你的话已使我铭之肺腑，你已四面围护着我。我已确信你的永恒的生命， 虽则我还“如镜中观物，仅得其仿佛”③；但我对于万物所由来的、你的不朽 本体所有的疑团已一扫而空。我不需要更明确的信念，只求其更加巩固。我 的暂时的生命依旧在动荡之中，我的心需要清除陈旧的酵母；我已经爱上我 的“道路”，我的救主，可是还没有勇气面向着崎岖而举足前进。
　　你启示我使我以为应向西姆普利齐亚努斯请益。我认为他是你的忠仆， 在他身上显示出你的恩宠。我听说他自幼即热心奉事你。这时他年事已高， 他一生恪遵你的道路，我相信他具有丰富的经验和广博的见识。事实确是如 此。因此我愿意以我的疑难请他解决，请他就我当时的心境，指示我适当的 方法，为走你的道路。我看见教会中人才济济，各人有进修的方式。我已经 讨厌我在世俗场中的生活，这生活已成为我的负担。我先前热中名利，现在 名利之心已不能催促我忍受如此沉重的奴役了。由于我热爱你的温柔敦厚和 你美轮美奂的住所，过去的尘情俗趣在我已不堪回首。但我对女人还是辗转 反侧，不能忘情。使徒并不禁止我结婚，虽则他劝我们更能精进，希望人人 能和他一样。不中用的我却选择了比较方便的行径；仅仅为了这一事，我便 为其他一切缠扰得没精打采，种种顾虑将我磨难，因我既已接受婚的的约束， 对于我不愿承当的其他负担也必须配合着夫妇生活而加以适应。
我曾听到真理亲口说过：“有些人是为了天国而自阉的；可是谁能领受
的，就领受吧！”①“那些不认识天主的人，都是昏愚的人，因为他们徒见悦 目的东西，而不识物之所从来”。②我已经破除了这种昏愚，已能高出一筹， 从万有的证据中找到你天主，我们的创造者，找到你的“道”，与你同在的 天主，与你同是唯一的天主，你因他而创造万物。
另有一种大逆不道的人，“他们虽然认识天主，却不当作天主去光荣他，
感谢他”。③我也曾堕入此种错误之中，你的手拯救我出来，把我安放在能治 愈疾病的处所，因为你对人说过：“诚信即是智慧”；“不要自以为聪明， 因为谁自称为聪明，谁就成为愚蠢”。④我已经找到了“明珠”，我本该变卖 所有一切将它购进，而我还在迟疑不决。



① 见《诗篇》115 首 16 节。
② 同上，75 首 2 节。
③ 见《哥林多前书》13 章 12 节。
① 见《马太福音》19 章 12 节。
② 见《智慧书》13 章 1 节。
③ 见《罗马书》1 章 21 节。
④ 同上，22 节。


二


　　我去谒见西姆普利齐亚努斯，对于蒙受你的恩宠而言，他是当时主教安 市罗西乌斯的授洗者，安布罗西扁斯也敬爱他犹如父亲一般。我向他讲述了 我所犯错误的曲折情况。他听到我读到柏拉图派的一些著作，这些著作是由 已故罗马雄辩术教授维克托利努斯译成拉丁文的，我曾听说维克托利努斯将 近逝世之前信了基督教；当时西姆普利齐亚努斯向我道贺，因为我没有涉猎 其他满纸谰言的形而下的哲学著作，至于柏拉图派的学说，却用各种方式表 达天主和大主的“道”。接着他勉励我效法基督的谦卑，这种谦德是“瞒着 明智的人而启示于稚子的”；①他又向我追述维克托利努斯的事迹，他在罗马 时和维克托利努斯非常投契；我将他所讲述的传录出来，因为这事使我们兴 奋地赞颂你所赐予的恩宠。这位维克托利努斯，誊年博学，精通各种自由学 术，而且批判过许多哲学著作，一时高贵的元老多出于他门下，由于他对教 育的卓越贡献，受到举世所公认的最大荣誉：人们在市场上建立他的纪念像； 可是一直到那时候，他还敬奉偶像，参加着罗马贵族和民众们举国若狂的亵 渎神圣的淫祀，如奥赛烈司、各种妖神和犬首人身的阿努俾斯，他们曾和“涅 普顿、维纳斯、密纳发对抗”②交战；罗马战胜他们后，反而向他们崇拜！老 年的推克托利努斯多少年来用他惊人的口才充任他们的护法，但他绝无顾虑 地成为你的基督的奴隶，而你的泉水下的婴孩终于引颈接受谦逊的轭，俯首 接受十字架的耻辱。
主啊！“你使诸天下垂，你亲自陟降，你一触山，而山岳生烟”，①你用
什么方法进入这样一个人的心灵中呢？ 西姆普利齐亚努斯说，维克托利努斯读了圣经，又非常用心地钻研基督
教的各种书籍。他私下对西姆普利齐亚努斯真心地说：“你知道吗？我已是
基督的信徒了！”西姆普利齐亚努斯回答说：“除非我看见你在基督的圣堂 中，我不相信、我也不能认为你是信徒。”他便笑着说：“那末墙壁能使人 成为信徒了！”他屡次说自己是信徒，西姆普利齐亚努斯屡次作同样的答复， 而他也屡次重复墙壁的笑话。其实他是害怕得罪朋友们，害怕得罪那些傲慢 的魔鬼崇拜者，害怕他们从巴比伦城上，犹如从尚未被大主砍断的黎巴嫩的 香柏树梢上对他仇视而加以打击。但他经过熟读深思，打定了坚定的主意， 他担心自己害怕在人前承认基督，基督也将在天主的使者之前不认识他；他 觉得自己以你的“道”自卑自贱的奥迹为耻辱，而对于自己效法傲魔，举行 魔鬼的淫祀却不以为耻，这种行径真是荒谬绝伦。因此他对于诞妄之事，便 无所惶虑，而在真理之前深觉惭愧。所以突然对西姆普利齐亚努斯说：“我 们一起往圣堂中去；我愿意成为基督徒！”西姆普利齐亚努斯自言这事出乎 他意料之外。便喜不自胜，陪他去了。他学习了基本教义后，不久就要求领 受使人重生的“洗礼”；此事在罗马引起了惊愕，教会却只是欢忭。骄傲的 人们看到了是愤恨、切齿，怒火中烧；但是，主啊，为你的仆人，你是他的 希望，他已不再措意于那种虚妄欺诬的疯狂了。



① 见《马太福音》11 章 25 节。
② 见味吉尔《埃涅依斯》卷 8，698 句。
① 见《诗篇》143 首 5 节。

　　最后信仰宣誓的时刻到了。在罗马，誓文有一定格式，凡将受洗礼的人 事先将誓文记住，届时站在高处，向教友群众朗诵。那时神职人员请维克托 利努斯采用比较隐秘的方式，凡比较胆怯怕羞的人往往得采取这种方式，但 维克托利努斯宁愿在神圣的群众之前表示自己的得救。他以为他所教的雄辩 术与救援无关，尚且公开讲授，不怕在疯狂的人群之前发挥自己的见解，那 末更何惮于在你的驯顺的羊群前宣布你的言论？因此他上台宣誓了，听众认 识他的，都在相互指称他的名字，带着低低的赞叹声。可是谁不认识他呢？ 在皆大欢喜中，可以听到勉强抑制的欢呼：“维克托利努斯！维克托利努斯！” 大家一看见他登台，欢欣鼓舞的情绪突然爆发了，但很快就肃静下来，都聚 精会神地倾听着。他带着非常的信心，朗朗诵读着真实的信仰誓文。大家都 想拥抱他，把他迎接到自己心中。的确大家都用敬爱和欢乐的双手去拥抱他。

三


　　好天主啊！人们对于一个绝望的灵魂从重大的危险中获得救援，比了始 终有得救希望或遭遇寻常危险的灵魂，更觉得快乐，这种心情从何而来的呢？ 你，慈悲的父亲，你也“对于一个罪人悔改，比较对九十九个不用悔改的义 人更欢喜。”①我们怀着极大的喜悦，听得牧人找到迷途的羊，欢欢喜喜的负 荷在肩上而归，和妇人在四邻相庆中把找到的一块钱送回你的银库中。读到 你家中的幼子“死而复生，失而复得”，我们也为之喜极而涕，来参加你家 庭的大庆。这是你在我们心中，在具有圣爱的神圣天使心中所享的快乐，因 为你是始终不变的，你水永不变地注视着一切有起有讫、变化不定的事物。 人们对于所爱的东西失而复得，比了保持不失感到更大的快乐，这种心 情究竟从何而来的呢？许多事例证明这一点，一切都提出证据，叫喊说：“确 然如此”。战胜的元首举行凯旋礼，如果不战，不会胜利；战争中危险愈大， 则凯旋时快乐也愈甚。航海者受风浪的簸弄，受复舟的威胁，都胆战心惊等 待与波臣为伍，忽然风浪平息，过去的恐怖换取了这时欣慰。一个亲爱的人 害病，脉息显示他病势严重，希望他转好的人们，心中是和他一起害病。等 到病势减轻，虽则元气尚未恢复，还不能行走，但人们所感到的愉快绝不是 他未曾患病、健步行走时所能感觉的。人生愉快的心情，不仅来自突然的、 出乎意外的遭遇，也来自预定的、自寻的烦恼。一人不先感到饥渴，便享受 不到饮食的乐趣。酒鬼先吃些咸涩的东西，引起舌根的不快，然后饮酒时酣 畅地消除这种苦味。习惯规定订婚后不立即结婚，使未婚夫经过一个时期的
想望，成婚后对妻子更加爱护。 对于可耻的、卑鄙的乐趣是如此；对于许可的、合法的快乐是如此；对
于最真诚的、正当的友谊也是如此；甚至对于儿子的“死而复生、失而复得” 也不例外；无论哪种情况，事前忧患愈重，则所得快乐也愈大。
主，我的天主，这究竟是怎么回事？你为你自己是永恒的快乐，而在你 周围的受造物也以你为快乐。但为何自然界的一部分有消长逆顺的不同？是 否上及九天，下至九渊，前乎邃古之初，后至世纪之末，天使之尊，虫蚁之 贱，自第一运动至最后运动，你安排着各类的美好以及一切合理的工程，使 之各得其所，各得其时，事物必然有此情况？确然如此，你真是高于九天，



① 见《新约·路加福音》15 章 7 节。

深于九渊！你从不离开我们，可是我们要回到你身边是多么困难！

四


　　主，请你促醒我们，呼唤我们，熏炙我们，提撕我们，融化我们，使我 们心悦诚服，使我怀着炽热的心情向你追踪。不是有许多人从更深于维克托 利努斯的昏昧黑暗中回到你身边吗？他们靠近你，便获得光明，受到照耀； 获得了光明，也就获得了成为你的子女的权利。这些人的事迹不如维克托利 努斯为大众所熟悉，知道的人也不如那样高兴。因为大家欢喜，于是大家也 更加高兴，相互之间能发出声应气求的热情。所以声名赫奕的人能挚带人们 趋受得救的恩宠；他们是先觉，别人自会效其所为。为此，比他们更先进的 人，当然也感到极大的兴奋，因为他们的快乐并非仅仅为了少数有名望的人。 在你的居处，柜对没有贫富贵贱的畛域。你反而“拣选了世上的弱者， 使那些强有力者自感羞愧，拣选了世上的贱者和世俗所认为卑不足道而视若 无物者，使有名无实者归于乌有”。①但使徒中最小的一位，你通过他的喉舌 发出上面这些话的，他战胜了总督保罗的骄傲，使之接受你的基督的轻轭， 降为天地大君的庶民；他为了纪念这一伟大卓越的胜利，愿意把自己的原名 扫罗改为保罗②。譬如敌人对某一人控制得越厉害，而且利用这人进而控制更 多的人，则敌人在这人身上遭到的失败也越严重。大人先生们，由于他们的 声望，更是受敌人控制的目标，敌人正可利用他们控制更多的人。你的孩子 们想到维克托利努斯的心过去如何为魔鬼所掌握，视为不可攻克的堡垒，魔 鬼利用他的口舌作为锐利的强弩，射死了多少人，而现在目睹我们的君王捆 缚了这个力士，把他的器械收缴，洗炼之后，成为“合乎主用，准备盛置各
种善事”①的宝器，不是更该手舞足蹈吗？

五


你的仆人西姆普利齐亚努斯讲完了维克托利努斯的故事后，我是满心想 效法他，这正是西姆普利齐亚努斯讲述这故事的目的。他又附带说，犹利安 帝②在位时，明令禁止基督徒教授文学和雄辩术，维克托利努斯遵照法令，宁 愿放弃信口雌黄的教席，不愿放弃你“使婴儿的唇舌伶俐善辩”③的圣“道”。 我以为他的运气不下于他的毅力，因为他能以全部时间供献于你了。我是叹 息想望着这样的安闲时间。我并不为别人的意志所束缚，而我自己的意志却 如铁链一般的束缚着我。敌人掌握着我的意志，把它打成一条铁链紧紧地将 我缚住，因为意志败坏，遂生情欲，顺从情欲，渐成习惯，习惯不除，便成 为自然了。这些关系的连锁——我名之为铁链——把我紧缠于困顿的奴役 中。我开始萌芽的新的意志，即无条件为你服务，享受你大主，享受唯一可 靠的乐趣的意志，还没有足够的力量去压伏根深蒂固的积习。这样我就有了



① 见《哥林多前书》1 章 27 节。
② 事见《使徒行传》13 章 7—12 节。
① 见《提摩太后书》2 章 21 节。
② 犹利安（约 331—363），361 年为罗马皇帝，世称“叛教者”。
③ 见《智慧书》10 章 21 节。

一新一旧的双重意志，一属于肉体，一属于精神，相互交绥，这种内哄撕裂 了我的灵魂。
从亲身的体验，我领会了所谈到的“肉体与精神相争，精神与肉体相争”
①的意义。我正处于双重战争之中，但我更倾向于我所赞成的一方，过于我所 排斥的一方。因为在我所排斥的一方，更可以说我并非自觉自愿地做而大部 分出于勉强承受。习惯加紧向我进攻，这也未尝不是我自己造成的，因为我 是自愿走到我所不愿去的地方。惩罚跟着罪恶，这也是理所当然的，谁能提 出合法的抗议？我过去往往以为我的不能轻视世俗而奉事你是由于我对真理 认识尚未足够，我也不能用这种假定来推卸罪责，因为我已确切认识真理。 我还和世俗牵连着，不肯投到你麾下，我的害怕消除牵累，无异于人们害怕 沾惹牵累。
　　世俗的包袱，犹如在梦中一般，柔和地压在我身上；我想望的意念，犹 如熟睡的人想醒寤时所作的挣扎，由于睡意正浓而重复入睡。谁也不愿意沉 沉昏睡，凡头脑健全的人都愿意醒着。但四体非常疲乏时，往往想多睡片刻。 即使起身的时间已到，不宜再睡，可是还有些依依不舍。同样，我已确知献 身于你的爱比屈服于我的私欲更好。前者使我服膺，驯服了我；后者使我依 恋，缠绕着我。你对我说：“你这睡着的人，应当醒过来，从死中复活，基 督就要光照你了。”②我是没有一句话回答你。你处处使我看出你所说的都真 实可靠，真理已经征服了我，我却没有话回答，只吞吞吐吐、懒洋洋的说： “立刻来了！”“真的，立刻来了！”“让我等一会儿。”但是“立刻”， 并没有时刻；“一会儿”却长长地拖延下去。我的内心喜爱你的法律是无济 于事的，因为“我肢体中另有一种法律，和我心中的法律交战，把我掳去， 叫我顺从肢体中犯罪的法律。”犯罪的法律即是习惯的威力，我的心灵虽然 不愿，但被它挟持，被它掌握；可惜我是自愿入其彀中，所以我是负有责任 的。我真可怜！“除了通过我们的主耶稣基督，依靠你的恩宠外，谁能救我 脱离这死亡的肉身？”

六


　　我将叙述你怎样解除了紧紧束缚着我的淫欲与俗务的奴役；主啊，我的 救援，我的救主，我将称颂你的圣名。
我照常生活着，但我的苦闷有增无已，我天天向你叹息，每逢压在我身
上使我呻吟的事务外，一有余暇，便经常到圣堂中去。阿利比乌斯和我在一 起，他第三次担任法律顾问后，已经停止这方面的事务，这时正好闲着，等 待机会再出售他的法律顾问，和我出售雄辩术一样——如果这种技术可能有 人请教的话。内布利提乌斯为了我们的友谊而自愿牺牲，担任凡莱公都斯的 助教。凡莱公都斯是我们最知己的朋友，米兰人，在米兰教授文法；他希望， 而且以朋友的名义要求我们中间有一人能赤胆忠心地帮助他，因为他觉得非 常需要。内布利提乌斯的所以如此，并非为了利益，——照他的才学，如果 他愿意的话，能找到更好的出路——这位非常忠厚、非常和气的朋友，为了 体贴我们，不愿拒绝我们的要求。他办事非常谨慎，避免世俗场中那些大人



① 见《新约·加拉太书》5 章 17 节。
② 见《以弗所书》5 章 14 节。

物的赏识，因此也避免了这方面可能带来的麻烦，他愿意保持精神的自由， 尽量取得空余的时间，以便对于智慧进行研究、阅读或讨论。
　　一天，我和阿利比乌斯在家——内布利提乌斯外出，原因我已记不起来 了——有一位客人，名蓬提齐亚努斯，访问我们；他是非洲人，是我们的同 乡，在宫中担任要职：我已记不起他向我们要求什么。我们坐下来交谈着。 他偶然注意到在我们面前一张安放玩具的桌子上有一本书，他拿了过来，翻 开一看，是使徒保罗的书信。当然这是出乎他意料之外的。他本来想是我教 学用的一本书。他含笑望着我，向我道贺，对于他意外发现在我跟前仅有的 这一本书表示惊讶。他是一个热心的教友，经常到圣堂中去，跪在你、我们 的天主之前作长时的祈祷。我对他说，我现在特别致力研究这书。他便向我 讲起埃及隐修士安东尼①的事迹，安东尼的名字早已盛传于你的仆人之中，但 直到那时，我们还是初次听到。他知道这情况后，即在这题目上，把这样一 个伟大人物介绍给我们这些少见多怪的朋友，他也不免诧异我们的孤陋寡 闻。我们听了自然不胜惊奇，竟在这样近的时代，就在我们的并时，你的灵 异的迹象在纯正的信仰中，在公教会内显示了确切不移的证据。对于如此伟 大的事迹，我们大家同声惊叹，而他却纳罕我们的懵懂无知。
　　他谈到了许多隐修院，谈到隐修士们德行的馨香如何上达天庭，如何在 旷野中结出丰盛的果实；这一切为我们都是闻所未闻的。而且就在米兰城外， 有安布罗西乌斯创办的一所隐修院，院中住满了热心的隐修士，我们也从未 得知。蓬提齐亚努斯讲得娓娓不倦，我们穆然静听。他又讲到某一天，在特 里尔城中，那天午后皇帝来观马车竞赛，他和同事三人在城墙附近一个花园 中散步，他们四人分作两起，蓬提齐亚努斯和一人是一起，其余两人又是一 起，各自信步闲行。其余两人走向一间小屋，屋中住着你的几位仆人，是“天 国为他们所有”①的神贫者。这两人进入屋中看见一卷安东尼的传记。其中一 人取而阅读，顿觉惊奇、兴奋，一面读，一面想度如此生活，预备放弃官职， 为你服务。这两人都是皇帝的近臣。而此人竟然勃发神圣的热情，感到真纯 的悔恨，睁眼注视着他的朋友说：“请你告诉我，我们如此殚心竭力，希望 达到什么目标？我们究竟追求什么？我们为谁服务？我们在朝廷供职，升到
‘凯撒之友’②，不是荣宠已极吗？即使幸获这种职位，也不是朝乾夕惕，充
满着危险吗？真的，冒了很大危险，不过为了踏上更大的危险况且什么时候 才能到达呢？不如为‘天主之友’，只要我愿意，立即成功了。”
他说这些话时，正处于新生命涎生的紧张阶段中。他的目光回到书本上，
他继续读下去，他的内心正在变化；只有你能明鉴。他遗世绝俗的意志很快 就表现出来。他读此书时，思潮起伏汹涌，他望准了更好的方向，当机立断， 已经成为你的人了。他对他朋友说：“我已将我的功名意愿毅然斩断，我已 决定奉事天主了。此时，此地，我即实行。如果你不同情于我，则不要阻止 我。”那一位回答说，愿和他同享这种赏报，分担这项工作。他们已经属于 你了。他们放弃了所有一切，追随你，用了必要的代价，共同起造救生的宝
塔。
这时，蓬提齐亚努斯和另一位正在花园另一部分散步，开始找寻他们两



① 安东尼（约 251— 约 356），古代基督教著名的隐修士。
① 见《马太福音》5 章 3 节。
② “凯撒之友”在罗马帝制时代，形成一个特殊阶层，往往担任最重要的职位。

人，找到后，催促他们回去，因为天色已晚。两人便告诉他们自己打下什么 主意和计划，又说明了这种顾望产生的经过，表示已经下了决心，要求他们 如果不愿参加，则亦不要阻挠。蓬提齐业努斯说，他自己和那一位朋友虽与 这两人分道扬镳，但不免泣下沾襟，同时向他两人祝贺，并请他们代为祈祷， 便带着一颗人世的功名心回到朝中，那两人却逊心天上，从此栖隐于小屋之
中。
　　那两人都已订婚，两位未婚妻听到这消息后，便也守贞不字，献身于天 主。

七


　　蓬提齐亚努斯讲了这些事。主啊！在他谈话时，你在我背后拉着我，使 我转身面对着自己，因为我背着自己，不愿正视自己；你把我摆在我自己面 前，使我看到自己是多么丑陋，多么委琐龌龊，遍体疮痍。我见了骇极，却 又无处躲藏。我竭力想逃避我的视线，而蓬提齐亚努斯还在讲述他的故事， 你又把我按在我面前，强我去看，使我猛省而痛恨我的罪恶。我认识了，但 我闭上眼睛，强自排遣，于是我又淡忘了。
当时，我越佩服他们两人能激发有益的热情，贡献全身，听凭你治疗，
相形之下，越觉得自己的可耻，便越痛恨自己。从我十九岁那年读了西塞罗 的《荷尔顿西乌斯》一书引起我对智慧的爱好后，多少年月悠悠过去了—— 大约十二年——我始终留连希冀于世俗的幸福，不致力于觅取另一种幸福， 这种幸福，不要说求而得之，即使仅仅寄以向往之心，亦已胜于获得任何宝 藏，胜于身践帝王之位，胜于随心所欲态享淫乐。可是我这个不堪的青年， 在我进入青年时代之际已没出息，那时我也曾向你要求纯洁，我说：“请你 赏赐我纯洁和节制，但不要立即赏给。”我怕你立即答应而立即消除我好色 之心，因为这种病态，我宁愿留着忍受，不愿加以治疗。我又走上狂悖迷信 的邪路，但对于这种迷信，我本无真实信心，不过以为较优于其他理论，而 所谓其他；我却无意诚求，只不过抱着敌对的态度加以攻击。
我自以为我的趦趄不前，不肯轻视世俗的前途而一心追随你，是由于我
没有找到确切的南针，来指示我的方向。但时间到了；我终于赤裸裸地暴露 在我面前，我的良心在谴责我：“你还有什么话说？你一直借口找不到明确 的真理，所以不肯抛弃虚妄的包袱。现在你可明确了，真理在催迫你，只要 你脱卸负累，自会生翅高飞，已不必辛苦探索，更无须再费一二十年的深思 熟虑了。”我的心灵在腐触着，蓬提齐亚努斯讲述时，我感到非常可怕的羞 愧。他讲完后，办好了应办的事，告辞而去。我以心同心，自怨自艾，我对 我自己什么话没有说过？我思想的鞭策为了催促我努力跟随你曾多少次打将 下来？我倔强，我抗拒，并不提出抗拒的理由。理由已经说尽，都已遭到驳 斥。剩下的只是沉默的恐惧，和害怕死亡一样，害怕离开习惯的河流，不能 再畅饮腐败和死亡。

八


　　当我和我的灵魂在我的心境中发生剧烈的争哄时，我的面色我的思想也 同样紧张，我冲到阿利比乌斯那里，叫喊道：“我们等待什么？你没有听到
　　
吗？那些不学无术的人起来攫取了天堂，我们呢？我们带着满腹学问，却毫 无心肝，在血肉中打滚！是否他们先走一步，我们便耻于跟随他们？不是更 应该惭愧自己没有跟随吗！”
　　我对他大概说了这一类的话，我激动的情绪将我从他面前拉走；他不作 声，惊愕地望着我。我的话不同于寻常。我的额，我的面颊，我的眼睛，我 的气色，我说话的声音，比我的言语更表示出我内心的冲动。
　　我们的寓所有一个小花园，屋子和花园都听凭我们使用，因为屋主并不 住在那里。我内心的风暴把我卷到花园中。那里没有人来阻止我自己思想上 的剧烈斗争；斗争的结局，你早已清楚，我那时并不知道。但这种神经失常 有益于我；这种死亡是通向生命。那时我了解我的病根在哪里，却不知道不 久就要改善。
　　我退到花园中，阿利比息斯是寸步不离地跟在我后面。即使有他在身边， 我依旧觉得我是孤独的。况且他看见我如此情形，能离我而去吗？
　　我们在离开屋子最远的地方坐定下来。我的内心奔腾澎湃着愤慨的波 涛，恨自己为何不迫随你的意志，接受你的约法；我的天主，我全身骨胳都 对此发出呼号，它们的歌颂声上彻云霄。为达到这目的地，并不需要舟楫车 马，甚至不需要走像从我们所生之处到屋子那样短短的一段路程。因为走往 那里，甚至到达那里，只需愿意去，抱有坚强而完整的意志，而不是只有半 身不遂，左右摇摆，半起半仆，半推半就，挣扎争抗的意志。
正在心烦意乱之际，我的手足作出许多动作，这些动作，如果一人手足
残缺，或手足被束缚着，或四肢乏力，或因其他原因而不能动弹，则即使要 做也浚有这能力。我搔头，敲额，抱膝，这些动作是因为我要，才做出来。 假如手足不听我指挥，那末即使我要做也做不到。这一方面，有辞多动作， 我的意愿和动作是不一致的。但另一方面，我又不做那些我以非常热烈的意 愿所想望的事，这些事，只要我愿意做，立刻就能做；只要我真正愿意，就 能如愿以偿；这一方面，能力和意愿是一致的；愿意即是行动。但我并不行 动。我的肉体很容易听从灵魂的驱使，念头一转，手足跟着动了；我的灵魂 却不容易听从自己的意志，完成重大的愿望。

九


　　那里来的这种怪事？原因何在？请你的慈爱照耀我，使我盘问一下人类 所负担的神秘惩罚，和亚当子孙潜在的苦难，如果它们能答复我的话。这种 怪事哪里来的？原因何在？灵魂命令肉体，肉体立即服从；灵魂命令自己， 却抗拒不服。灵魂命手动作，手便应命而动，发令和执行几乎不能区分先后， 但灵魂总是灵魂，手是属于肉体的。灵魂命令灵魂愿意什么，这是命令自己， 却不见动静。这种怪事哪里来的呢？原因何在？我说，灵魂发令愿意什么， 如果灵魂不愿，便不会发令，可是发了命令，却并不执行。
　　其实灵魂并不完全愿意，所以发出的命令也不是完全的命令。命令的尺 度完全符合愿意的尺度，不执行的尺度也遵照不愿意的尺度，因为意志下令， 才有意愿，这意愿并非另外一物，即是意志本身。于此可见，灵魂不是以它 的全心全意发出命令，才会令出不行。如果全心全意发出命令，则即无此命 合，意愿亦已存在。因此意志的游移，并非怪事，而是灵魂的病态。虽则有 真理扶持它，然它被积习重重压着，不能昂然起立。因此可见我们有双重意
　　
志，双方都不完整，一个有余，则一个不足。

十


　　我的天主，有人以意志的两面性为借口，主张我们有两个灵魂，一善一 恶，同时并存。让这些人和一切信口雌黄、妖言惑众的人、一起在你面前毁 灭这些人赞成这种罪恶的学说真是败类。倘使他们能接受正确的见解，和坚 持真理的人一心一德，自然会变恶为善。那末我们便能用使徒保罗的话对他 们说：“从前你们是黑暗，如今在主里面成为光明。”①他们不愿“在主里面”， 想在自己身内成为光明，以为灵魂的本体即是神的本体，这样便加深了他们 的黑暗，他们由于这种滔天的傲慢，所以和你“照耀入世之人”②的真光距离 更远了。你们该考虑你们所说的话，该自知惭愧，“快靠拢他，你们必将受 到光照，你们便不会面红耳赤了！”③
　　在我考虑是否就献身于我的主、天主时，我本已有此计划，愿的是我， 不愿的也是我，都是我自己。我既不是完全愿意，也不是完全不愿意。我和 我自己斗争，造成了内部的分裂，这分裂的形成，我并不情愿；这并不证明 另一个灵魂的存在，只说明我所受的惩罚。造成这惩罚的不是我自己，而是 “盘据在我身内的罪”，①是为了处分我自觉自愿犯下的罪，因为我是亚当的 子孙。
如果有多少彼此对立的意愿，便有多少对立的本性，那末一人身上不仅
有两个本性，该有许多本性。一人在考虑是否去开会，②或是去看戏，他们便 说：“那不是两个本性吗？一个向善，一个向恶。否则这种敌对意愿的迷罔 从哪里来的呢？”我说，这两个意愿，一个要到他们那里去，一个要去看戏， 都是坏的。但摩尼教徒认为要到他们那里去是个好主意。那末，假如我们的 人也在两种意愿对立之下犹豫不决，考虑是否去看戏，还是到圣堂中去，摩 尼教徒也将迟疑而难于置答了。因为他们或是承认——他们是不肯承认的—
—到圣堂中去，和领受了圣事的人经常到圣堂中去一样，是出于好的意志；
或是承认一个人身上存在两个对立的坏的本性，两个坏的意志；那末他们所 说的一善一恶，是不正确的；或是他们将归向真理，不再否认一人在考虑时， 是一个灵魂在两种意愿之间摇摆不定。
因此，希望他们感觉一人身上有彼此对立的双重意志时，不再主张有一
善一恶两个对立的灵魂，具有两种对立的本体，来自两个对立的本原。你， 真实无妄的天主，你是反对他们，驳斥他们，揭露他们：一人有两个坏主意， 譬如一人考虑用毒药或用武器去杀人；强占这一家或那一家的田地；财色不 能兼得时，考虑花大量金线去享乐，还是一毛不拔做守财奴；又如两种娱乐 在同一天举行，考虑去看戏还是去看赛车；还可以加上第三个主意：如有机 会，到别人家中去偷东西；或是第四个主意·如果有同样的机会，去和人幽 会；这些机会如果同时来到，都合他的心意，但不能同时进行，这样那人的



① 见《以弗所书》5 章 8 节。
② 见《约翰福音》1 章 9 节。
③ 见《诗篇》33 首 6 节。
① 见《罗马书》7 章 17 节。
② 按指摩尼教徒的集会，本节是针对摩尼教而言。

灵魂就被四种或更多的对立意志所臠割，因为人们的欲望简直太多了！但摩 尼教徒对这一大批不同的本性往往只字不提对于好的意志也是如此。如果我 问他们：“爱读使徒的书信好不好？欣赏一篇庄严的圣诗好不好？解释《福 音》好不好？”他们一定说：“好。”那末，如果同时欢喜这一切，我们的 心不是被不同的意志东拉西扯吗？这些意愿都好，可能彼此相持不让，直至 我选择其中之一，使分歧的意志成为统一。
　　同样，永远的真福在上提携我们，而尘世的享受在下控引我们，一个灵 魂具有二者的爱好，但二者都不能占有整个意志，因此灵魂被重大的忧苦所 割裂：真理使它更爱前者，而习惯又使它舍不下后者。

十一


　　我被这种心疾折磨着，我抱着不同于寻常的严峻态度责斥我自己，我在 束缚我的锁链中翻腾打滚，想把它全部折断。这锁链已经所剩无几，可是依 旧系絷着我。主，你在我心坎中催迫我，你严肃的慈爱用恐惧悔恨的鞭子在 加倍地鞭策我，不使我再松动不去摔断剩下的细脆的链子，任凭它获得新的 力量，把我更加牢牢束缚。
我在心中自言自语说：“快快解决吧，快快解决吧！”我的话似已具有
决定性，即欲见之行事，可是还不下手；我并不回到过去的复辙，但站在边 缘上喘息。我再鼓足勇气，几乎把握到了，真的几乎得手了，已经到了手掌 之中，入我掌握了。不，不，我并没有到达，并没有到手，并没有掌握；我 还在迟疑着，不肯死于死亡，生于生命；旧业和新生的交替，旧的在我身上 更觉积重难返；越在接近我转变的时刻，越是使我惶恐，我虽并不因此却步， 但我不免停顿下来了。
拖住我的是那些不堪的、浪荡虚浮的旧相好；它们轻轻地扯我肉体的衣
裾，轻轻地对我说：“你把我们抛开了吗！”“从此以后，我们不再和你一 起了！”“从此起，这些、那些，为你都不许可了！”我把“这些，那些” 包括它们所暗示的一切，我的天主啊，它们暗示些什么呢？求你的慈爱把这 一切从你仆人的灵魂中全部扫除出去！多么丑恶，多么可耻！它们的声音， 我听见的还不到一半，因为它们不是面对着我，肆无忌惮地反对我，而是好 像在我背后窃窃私语，见我要走，便偷偷拉我，想叫我回过头来。它们拉住 我，因为我犹豫不肯就走，不肯对它们毅然决绝，弄向呼唤我的地方去；我 的强悍的习惯在对我说：“你以为没有这一切，你能生活下去？”但这句话 已经说得没精打采了。因为在我前面，我害怕去的那一面，呈现着纯洁庄严 的节制，明朗而肃穆地微笑着，庄重地邀请我上前，向我伸出充满着圣善的 双手，准备接纳我，拥抱我。那里有多少儿童，多少青年，多少年龄不同的 人，有可敬的节妇，有老年的贞女，在这些人身上，节制并非没有生息，因 主的照临，使她儿女成行，欢聚膝下。
　　节制的美德好似在笑我，这是出于鼓励的嘲晒；它似乎在对我说：“这 些孩子，这些女子能做的，你不能吗？他们所以能如此，岂是靠自己而不是 在天主之内？他们的天主把我赏给他们。为何你要依仗自己而不能安定？把 你投向天主，不要害怕；天主不会缩手任凭你跌倒；放心大胆地投向他，他 自会接纳你，治疗你。”我羞愧得无地自容，因为我还听见那些不堪的唧唧 哝哝的私语，我依然若往若还，游移不决。“节制”好像重新对我说：“对
　　
于你在世间所有秽恶的肉体，你不要听其蛊惑，由它去受屈辱，去受磨炼。 它所说的乐趣，决不能和你的天主的法律相比。”这些争执在我心中搅扰， 正是我与我的决斗。阿利比乌斯傍我而坐，静静地等待着我这次异乎寻常的 内心冲动的结局。

十二


　　我灵魂深处，我的思想把我的全部罪状罗列于我心目之前。巨大的风暴 起来了，带着倾盆的泪雨。为了使我能嚎啕大哭，便起身离开了阿利比乌斯，
——我觉得我独自一人更适宜于尽情痛哭——我走向较远的地方，避开了阿 利比乌斯，不要因他在场而有所拘束。
　　我当时的情况，他完全看出，因为我不知道说了什么话，说时已是不胜 呜咽。我起身后，他非常诧异，留在我们并坐的地方。我不知道怎样去躺在 一棵无花果树下，尽让泪水夺眶而出。这是我向你奉上的，你理应晒纳的祭 献。我向你说了许多话，字句已记不起，意思是如此：“主啊，你的发怒到 何时为止？请你不要记着我过去的罪恶。”①我觉得我的罪恶还抓住我不放。 我呜咽着喊道：“还要多少时候？还要多少时候？明天吗？又是明天！为何 不是现在？为何不是此时此刻结束我的罪恶史？”
我说着，我带着满腹辛酸痛哭不止。突然我听见从邻近一所屋中传来一
个孩子的声音——我分不清是男孩子或女孩子的声音——反复唱着：“拿着， 读吧！拿着，读吧！”立刻我的面色变了，我集中注意力回想是否听见过孩 子们游戏时有这样几句山歌；我完全想不起来。我压制了眼泪的攻势，站起 身来。我找不到其他解释，这一定是神的命令，叫我翻开书来，看到哪一章 就读哪一章。我曾听说安东尼也偶然读福音，读到下面一段，似乎是对他说 的：“去变卖你所有的，分给穷人；你积财于天，然后来跟随我”。①这句话 使他立即归向你。
我急忙回到阿利比乌斯坐的地方，因为我起身时，把使徒的书信集留在
那里。我抓到手中，翻开来，默默读着我最先看到的一章：“不可耽于洒食， 不可溺于淫荡，不可趋于竞争嫉妒，应被服主耶稣基督，匆使纵态于肉体的 嗜欲。”②我不想再读下去，也不需要再读下去了。我读完这一节，顿觉有一 道恬静的光射到心中，溃散了阴霾笼罩的疑阵。
我用手或其他方法在书上作一标记，合上书本，满面春风地把一切经过
告诉阿利比乌斯。他也把他的感觉——我也不知道——告诉我。他要求看我 所读的一节。我指给他看。他接着再读下去，我并不知下文如何。接下去的 一句是：“信心软弱的人，你们要接纳他。”③他向我说，这是指他本人而言 的。这忠告使他坚定于善愿，也正是符合他的优良品性，我早已望尘莫及的 品性。他毫不犹豫，一无粉扰地和我采取同一行上。
我们便到母亲那里。把这事报告她。她听了喜形于色。我们叙述了详情 细节，她更是手舞足蹈，一如凯旋而归，便向你歌颂，“你所能成全于我们



① 见《诗篇》78 首 5，8 节。
① 见《马太福音》19 章 21 节。
② 见《罗马书》13 章 13 节。
③ 同上，14 章 1 节。

的，超越我们的意想，”①因为她看到你所赐与我的远远超过她长时期末哀伤 痛哭而祝祷的。你使我转变而归向你，甚至不再追求室家之好，不再找寻尘 世的前途，而一心站定在信仰的金科玉律之中，一如多少年前，你启示她我 昂然特立的情景。她的哀伤一反而成为无比的喜乐，这喜乐的真纯可爱远过 于她所想望的含饴弄孙之乐。





























































① 见《以弗所书》3 章 20 节。

奥古斯丁忏悔录卷九

一


　　“主，我是你的仆人，我是你的仆人，你的婢女的儿子。你解放了我的 束缚，我要向你献上谢恩之祭。”①请使我的心和我的唇舌歌颂你，使“我的 四体百骸说：主，谁能和你相比？”②请你答复我，请你“对我的灵魂说：我 是你的救援。”③
　　我是谁？我是怎样一个人？什么坏事我没有做过？即使不做，至少说 过；即使不说，至少想过。但你，温良慈爱的主，你看见死亡深入我的骨髓， 你引手在我的心源中疏沦秽流。我便蠲弃我以前征逐的一切，追求你原来要 的一切。
　　但在这漫长的岁月中，我的自由意志在哪里？从哪一个隐秘的处所刹那 之间脱身而出，俯首来就你的温柔的辕轭，肩胛挑起你的轻松的担子？耶稣 基督，“我的依靠，我的救主！”④我突然间对于抛弃虚浮的乐趣感到无比的 舒畅，过去惟恐丧失的，这时却欣然同它断绝。
　　因为你，真正的、无比的甘饴，你把这一切从我身上驱除净尽，你进入 我心替代了这一切。你是比任何乐趣更加浃洽，但不为血肉之躯而言；你比 任何光彩更明粱，比任何秘奥更深邃，比任何荣秩更尊显，但不为自高自大 的人。这时我的心灵已把觊觎和营求的意念、淫佚和贪猾的情志从万端纷扰 中完全摆脱；我向你，我的光明，我的财产，我的救援，我的主、天主，我 向你倾泻胸臆。

二


　　“在你鉴临之下”①，我决定不采取众目昭彰的办法，而用柔和的方式摆 脱我嚣讼市集上卖弄唇舌的职务，不要再让青年们不“钻研你的法律”②和你 的和平、而去钻研狂妄的司令和市场的论战，从我的口中购买肆行诡谲的武 器。
幸而这时距离“秋收假期”③已是不远了，我决定耐过这几天，和寻常一
样离校。我既已经你救赎，决不想再蹈出卖自己的复辙。 这是我们在你面前打下的主意，除了家人和几个知己外，别人都不知道。
我们相约不要向外随意透露消息，虽则那时我们自“涕泣之谷”④上升，唱着
“升阶之歌”⑤，已在你手中颁取了“利箭和炽炭，抵御诡诈的口舌”⑥，这



① 见《诗篇》115 首 16—17 节。
② 同上，34 首 10 节。
③ 同上，3 节。
④ 同上，18 首 15 节。
① 见《创世纪》30 章 27 节。
② 见《诗篇》118 首 70 节。
③ 按当时秋收假期始于九月十六日。
④ 见《诗篇》83 首 6 节。
⑤ 同上，119 首 1 节。

些口舌以忠告为名而实行阻挠，似乎满怀关切，却把我作为食物一般吞噬下 去。
　　你把爱的利箭穿透我们的心，你的训示和你忠心仆人们的模范已镂刻在 我们的心版上，变黑暗为光明，犹生死而肉骨，在我们思想上燃起炎炎火炬， 烧毁了我们的疲弱，使我们不再沉沉下降，而是精神百倍地向上弃腾，凡是 从诡诈的唇舌所嘘出挠扰的逆风，不仅不能熄灭我们内心的神火，反而吹得 更旺了。
　　你的圣名已广扬于世界，因之，对我的志愿和计划当然也有称许的人， 但如果不等待转瞬即至的假期，未免近于特殊；因不待秋收假期的来到而先 辞去众目昭彰的公职，则必然引起人们的注意，将不免议论纷纭，以我为妄 自尊大。使别人猜议我的心理，讪谤我们的善行，为我有何神益呢？
　　由于夏季教学工作辛劳过度，我的肺部开始感到不适，呼吸困难，胸部 隐痛，证明我已有病，不能发出响亮或较长的声音。始而心烦意乱，因为不 得不放弃教师的职位，即使能够治愈，也必须暂离讲席。但打定了坚决的主 意，要“休息，并看看你是主”①之后，——我的天主，你知道这事——我反 而很高兴能有这样一个并不撒谎的辞职理由，足以安安那些只为子女打算而 要我卖命的人们的心。
我非常愉快地忍受这一段时间，等它过去——大约二十天，我记不清楚
了——终于毅然熬过了；以前有名心利心和我共同担负艰难，这时若不是把 坚忍来替代名利之心，我真要委顿得难以自持了。
你的仆人中，我的弟兄中，可能有人认为我既然要一心奉事你，若再在
撒谎的讲坛上迟留片刻，便是犯罪。我对此不愿申辩。慈爱无量的主啊！你 岂非已把这种罪过和其他可怕的、致命的罪业在神圣的水中①一洗而空吗？

三


　　凡莱公都斯对于我们的幸福却是忧心如擣，因为他看到自己由于无法摆 脱的束缚，将不得不和我们分离。他不是基督徒，但他的妻子则已受了“洗 礼”；他的所以不能和我们同行，最大的阻碍便是他的妻子，他自称惟有一 个办法可以奉教，而这办法他却不能采用。
但他诚恳地把房屋借给我们，任我们居住多久。主啊！你将在义人复活
的时候赏报他，因为你已经以义人的结局给予他。离别后，他前往罗马，患 了疾病，病中领受洗礼，奄然逝世。这样你不但哀怜他，并且也照顾到我们， 使我们不致于想起这位推诚相与的良友竟屏置于你的羊群之外，而感到无尽 无极的悲痛。
感谢你，我的天主！我们是属于你的，你的劝告，你的抚慰都证明这一 点。既许必践的你，以万古常春的天堂的温暖，酬报了凡莱公都斯借给我们 避暑的加西齐亚根别墅，你宽赦了他此生的罪业，把他安置于“富饶的山上， 你的山上，膏腴的山上”。②



⑥ 同上，4 节。
① 见《诗篇》15 首 11 节。
① 按指基督教中的”洗礼”。
② 见《诗篇》67 首 16 节。

　　那时凡莱公都斯闷闷不乐，内布利提乌斯却同我们一起高兴。他尚未奉 教，而且曾经堕入最危险的荒谬学说的深坑，他认为你的圣子——即真理本 身——的肉体不过是幻象，但此时已抛弃了他的谬见，虽未领受教会的“圣 事”，却正在非常热烈地追求真理。当我们弃邪归正，通过你的洗礼获得更 生后不久，他也成为虔诚的公教信徒，全家也跟着他接受了信仰，他和家人 一起留住非洲，在淡泊宁静的完美生活中敬事你，你就召他脱离尘世。
　　现在他生活“在亚伯拉罕怀中”①——不论此语作何解释——我的内布利 提乌斯，我的挚友。主啊，他由奴隶而获得自由，成为你的义子，他现在生 活在那里。为这样一个灵魂，能有其他更好的归宿吗？他生活在那里；关于 这个境界，他曾向渺小愚昧的我提出许多问题。现在他已不再侧着耳朵靠近 我的口边了，现在他的超出尘凡的口舌尽情畅饮着你的灵泉，吸取你的智慧， 度着永永无疆的幸福生活。但我想他不会沉沉醉去而把我忘却，因为他畅饮 了你，而你是始终顾复我们的。
　　我们当时的情况是如此，我们竭力安慰凡莱公都斯，他虽则对于我们的 归正闷闷不乐，但并不妨碍我们的友谊；我们鼓励他尽好分内的，夫妇生活 的责任。对于内布利提乌斯，则我们等待他加入一起，他和我们不过相距咫 尺，而且几乎就能实现了。这些日子终于过去，为我真是度日如年，因为我 渴望着空间自由的时刻，为了能尽情歌唱：“我的心向你说：我曾找寻你的 圣容，主，我还要找寻你的圣容。”②

四


　　正式脱离雄辩术讲席的日子终于到了，虽则我思想上早已脱离。大事告 成：你已解放了我的心，现在又解放了我的口。我兴高采烈地感谢你，和亲 友一行，启程到别墅中去。
在那里我写了些什么？我的文学已经为你服务，但还带着学校的傲慢气
息，一如奔走者停步后呼吸还觉得急促；在我记述和友好谈论或在你面前自 问自答的语录中以及和外出的内布利提乌斯的通讯中，都流露着此种气息。 我已经急于要转到更重大的事件了。什么时候我才有充分的时间来追述 你尤其在这一阶段中所加给我的一切洪恩厚泽呢？过去种种如在目前。主 啊！向你忏悔往事，我还感到温暖，譬如回想你不知用了哪一种利剑刺我的 心灵，降伏了我；你怎样“削平了我思想上的山丘，修直了曲折的道路，填 平了崎岖的峻坂”；①你怎样用你的独子，“我们的救主耶稣基督”②的圣名 使我心爱的弟兄阿利比乌斯俯首就范，起初他甚至在我们书札中看到这名字 便生憎恶，宁愿在我文字中嗅到学校中的、已被“你砍倒的香柏”的气味，
不愿闻教会内防御毒蛇有奇妙功能的药草。 我的天主啊！我讽诵大卫的诗歌、洋溢着衷心信仰的诗歌、最能扫除我
们满腹傲气的诗歌时，我向你发出哪些呼声？这时我对于真正的爱还是一个