自序




　　这本《中国性研究》，共收有五十＊①篇文字，有学术性的、也有通俗 性的，全部是环绕在中国人生殖器官、两性肉体、两性观念而论述的，其中 为了阐明新意，也偶羼进一点洋玩意。总括说来，这是一本革命性、启发性 极强的著作。“生民以来，所未有也！”全书大略可分几组：第一组《中的性 交文字》、《记性交姿式》、《佛经中的性交文字》，是从经典中论述性交之事。 指出此事曾公然见之于中国经典，古人并不遮遮掩掩的。遮遮掩掩的伪君子 与假道学，乃是后代的我们干的事。
　　第二组《且且且且且》、《鸡巴考》、《狂童之狂也！》、《记“阴茎异常勃 起”》、《相下部》、《从犀牛看屌》、《中国人的“睾丸情结”》、《柏杨割错了 屌》、《可以人而不如鸡巴乎？》、《从“我是嫖客”到“我是鸡巴”》、《政治 与生殖器》、《台湾人与鸡巴》、《谨防被阉》《长程射精和中国文化》、《长程 射精的另一面》、《神仙也要小便的》、《不随他人说短长》、《生殖器关系的 “积极好处”和“消极好处”》、《不要只抓老二！》是环绕在男人生殖器上面 的种种讨论和发挥。
　　第三组《也也也也也》、《阴部攻防战》，是环绕在女人生殖器上面的种 种讨论和发挥。
第四组《阴毛的发扬光大》、《剃阴毛的另一用处》，是环绕在阴毛上面
的种种讨论和发挥。 第五组《柏杨替武则天乱伦》、《让人肏了三百年才复仇吗？》、《记清
朝后宫》、《头大·头大·两头大》、《屁股·屁股·翘屁股》、《一个性交姿式 的建议》、《陆小芬的乳房问题》、《新女性战歌附答》、《准露奶头的德政》、
《大义裸体》、《有奶没奶都是娘》、《“好为妇人出脱”》、《论难养的》、《鞭子
缠身可也！》是以女人地位、女权、女人性格为主的种种讨论和发挥。 第六组《王八一落千丈考》、《王八过敏症》，是就中国人的王八思想予
以论述。王八的形成，男女生殖器缺一不可，当然也在本书范围之中。 第七组是《营妓考》、《国民党与营妓》、《国民党与“私窑子”》、《国民
党“军中乐园”及其他》、《写在的后面》、《雏妓问题》、《国民党与搞屄》，
是以营妓、雏妓和国民党的关系为主的种种讨论和发挥。国民党是一个淫威 泛滥下淫风大行的党，在它的统治之下，“汉唐以来，所未有也”的怪事， 都会出现，令人称奇。我在这方面有独到的研究，特别作为大特写，收在本 书之中。
　　在出这本《中国性研究》的同时，我另有一本《中国命研究》出版， 使“性”、“命”之学，开万古未有之境界与心胸。《论语》（公冶长）记子贡 曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”《史 记》（孔子世家）亦记子贡曰：“夫子之文章，可得闻也；夫子言天道与性命， 弗可得闻也已。”如今我独发万古之秘，不但文章可得而闻，并且“性命” 也可得而闻。孔子生而有知，必当说：“敖也，好勇过我，有所取材。”“著 书有道，丘不与易也！”一九九○年三月四日


《易经》中的性交文字




—— 我也“五十以学易”《史记》孔子世家说孔子“晚早喜易”、“读易，
韦篇三绝。曰：‘假我数年，若是，我于易则彬彬矣！’”这段文字是很可疑 的。因为整部《论语》中，根本没有这类喜《易》的记载；也没有读《易》 读得次数太多，以致捆书的绳子都断过三次的记载，从《论语》中看孔子， 一点也看不到他老先生如此对《易》着迷。古文《论语》中只有一段话：假
我数年，五十以学易，可以无大过矣！
　　这段话，陆德明《经典释文》解释得极明白：“鲁读‘易’为‘亦’， 今从古。”从古以后，《鲁论》的原文，该是假我数年，五十以学，亦可以无 大过矣！
可见孔子同《易》的关系，是后来附会出来的。 虽然如此，孔夫子“五十以学易”，倒也一直流传，得到一般人的相信。
如今我也五十岁了，我姑且也圣人一番，做一点“学易”的示范。
　　《易》是《易经》、也叫《周易》（因为流行在周朝）。《周易》是卜筮 用的一本签文总集。（《左传》、《国语》里记占卜的事，都以根据《周易》来 说明为主。）根据《周易》，我把卜的结果排比如下：以六十四卦、三百八十 四爻计算：说“吉”的爻一二一次；说“凶”的爻五十二次；说“旡咎”的
爻八十五次；说“何咎”、“何其咎”、“匪咎”的爻四次；说“厉”的爻二十 六次；说“悔”的爻二次；说“有悔”的爻四次；说“悔亡”的爻十八次； 说“死悔”的爻七次；说“亨”的爻三次。这些名堂，在在都显示了《周易》 这部书的卜筮特色。古代人喜欢问卜，卜出来的结果累积起来，每在新卜之 事与所现之兆相同的时候，就可以援用累积的结果，不必再重复了。这种卜 的方法，比以前方便，所以叫《易》。
　　《易》本来是卜筮手册，它本身本来很简单，有玄没有理，但喜《易》 的人，意犹未足，硬要弄出玄理来，所以越来就越弄得不简单了。自古以来， 中国人不会“学易”，反把《易》弄到死巷里去，汗牛充栋的著作一小堆， 其实全都是误入歧途，越“学”越难起来了。
　　真正“学易”的法子，是在根本上把《易》还原为简易原始的本来面 目，从“平易浅近”去看它。宋朝朱熹《答吕伯恭书》说：窃卦、爻之词， 本为卜筮者断其吉凶，而因以训戒。有本甚平易浅近，而今传注误为高深微 妙之说者，如：“利用祭祀”、“利用享祀”，只是卜祭则吉；“田获之狐”、“田 获三品”，只是卜田则吉；“公用享子天子”，只是卜朝觐则吉；“利建侯”， 只是卜立君则吉；“利用为依迁国”，只是卜迁国则吉；“利用侵伐”，只是卜 侵伐则吉之类。
这些话是正确的话。 为了从“平易浅近”还《易》的本来面目，我各以“上经”、“下经”
的第一篇——即“乾卦”、“咸卦”为例，作出白话翻译如下：三三〔注一〕
〔原文〕乾〔注二〕：元，亨，利，贞〔注三〕。 初九〔注四〕：潜龙，勿用。 九二：见龙在田，利见大人〔注五〕。 九三：君子终日乾乾，夕惕，若厉，旡咎〔注六〕。
九四：或跃在渊，旡咎。
九五：飞龙在天，利见大人〔注七〕。

上九：亢龙有悔〔注八〕。 用九〔注九〕：见群龙无首，吉〔注十〕。
〔翻译〕男性卦：是好的开始，可以发展、可以繁荣、可以结果。
九在最下面一行：龙潜在水底，不要有动作。 九在倒数第二行：见到龙升到田野里来了，见到大人先生是好的。 九在倒数三行：君子白天努力，晚上努力，这样干，就没错。 九在第三行：〔龙〕在下面跃跃欲试了，没错。
九在第二行：龙飞在天上了，见到大人先生是好的。
九在第一行：龙飞在天上，高过了头了，是要后悔的。 九外一章：见到许多龙，谁也没头了，是好现象。 以上“乾卦”，是男性卦。它的象形是“三三”，根本就是男性生殖器。
相对的，”坤卦”是女性卦，它的象形是“三三三三”，中空，根本就是女性 生殖器。“乾卦”因为都是男性卦，所以一派阳刚之气，龙来龙去的。
　　－－　──────－－───－－〔原文〕咸〔注十二〕：亨，利， 贞。取女吉。
初六〔注十三〕：咸其拇。 六二：咸其腓。凶，居吉。
九三：咸其股，执其随，往吝。
九四：贞吉，悔亡，憧憧往来，朋，从尔思。 九五：咸其脢，悔。
上六：咸其辅、颊、舌。
　　〔翻译〕感应卦：可以发展、可以繁荣、可以结果。娶个新娘。是好 现象。
六在最下面一行：碰她的大脚趾。 六在倒数第二行：碰她的小腿。不好，不要动才好。 九在倒数第三行：碰她的大腿。她用手推开他的脚。再下去就坏事。 九在第三行：不动就好，动就槽。心里七上八下，朋友，照你想要做
的做吧。
九在第二行：抱住她的背。不要后悔。 六在第一行：吻她嘴唇、亲她脸蛋、舐她舌头。以上“咸卦”，是典型
的性交卦。这卦不但点出性交前的局部动作、调情动作，并且最后还显示出
是一种男方仰姿。这大有趣了。 算命抽签结果是叫你打一炮，还告诉你打炮姿式，中国的经典，真有
趣哉！ 一九五八年四月十四日夜一时半


《战国策》记性交姿式




　　《战国策》是战国时代策士、说客提供策略的结集，记录战国七雄齐、 楚、燕、韩、赵、魏、秦和西周、东周、宋、卫、中山等十二国的史事，以 国为单位，共收三十三篇，前后包括了两百四十五年的历史。这就是说，它 包括的，不止一般所谓战国时代一百八十一年的历史。（战国起算方法，照
　　
《史记》是公元前四七五，照《资治通鉴》是公元前四 0 三，有七十多年的 误差。从宽来算，战国早期也就是春秋晚期。）《战国策》的作者非一人，作 成也非一时一地，汉朝刘向校勘官中藏书，将皇室保存的各种文书加以订正， 命名为《战国策》。后来刘向的本子也残缺了，宋朝曾巩曾加以增补，而成 为今日的祖本。
　　一九七三年冬天，长沙“马王堆三号汉墓”出土了相当《战国策》的 帛书二十七篇，这一发现，给这部书平添了许多身价和兴趣，值得我们特别 重视。帛书中能跟今本《战国策》对得上的，有十一篇，约占二十六篇中的 五分之二，它们埋藏在地下两千一百五十年，再重见天日，在发潜寻幽上面， 可有极大的帮助。
　　《战国策》中有许多妙文，其中最引我注意的是“韩策”中一段话： 楚国雍氏五月。韩令使者求被子秦，冠盖相望也，秦师不下殽。韩又令尚靳 使秦，谓秦王曰“韩之子秦也，居为隐蔽，出为雁行。今韩已病矣，秦师不 下殽。臣闻之，唇揭者其齿寒，愿大王之熟计之。”宣太后曰：“使者来者众 矣，独尚子之言是。”召尚子入。宣太后谓尚子日：“妾事先王也，先王以其 髀加妾之身，妾困不疲也，尽置其身妄之上，而妾弗重也，何也？以其少有 利焉。今佐韩，兵不众、粮不多，则不足以救韩。夫扳韩之危，日费千金， 独不可使妾少有利焉。”秦国宣太后在外国大臣面前公开描写性交姿式，说 自己丈夫一屁股坐上来，因为体重太集中一点，就吃不消；可是全身压上来， 因为体重平均分担，所以就无所谓了。这种妙文，在甫宋鲍彪新注本里说： “宣太后之言污鄙甚矣！以爱魏丑夫欲使为殉观之，则此言不以为耻，可知 秦母后之恶，有自来矣！”在清朝王士桢《池北偶谈》里说：“此等淫亵语， 出于妇人之口，入于使者之耳，载于国史之笔，皆大奇！”其实他们全都大 惊小怪了，他们不知道中国古代文明中，在性的看法上，确曾有过开通的一 面。大多的性禁忌其实是以后的事。
　　《战国策》中因为记录了战国时代策士、说客提供的策略，其中自然 不乏有使道学家头痛的“邪说”（秦国宣太后用性交谈政略，自也是“邪说” 之一），当然也动了查禁（“灭其籍”）的念头，所幸有惊无险，还是留存下 来了。曾巩在序里说：或曰：“邪说之害正也，宜放而绝之。则此书之不泯， 不泯其可乎？”对曰：“君子之禁邪说也，固将明其说于天下。使当世之人， 皆知其说之不可从，然后以禁则齐；使后世之人，皆知其说之不可为，然后 以戒则明。岂必灭其籍哉？放而绝之，莫善于是。故孟子之书，有为神衣之 言者、有为墨子之言者，皆著而非之。至于此书之作，则上继春秋，下到秦、 汉之起，二百四五十年之间，载其行事，固不得而废也。”正因为“禁邪说” 之前，得先使人们知道被禁的“邪说”是些什么，所以，这些反面的言论， 得以“反面教材”而留传于世、“放而绝之”了。“放而绝之”者，任它存在 却同时“著而非之”（加以打击）之谓也。连古人都知道用“放而绝之”的 手段对付不当言论，可是其笨如牛的国民党却不知道，你说国民党多要命？ 一九八四年十月五日


佛经中的性交文字

　　佛经里对女人殊无好评。《毗奈那杂事》说女人有五种过失（瞋、恨、 作恶、无恩、刻毒），像大黑蛇一样；《增一阿含经》说女人有五想欲（不净 行、瞋恚、妄语、嫉妒、心不正）；《正法念经）说女人有三放逸（自持身色、 自持丈夫、骄慢）??佛经的终极立论不过希望男人脱离女人、女人变成男 人，除此之外，实在看不出还有什么更高明的。
　　但是，男人脱离女人、女人变成男人的境界，事实上，还没那样快。 在过渡时期，男人还是免不了肏女人，女人也免不了挨肏。在这一方面，佛 经中密宗经典里，可就写得有趣多了。在《佛说秘密相经》中，就有这样指 导肏人被肏的文字：作是观想时，即同一体性自身金刚杵，住于莲华上而作 敬爱事。作是敬爱时，得成无上佛菩提果，或成刚手等，或莲华部大菩萨， 或余一切逾始多众。当作和合相应法时，此菩萨悉离一切罪垢染着。如是， 当知彼金刚部大菩萨入莲华部中，要如来部而作敬爱。如是诸大菩萨等，作 是法时得妙快，乐无灭无尽。然于所作法中无所欲想。何以故？金刚手菩萨 摩诃萨：以金刚杵破诸欲故。是故获得一切逾始多无上秘密莲花成就。
　　又说：尔时世尊大毗卢遮那如来，钻金刚手菩萨摩诃萨言：善哉，善 哉！金刚手，汝今当知彼金刚杵在莲华上者，为欲利乐广大饶益，施作诸佛 最胜事业。是故于彼清净莲花之中，而金刚杵住于其上，乃入彼中，发起金 刚真实持诵，然后金刚及彼莲华二事相击，成就二种清净乳相。一谓金刚乳 相，二谓莲华乳相。于二相中出生一大菩萨妙善之相，复次出生一大菩萨猛 恶之相。菩萨所现二种相者，但为调伏利益一切众生，由此生出一切贤圣， 成就一切殊胜事业。
　　这里所说“金刚杵，就是男性生殖器；所说“莲华”、“莲花”就是女 人阴部。佛经中认为性交是“敬爱”的事，“由此生出一切贤圣，成就一切 殊胜事业。”这种对性交的赞美，真是古今罕见一九八五年四月十八日


且且且且且




在陈仁涛《金匮论古初集》里，我们可以看到老祖宗们“生殖器崇拜”
（phallicism）的图片，那在河南安阳侯家庄”发现的“石男根”——一条 上面刻着三角绳纹饕餮的、青铜文化风格的石做男人生殖器。看过以后，我 们可以恍然大悟：我们这个“礼义之邦”的民族，和世界上许许多多的民族 一样，也不例外的崇拜过这个玩意儿，甚至崇拜得别有天地呢！
　　瑞典人安特生（Andersson）在河南渑池仰韶村发现的“陶祖”，可说 是中国人搞生殖器崇拜的最早玩意，证明早在五千年以前就开始了。随着这 种崇拜的越来越进步，这种文化也就越来越成为精致文化了。其登峰造极， 是中国人抛弃了石而改用玉，就是用玉制做男人生殖器，它的专名，就是 “圭”。“圭”是典型的男人生殖器的造型。中国人崇拜男人生殖器，统治者 父死子继，当然更崇拜得不亦乐乎，于是大家比谁的生殖器大、谁的老子生 殖器大，而以“圭”的大小，像征权位的大小。《周礼》上说“镇圭”一尺 二寸长，“天子守之”；“桓圭”九寸长，“公守之”；“信圭”七寸长，“侯守 之”；“躬圭”七（应是五）寸长，“伯守之”，此之谓也。“圭”在后来，精 致得尤其厉害：天子用“大圭”见天地、见祖宗、用“珽”见诸候、见大夫；
　　
诸侯用“荼”见天子、大夫用“笏”见天子，最后搅成一团，都通称“笏” 了，在用法上，在汉朝以后，也慢慢改为大臣专用的手版了，大臣上朝时把 要上奏的提要，写在“笏”上面，以防忘记，所以“笏”在最后，变成一种 夹带的道具了。
　　正因为中国人搞生殖器崇拜，所以实物之外，在象形文字中，我们可 以找到它的遗痕。
　　在甲骨文中，表示男人生殖器的文字是：见图在金文中，表示男人生 殖器文字是：见图这些写法，杨家骆“释且”一文中收罗得很详细。
　　阮元《揅经室一集》有“释且”，中说“古文‘祖’皆‘且’字”，到 了小篆出现，才在‘且’字旁边加上“示”字旁，成为“祖”字：小篆始左 示作祖，故《说文》示部：“祖、始庙也。”今音祖则古切，且千也切。不知 古音古谊正相同也。《礼记》檀弓：“曾子曰：‘夫祖者，且也。且胡为其不
可以反宿也。’”可以证矣。
　　阮元虽然费了很大的劲“释且”，并说“《说文》训‘且’为荐，字属 象形”，但他始终解释不出象形象形，到底像个什么形。《说文》说了半天， 也说不出像个什么形。其实“且”字明明是像男人生殖器的形。
　　中国儒家宣传“祭如在，祭神如神在”，这个“在”字，有它相当的具 体性。这种具体，表现在他们要求“立尸”的观念上。《仪礼》有“祝迎尸
一人”的话，郑注说：“尸，主也。孝子之祭，不见亲之形象，心无所系， 立尸而主意焉。一人，主人兄弟。”这就是说，孝子（主人）死了亲人，要 叫他兄弟打扮成亲人样子，坐在那儿，用活人代表死人，作为叩拜的对象。 这种“尸”，就象征“亲之形象”的具体存在。但这种具体存在不能老是拿
活人代表死人，于是，用塑像和用牌位的方法，便取而代之。牌位就是木主，
它的形状，就是一个典型的“且”字形状。据孔继汾《阙里文献考》：天下 文庙之制，上自大学，下及直省州卫郡邑，莫不易以木主，而阙里尚用塑像。 或曰：塑像非古也，古者庙则有主以依神，祭则有尸以象神，无所谓设像也， 有尸事废而像事兴。盖自佛氏入中国，始以异端之教，而上施于圣人，不经
莫甚焉！
　　再据宋濂《上孔子庙堂义》：古者木主栖神，无像设之事。今因开元八 年之制，搏土而肖像焉，失神而明之之义矣！
这些话，都指出了孔庙中用牌位，早于用塑像。牌位的运用。正好与
传统中的生殖器崇拜若合符节。“主（牌位）以依神”、“木主栖神”，说来说 去，都是用牌位做祖先的一个象征，这象征用生殖器做大特写，完成了生殖 器崇拜的最有趣的建构。呜呼，中国文化、中国文化，在我们这种专家眼里， 文来化去，不过如是耳！
一九八四年十月八日晨


狂童之狂也，鸡巴！




　　《诗经》是中国最早的一部诗集，那时候的诗，事实上是歌谣。歌谣 分随口唱的”徒歌”和随着乐器唱的“乐歌”。当时的音乐家叫乐工，他们 搜集这些“徒歌”和“乐歌”，编成唱本，有三百多篇，就叫“诗”或“诗
　　
三百”。后来乐谱散失了，只剩下歌词了。 到了孔子时候，他把诗给道德化了，用来作为教条。例如《硕人》诗
中有“巧笑情兮，美目盼兮”，明明是写漂亮女人的，但孔子却硬扯在画画
上面；还引而申之，硬扯在修养上面。孔子主张“思无邪”，这样一规范， 歌谣的本来面目就被曲解了。
　　自从孔子给这些歌谣定下规范后，后来的人就更变本加厉了。汉朝以 后，把它用“经”给供奉住，就叫《诗经》了。从此说诗的，就提出风、雅、
颂、赋、比、兴所谓“六义”来发挥，本来面目就更远了。
　　至于说孔子删订这部书的事，是不确实的。因为孔子八岁的时候，吴 季札就到鲁来听乐工给他歌诗了。那时的分类名目，都已经定型了，自然不 是孔子所能删订的了。
　　今天早餐前后，写了《且且且且且》，说“且”字就是指男性生殖器的 古字。意犹未尽，想到《诗经》中一首被曲解的诗——《寨裳》，正好可用
来说明。《寨裳》是一首情诗，李一之《诗三百篇今译》中，翻译如下：子 惠思我，　　你如果好意相亲。
褰裳涉溱。　　且撩衣便可渡漆！
　　子不我思，　　你如果并不诚心，岂无他人？　　难道就再无他人？ 狂童之狂也且！你这厮别太骄矜！
子惠思我，　　你如果好心相思，寨裳涉洧。　　且撩衣便可渡洧！ 子不我思，　　你如果并不诚意，岂无他士？　　难道就再无他士？
狂童之狂也且！你这厮别太狂气！
　　最后一句“狂童之狂也且！”裴普贤、靡文开《诗经欣赏与研究》译为： “轻狂小子糊涂虫！”“小傻瓜呀太轻狂！”洪顺隆《国风下集》译为：“狂妄 的人儿啊你真骄做情薄。”“狂妄的人儿啊你真骄做无情。”裴普贤、靡文开 说：“且：语助词。”洪顺隆说：“也且：句未助字。”都是根据古注引申的，
其实他们全没弄清楚，不但他们没弄清楚，有史以来，中国人就从来没弄清 楚过。其实这句诗的标点该是“狂童之狂也，且！”它根本是女孩子小太妹 打情骂俏的粗话，意思是你有什么了不起，你不想本姑娘，本姑娘不愁没别 人想，“你神气什么，你这小子，鸡巴啦！”（台语发音：“卵叫啦！”）我这种 解释，在《诗经》《山有扶苏》中也可依理类推。《山有扶苏》诗中有“不见 子都，乃见狂且。??不见子充，乃见狡童”的句子，李一之译为“不见俊 俏的子都，却是丑陋的狂夫。”当然也是错的。其实乃是“没看见漂亮的小 表哥，却看见一个傻屌”之意，“且”字一定要译为“鸡巴”、译为“屌”字， 才不失原意。
　　《褰裳》一诗在春秋时代，是很有名的，有名到国与国间办外交，都 要引以为喻。《左传》昭公十六年（公元前五二六年）中，有这样一段；夏 四月，郑六卿饯宣子于郊。宣子曰：“二三君子请皆赋，起亦以知郑志。”?? 子大叔赋“褰裳”。宣子曰：“起在此，敢勤子至于他人乎？”子太叔拜。宣 子曰：“善哉！子之言是（指这首诗）！不有是事，其能终乎！”郑国的子大 叔用《褰裳》诗来威胁、来拿跷、来言近旨远，使晋国的韩宣子要表示友好 以防郑国转向，这种“吟诗外交”，十分有趣。《吕氏春秋》也有“晋人欲攻 郑，使叔向聘焉，视其有人与无人。子产为之诗曰：‘子惠思我，褰裳涉洧。 子不我思，岂无他士？’叔向归曰：‘郑有人，子产在，不可攻也；秦、荆 近，其诗有异心，不可攻也。’”的话，是同样的手法。可见这首情诗，当时
　　
是多么流行。正因为这首诗如此被政治化了，所以道学之士又开始曲解它， 说什么“《褰裳》思见正也。狂童恣行，国人思大国之正己也”！全是胡说八 道。宋朝朱熹虽然道学，但终于承认了《褰裳》是情诗，但却是“淫女语其 所私者”的“谑之之辞”。看了诗中有“且”的字眼，的确是“谑之之辞” 没错，但是是否口出此言者即为“淫女”，那就有待研究了。
一九八四年十月八日午前


记“阴茎异常勃起”




我向林永丰医生说：“我有一些有关中国古典的 “阴茎异常勃起”
（priapism）的材料，想写一篇文章，可惜我对”阴茎异常勃起”所知有限， 我只知道这是一种罕见的毛病。
　　我第一次听说是二十年前《传记文学》刘绍唐告诉我的，刘绍唐说他 有一次住院，邻床一位病人生了怪病——“生殖器老是硬的”。我听了甚感 兴趣，一直没忘。今天如蒙你林医生给我一点学理上的材料，我最感谢。
林医生同意了。他写给我说：Priapism 一词，意谓无性挑逗，而阴茎
呈持续勃起之状态，起因迄今大都未明。最常见之子 sicklecellanemia 镰 状细胞性贫血，polycythemia 红血球增多症及 leukemia（白血病），于这些 病态时，血液沉积导致小血管血流之变化，静脉血液阻滞，影响正常阴茎勃 起现象之消退。
priapism 也可能由恶性瘤、脊椎受伤、由于受伤造成之阴茎血肿，或
因包皮过长、尿道息肉、尿道结石，或前列腺炎等引起静派血液回流不畅而 起。有时 Priapism 可能因服药引起。
priapism 是急症，阴茎充血必要予以疏畅使损害减轻到最低；无能加
以控制，缺氧引起之现象必在阴茎发生。 治疗方法常以局部冰敷、镇静剂使用或回流外科手术为之。抗凝剂静
脉注射以免引起凝结有时亦有效用。局部麻醉剂神经阻断、注射筒抽出血， 或低分子量“菌葡萄聚醣”（Dextran）也有人使用。无论如何，无一十全十 美的效治法。
我很感谢林医生的扼要解说。
　“阴茎异常勃起”也叫“阴茎反常勃起”、“持久勃起”。这种病症，在中 国古典中，甚为少见。《薛己医按》说：一男子阴茎或肿、或作痛、或挺纵 不收。一男子茎中作痛，筋急缩，或作痒，白物如精随溺而下，此筋疝也。 并用龙胆泻肝汤治之，皆愈。
所谓“挺纵不收”，就显然是“阴茎异常勃起”了。
　　《薛己医按）中的“挺纵不收”，就是陈士铎《石室秘录》所谓的“强 阳不倒”《石室秘录》说：强阳不倒，此虚火炎上，而肺金之气不能下行故 尔。若用黄蘖知母二味，煎汤饮之，立时消散。然而自倒之后，终岁经年不 能重振，亦自苦也。方用元参麦冬各三两、肉桂三分、水煎服，即倒。此方 妙在元参以泻肾中浮游之火，尤妙肉桂三分引其入宅，而招致其沸越之火，
同气相求，大自回合。况麦冬又助肺金之气清肃下行，以生肾水，水足，火
自息矣。

　　这些鬼话，都是五行迷信中相生相克的鬼话、或是相乘相侮的鬼话， 不值一驳。不过它描写“强阳不倒”的硬生殖器，一旦“自倒之后，终岁经 年不能重振”的现象，倒是观察入微的正确描述。陈显荣在“priapism 阴 茎异常勃起”（《中正科技大辞典》医科“外科分科”）条下说：如勃起在几 小时内不消失，用冰水灌肠可能得到解决，如无效，则用针筒及针头排出海 绵体之沉积血，随后用抗凝剂冲流或控制低血压及全身抗凝剂应加以尝试。 如这些方法皆失败，则应做隐静脉至同侧海绵体吻合或海绵体——海绵体分 流，且愈早做愈好。纵使上述方法使勃起缓解，以后不能达成勃起为一常见 之事。
　“以后不能达成勃起为一常见之事”，就正是“终岁经年不能重振”的现 代学理说明。
　　易被误会成“强阳不倒”的一种病症，是“强中”。“强中”不是“阴 茎异常勃起”，而是“阴茎坚长而精自出也”。在中医解释，这叫“常发虚阳，
不交精出”，是生殖器一硬就自动射精的。但“强阳不倒”并不自动射精。“强 阳不倒”只是一种乱挺，不来真的的。
　　一九七六年十一月 Swingle 杂志有一则漫画，画一位老公躺在未盖的 棺中，他的老相好对另外一位女士说：“这是我第一次看到他不硬的时候。”
（“It'sthefirsttimeIeversawhimwithoutanerectlon。”）若把笑料当医理
断之，此公生前，或属“阴茎异常勃起”者矣！ 一九八六年七月八日夜


从犀牛看屌




　　犀牛不论“单角犀”（包括印度犀、爪哇犀）或“双角犀”（包括非洲 犀、白犀、苏门答腊犀），都有犀角（RhinoceriCornu），犀角也叫犀牛角或 香犀角。GENESIS 杂志说，好的犀牛角磨成粉，每公分高达美金五万元；完
好 带 角 的 犀 牛 头 ， 一 颗 高 达 美 金 一 百 万 元
（ Thecurrentpriceonacornpleterhinohead （ withhorn ）
isnearingamillionbucks，we'retold．Andpowderedrhinohornisfetching
＄500pergram.〕。令人难以置信，但按单位重量算，说它是全世界最贵的东 西，庶几近之。
　　为什么贵？因为中国文化支持它贵。中国文化相信犀牛角可以壮阳， 虽然表面上的中医书却掩饰了这点，只说它强心、解热、解毒、止血、治伤 寒狂热、麻疹、痘疮、斑疹、丹毒、痈疽、疗脓、血毒病及其他传染性病等， 并治脑出血、衄血等。
中国文化把犀牛角入药，因为“犀取尖，其精锐之力，尽在是也。”用
以引喻男人生殖器，极使人顿生集中、有力、强壮等感觉。因此，人为屌壮、 犀牛为角亡矣！
　　中国文化虽然这么邪门儿，可是，中国人所能得到的真犀牛角，却很 可怜。大家买来卖去的，事实上，多是云南、贵州山中的野中角野羊角、或
是印度的兕角（天马角）、蚊巅角。能够弄到点犀牛脚蹄或犀牛皮，就很不
错。

　　今年二月二十二日的南非《周日时报》（SundayTimes）上，就登有台 湾的侨选监察委员严诺涉嫌走私贩卖犀牛角的消息。犀牛在南非是受保护的 稀有动物，岂容国民党国会议员在那儿走私犀牛角？东窗事发，当然是天大 的丑闻。到了六月五日，国民党同路人吴三连的《自立晚报》开始为严诺遮 丑，说什么严诺极力台认涉及此案。令人不解的是，你不在台湾监察院行使 监察权，却跑到南非大丛林去玩犀牛角，这种行为，来免人屌了吧？你不给 人破坏当局形象的属行为，谁又破坏得了呢？
一九八六年七月十六日


政治与生殖器




　　小如兄：我“隐而不退”以后，一位浩劫余生的好朋友胡虚一写了三 封信给我，说我至少不该连最好的朋友都不见，我回信说：“看了老兄三封 信，很感动。只是既然发愿一隐，也就不近人情了。我总觉得在国民党高压 下，个人已无友情之可言，好像被装在一个椭圆形的棺材里面，除了扭成一 团，也别无他法。我觉得我没法过正常人的生活了，所以也就干脆做山林之 隐了。此举对老朋友实在做得太绝了一点，有时想来，不无黯然。”这次你 在一别十二年后，来台一行，远托异国，今人所喜，于情于理，你我都该畅 叙别情离绪一次，大谈敦煌旧事、山东大姑娘“俺不来啦”及其他，只不巧 我已于八月二十八日遁入有四座警察局（入山前漏算了一个）一所宪兵队的 阳明山里，重晤老友，诸多未便（此四字颇有官味，可恶），所以黯然良久 以后，决定还是演出苏曼殊的“我再来时人已去”，使你见不到我了。好在 我一切都没变，一切都“音容宛在”，十二年来，人稍老稍胖自然难免，但 因为养生有道，除挖苦国民党外无不良嗜好，所以“望之如三十许人”，虽 无道骨仙风干山上，也无盗汗鲜事于床上，人生至此，又安得不乐？天公毕 竟疼的是受难之人，竞将坐牢期间，一概扣除不算，故我仍是狼虎之年，做 狼虎之事，股市坚挺，形势大好，人生至此，又何必竞选什么国会议员、做 什么大官！
　　写到这里，想到一个故事：兄弟二人，入京赶考，兄中状元，弟弟落 第。弟弟先返乡，弟媳不乐。人夜，弟弟语其妻曰：“别以为考上状元有什 么好吧！考上后，那话儿就没有了！”弟媳信以为真，破涕为笑，反倒庆幸 自己丈夫落第。第二天，偷偷告诉嫂嫂，说哥哥中了状元，可是那话儿却没 了，嫂嫂闻讯大惊，惨然不乐。过几天哥哥衣锦荣归，人人笑脸相迎，惟独 嫂嫂愁容满面。入夜，哥哥怪而问之，嫂嫂具以实告，哥哥听了，说：“胡 说八道！那话儿好好的在此，谁说没有！”于是解开裤子，大势所趋一番， 嫂嫂消受之下，破涕为笑。哥哥乃感慨道：“我做了这么大的官，竞赶不上 一根鸡巴？”如今那个党的大官们，不管是黑官白宫，都不是好官，都赶不 上一恨鸡巴耳！而他们却一个个扬扬得意，鸟（《水浒》发音）得要死。对 他们而言，该是“鸟之将死，其鸣也哀”；对我而言，该是“鸟鸣山更幽”， 小如兄，你说对不对？小如兄，在这种到处鸟粪的岛上，孟胡子居然还要在 体制内做他们的国会议员，你说孟胡子该不该打？所以对孟胡子，我真“爱 恨交并”，一方面未尝不盼他做体制内改革（因为改革得好，总比不改革好
　　
一点），一方面又盼他根本不承认这种体制（一切先改革了体制再说！）至少 我个人，我是属于后者的，所以我说过在国民党当道时候，我就要甘心做无 政府主义者，做“安那其”（an－arch，这个字。h 发 k 的音，三十年代以 前的文人却把它发出其的音），我是不屑于同国民党做任何形式的合作的。 承认它的体制，即使反对它，也会有余憾的。所以古代的不合作主义者，第 一条就是不奉他所厌恶的政权，只有这样，才算彻底。这点意思，在这岛上， 了解的人恐怕不多了，此国民党三十三年大力宣传之功也，三十三年的外压 力，足以使匹夫匹妇产生内屈服了。所以大家都习惯性的不疑有他了，习惯 性的承认国民党的体制了，老百姓是混蛋，由此可证。
　　因为看不破这种体制，所以大家每每视体制比鸡巴重要。抢得头破血 流、力竭声嘶，实在好笑。郭国基说“国民党把鸡吃了，剩下鸡骨头给我们 来抢、来竟选”，真是一针见血之论。虽然郭国基仍不免于抢骨头，但他真 的能警觉到这一点，不是洋洋自得，而是满怀悲愤，在国民党体制下抢骨头， 抢到了该是志哀，不该是庆祝，肉都给人吃了，他妈的啃着骨头庆祝什么？ 要知道在这种体制下，“日理万机”实在赶不上“日理一鸡（鸡巴的鸡）”， 不理鸡而去理鸡骨头，真是傻不鸡鸡也！
…… （略——编者）不过，话说回来，孟胡子如当选上“立法委员”， 倒是一大鲜事：他会把那些老混蛋们气死一半。孟胡子的戏路极多，前途不 可限量。基于一点理由，基于玩世、讽世这一方面的理由，孟胡子倒应该当 选，因为他会使“敌人叫，我们笑”。
　　在鄙视政治以后，“安那其”大可变为“安娜骑”，俯首甘为美人牛矣。 信陵君、龚定盫等都走温柔乡路线，我却不如此堕落。美人只在跟我同一战 线的才被我肯定，否则的话，她们是落花飞絮而已，我不会理任何不识货的 女人。
　　昨晚山上甚凉，颇有高处不胜寒味道。想当年你在阳明山，我在台北； 如今我在阳明山，你又在海外了。你总是快马加鞭，先我一着。想来这都是 小马之功，请你特别代我问候她。并请代我问候老太爷、老太太。转告老大 爷，说是李敖说的：“你们罗氏父子什么都好，就是一生做了缺德事——把 阳明山别墅地卖给张其昀，张其昀盖了中国文化大学，他把这学校办得奇烂 无比不必说，他竟把这学校盖得奇丑无比。他学协和医院的中西合壁建筑， 但是曲线屋顶与脊饰做得不对，中国建筑学上‘反字向阳’与‘翼角起翘’ 的比例都不对，结果单薄得不像天坛之顶，反倒活像戴个大草帽！这种草帽 从台北南海路的科学馆戴起，一直戴到阳明山的中国文化大学，真是建筑学 上的大荒唐事件！你们罗氏父子竟提供工地，让国民党大官人丑化阳明山， 是不是缺德？”（另一缺德并发症是该大学因不断的巧立名目，故房舍不足， 于是来个一屋十八用，每屋开三四个门，每门上面左面右面都是招牌、匾额， 结果一间房子，从左面看是地质研究所，从右面看就是什么什么纪念堂，弄 得五花八门，黄鱼三十吃，可笑无比，你们说国民党胡闹不胡闹？张其昀还 窃盗名器，乱颁“名誉哲士”学位，甚至颁到日本军阀帮凶岸信介等的头上， 种种怪事，都是“汉唐以来所未有也”的！小如兄实在该上阳明山凭吊一次、 忏悔一次、并且自打手心一百下，以赎前愆。对不对？）以上是听说你到台 湾后，零零星星写的。但是为了怕给你不方便，所以直到你离开台湾，才决 定写完这封信。你送的书，都收到了，真谢谢你。
这封信，也许我会在“李敖千秋评论丛书”中发表。其中虽有鸡巴等

字眼会被戴有伤风化的帽子，但是鸡巴字眼明见于《红楼梦》，国民党必须 得先查禁《红楼梦》，才能采用这种罪名，但是他们总不能查禁《红楼梦） 吧？敖之
一九八二年十一月九日


谨防被阉




　　-法院不可割人家的“那话儿”《明史》宦官传记魏忠贤年轻的时候， 跟流氓赌钱，赌输了，居然“恚而自宫”。这四个字，翻成白话是：“一气之 下，自己把自己的生殖器割掉了！”像魏忠贤这种自阉的举动，在历史上实 在很少有，因为历史上没有生殖器的人，多是被人有计划的割掉（如《史记》 的作者司马迁的生殖器被汉武帝割掉）；或是不太有计划的割掉（如李猪儿 的生殖器被安禄山割掉），割生殖器者多系他人，极少有人神经兮兮，自动 使自己“大势去矣”的。
　　所以，宦官魏忠贤的自己割生殖器一事，在中国五千年光荣历史上允 为创举，同是也是老顽固们足以自豪的“国粹”之一，这当然不在“那话儿” 之下。
　　老顽固们以宦官为“国粹”之一，胡适之也在《信心与反省》一文中 讥讽宦官是“我们所独有的宝贝”，这些都是不明历史的缘故。因为宦官并 非“我们所独有的宝贝”，在古代波斯，说有这个玩意儿。当时宦官的主要 来源是巴比仑（Babylonia），巴比仑要被迫供应波斯帝国宦官或小阉人五百 名，还有克尔吉人（Colchians），每隔五年要供应童男女各一百名，最少的 是以资比（Ethiopia），每隔三年也要送五名小童男。
　　外国宦官的生殖器怎么割掉的，不在本文讨论之列，但是其为“被割 掉”而非“自割掉”则无可疑。故就这一点上看，魏忠贤又可代表中国文化， 自居世界自割生殖器冠军而无愧色矣！
　　魏忠贤既然荣居冠军，那么亚军是谁呢？我读海明威的一本小说，居 然被我找到了：海明威在《胜利者毫无所得》（WinnerTakeNothing）里，有 一篇叫做 “先生们，上帝使你们愉快的休息 ”（ GodRestYouMerry ， Gentlemen），记一个小男孩，他虽然祈祷，可是仍旧要犯手淫，他不能忍受 天主教手淫犯罪观念的压力，最后只好请求医生做做好事，把他的“那话儿” 割掉。医生告诉他这是普通的生理现象，算不了什么，当然不肯替他割。最 后呢，这小男孩只好自己动手——做了魏忠贤第二！
　　设想魏忠贤生于今日，或海明威笔下的小男孩生于今日，当然不必做 宦官或小童男，他们大可一不做二不休化装成女人，到夜总会去做一番人妖 表演，像法国的名“人妖”Bambi，Michaelli，Coccinelle，Zarah，Les－ Lee，TonyApril，Manon 等人一样，岂不更因“无势”而利导哉？在这种由 男变女的过程里，惟一主要的困难还是那铅刀一割的手术。这种手术在技术 上很容易发生危险，所以古代被阉割者要“下蚕室”。“蚕室”者，密不通风 如养蚕之室，怕被阉者着凉而死也。
　　毕竟时代是进步的，设想魏忠贤或海明威笔下的小男孩生在此时此地， 他们若化雄为雌，根本不需要自己动手，只消到台中法院做一次刑事被告就
　　
得了！
　　这话怎么说呢？原来在台中法院，的的确确闹过将男变女的杰作。这 个在法院一九六四年侦字第○○○三○六号不起诉处分书里，有这样一行 字：被告　　尤世景　女　　二十二岁业自由住台中县梧栖镇顶和里梧栖路 一六二号可是事实上的“尤世景”是什么人呢？尤世景不是别人，乃是大名
鼎鼎的台中县议员！ 是道道地地的男人！并且已经五十一岁！尤世景在这个案子里被控以
教唆妨害名誉罪，因为没有积极的证据，被台中法院不起诉处分。可是谁想
到竟在这份不起诉处分书里，居然使尤世景老来少、男变女！这是何等荒唐 的大笑话！试问古今中外的法院里，哪里发生过这么颟顸的大笑话？这种荒 唐大笑话的发生，十足证明了台湾法院内部的腐败，证明了其司法人员的不 负责任。
有“英国的孟德斯鸠”外号的那位学者曾说过：“除了把男变女，把女
变男，英国国会什么都能做。”现在呢，有七百多年历史的伟大议会所不能 做的事，却被我们的台中法院惬惬意意地做到了！
寄语到台中法院打官司的刑事被告吧——“善保尔阳具，谨防被阉！” 一九六五年四月二十日


长程射精的另一面




我在《禁禁·禁禁·禁》“李敖千秋评论丛书”第二十三期）里，发表
《长程射精和中国文化》，谈到台中看守所人犯侯贵生，把精子偷渡，使太 太人工授精的事。史通看了，写信给我，他说：日前报上刊载，被告侯贵生 已在押一年六月，但其同居人苏秀惠却已怀孕七个月，一般人都会说，这是 女方偷吃野食的，但男女双方当事人却说是人工授精的，而精子是由牢里偷
渡出来的！这种鬼话，只能欺骗外行人，对我来说，是绝对通不过的。在司
法圈内，尤其是提送人犯的法警，几乎都知道，长年在押的被告，若想给在 家的老婆留种，如果人在台北羁押，只要托人在基隆告个民事债务案子，借 提应讯，并买通提送人犯的法警，一上班就把人犯从台北看守所提出，然后 送到被告家属预定的旅社，幽会一整天，在下班前，送到基隆看守所就可以
了。在基隆寄押数日，审理完毕后，再解还台北时，又可如法炮制一番，当
然要给法警一些代价。法警收下代价后，不但上车后，即把手铐解除，他们 自己一旦出差，只穿便服，所以一到旅社，便与人犯家属打成一片，外人是 不知道这档事的。这种弊端，推事书记官都知道，只有法务部的大头目李元 簇不知道！
史通是我的难友，在司法界任职多年，狱中见闻很多，他的细述内幕
是最有价值的。 侯贵生事件发生后，台中看守所出狱的“阿明”对《自由日报》记者
谈话，五月三十日刊出说：“外传在押被告在所内可以和女人‘幽会’，‘阿 明’认为这已不是新闻，侯贵生把精液送出来，让苏秀惠人工受孕这当然轻
而易举，就是安排苏秀惠进入看守所和侯贵生约会，也是很容易办到的事。?
‘后来，苏俊模等一帮人进入看守所后，侯苏两人的力量结合，在里面更可

以兴风作浪，因此，在里面开赌场，召女伴，每天加菜喝酒，当然不是空穴 来风。”这段“阿明”之言，也可为史通作证。
我写《长程射精和中国文化》，重点不在人工授精真相细节，而在借此
讨论“中国匹夫匹妇们的思想型模”，事实上，有办法的人犯似乎不必那么 麻烦吧？能够搞到女人，又何必打手铳呢？
一九八三年六月二十日


神仙也要小便的




　　我在“千秋评论”第二十三期《钞票·肚皮·尿》里，写过一篇《撒 尿歌》，同时刊出希腊神话中大力士海克力斯（Hercules）的小便图，证明 神仙也要小便的。我觉得希腊神话中人物的最大特色，不是他们神的部分而 是他们人的部分。这种神具人质，更可反证出人本是根据人形造出了神（包 括上帝）的。
　　（《创世纪》第一章记上帝说：“我们要照着我们的形象，按着我们的 样式造人。”我看正好相反。）因为神具人质，所以神有人的喜怒哀乐，也有 人的吃喝拉撒睡。——神并不是那么严肃，严肃得高不可攀、严肃得连尿都 不撒的。
　　在中国古书中，神具人质，在形状方面，实在不如洋鬼子的明确。古 书中有“天体无形，人所不睹”的话，又有“上天之载，无声无臭”的话， 好像是神秘兮兮的。但是《诗经》中“大雅”有《生民》一诗，诗中写皇后 级的美姬，踩上一只很大的大脚趾脚印——“武敏”（“武”是脚印；“敏” 是大脚趾），因而得到神胎。可见中国人的上帝自是有形的，不然何来大脚 印？问题只是不见首尾而已。但是此公既有脚，自然有四肢、有肛门、有那 话儿；有肛门、有那话儿，自然要大便、小便、大小便，依理自推，不在话 下。
　　在古书中，为了讨论天的形状，也有趣味式的雄辩文字。《金楼子》记 张温问秦宓曰：“天有头乎？”宓曰：“有之。”温曰：“何方？”宓曰：‘诗’ 云：‘乃眷西顾’，以此推之，头在西方。”温曰：“天有耳乎？”宓曰：“天 处高而听卑，‘诗’云：‘鹤鸣九皋，声闻于天’，若真无耳，何以听之？” 温曰：“天有足乎？”宓曰：“‘天步艰难，之子不犹’，若其无足，何以步之？” 温曰：“天有姓乎？”宓曰：“姓刘。”温曰：“何以然也？”答曰：“今天子 姓刘，故以此知之。”这虽然是玩笑话，但是神具人质的意味，却是雄辩滔 滔的。
　　西方中世纪的神职人员，曾对天堂中有没有屎和尿，有过有趣的讨论。 天堂中有上帝，上帝本人有没有呢？马丁路德郑重宣告说，上帝是没有大小 便的。但是不拉屎不撒尿得便秘得尿毒是洋鬼家的事，我们中国的神仙可是 要上厕所的。
　　《太平广记》有“刘安”一条，中有“仙伯主者奏〔刘〕安不敬，滴 守都厕所三年”的话。宋郊《元宪集》有“默记淮南王事”的诗，妙句云： 室饵初尝谒帝晨，宫中鸡犬亦登真。
可怜南面称孤贵，才作仙家守厕人！

　　刘克庄《后村先生大全集》有“杂兴”诗，说：“升天虽可喜，削地已 堪哀。早知守厕去，何须拔宅来。”也是说同一意思。《搜神记》书中有“厕 神”的文字，足见天上人间，都有厕所相应，人既升天为神看门，神亦降世 为人守厕，人神相得大便、小便、大小便之乐，天人合一，不亦畅乎！不亦 畅乎！
　　一九八五年三月二十五日〔附记〕《搜神记》中“厕神”一条：厕神者， 莱阳县何氏女，名婿，字廉卿，自幼读书辨利。唐垂拱三年（五八七），寿 阳刺史李景纳为妾，其妻妒之，遂阴杀之，置其尸于厕中。魂绕不散。如厕。 每闻啼哭声，时隐隐出现，且有兵刀呵喝状。自是大着灵异，人为尸祝之， 悬箕而降，能知祸福。神死于正月十五，故独显灵于正月也。



不随他人说短长




　　清朝史学家赵翼的遭遇很奇怪，他有生之年，史学著作并没得到应有 的重视，反倒以诗名于全国。他死后多年，他的“用归纳法比较研究，以观 盛衰治乱之原”（梁启超语）的大成就，才得到现代史学家的惊叹与肯定。 赵翼（一七二七一一八一四），字云格，号瓯北，江苏阳湖人。他是一 个神童，三岁时候，就能每天认识几是个字。三十四岁中进士，后来在广西、
福建做官，机警而有谋略。晚年主讲安定书院，八十八岁去世。 因为赵翼机警而有谋略，他对赖以维生、保持自己独立的经营，也颇
重视。他自己开了书局，刻印他自己的书。现在传世的湛贻堂刻本的书，就 是赵翼自己刻印的。包括《瓯北集》、《瓯北诗钞》、《陔余丛考）、（二十二史 劄记》、《十家诗话》等书。赵翼自述：“北斗为文昌之府，其第一星至第四 星，总名魁星，决科者咸乞灵焉。世遂就字象形，作鬼跳跃，为魁星像。近
日村剧又增一手执笔、一手执银锭，盖取必得隽之意，为赴举者发佳兆也。
余薄有诗名，生事亦粗足，人遂以魁星目余，谓有笔能作诗、有锭可致富， 一时才竟传为口实。”可见他的有才有财，当时已是“万口传”矣！
赵翼从二十岁到八十六岁死前一年止，共写了六十七年的诗。他的诗，
有的写得不错，袁枚说他的诗“忽奇忽正，忽庄忽徘”，蒋士拴说他的诗“奇 恣雄丽，不可迫视”。他对自己的诗也很自负，在有人说“君诗虽不能及杜 子美，却已胜过杨诚齐”的时候，赵翼傲然答道：“吾自为赵诗，安知唐、 宋！”赵翼有论诗绝句说：满眼天机转化钧，天工人巧日争新。
预支五百年新意，到了千年又觉陈。 李杜诗篇万口传，至今已觉不新鲜，江山代有才人出，各领风骚数百
年。
　　只眼须凭自主张，纷纷艺苑说（漫）雌黄，矮人看戏何曾见，都是随 人说短长。
写得最活泼而有气势。 写到这里，我想起《花花公子》（Playboy）中的一幅漫画，画的是一
个身穿美国开国服装的半裸女人，一手执鹅毛笔、一手执“独立宣言”文件，
说：“哇！汉考克先生，你的是他们所有人中最大号的。”（“Golly，

Mr.Hancock，yoursisthebiggestofthemall.”）汉考克是“独立宣言”带头 签名的人，半裸之女，出此戏言，显然意存已跟所有开国先贤都有过一手， 一一领教之下，乃有此“归纳法比较研究”结论也！漫画虽然极尽婉谑，但 是半裸之女，不随他人说短长，要亲自来过、“风骚”过而后定评之，这种 态度，倒真是史学家的认真态度呢！
一九八五年十二月九日


生殖器引发的杂感




—— 小题大作举例《前进》这些小朋友，又做教人皱眉的事了。昨天 看到《前进广场》第二期，把我的文章——《他们的恭维是我们的耻辱》—
—偷偷删改如下：国民党不是政治学上的一个政党，反倒是民族学上、人类 学上的一个典型内婚制的大家族，一个靠裙带关系串连起来的有刀有枪有镇 暴车的大家族。
　　我的原稿明明是“一个靠生殖器串连起来的有刀有枪有镇暴车的大家 族”，他们却硬割掉我的硬梆梆的“生殖器”，而改成软扒扒的“裙带关系”，
这种偷天换日，是违背当初约稿的协议的。我本想一怒而“罢工”，继而又 想：一、在这岛上“罢工”，是国民党不准的，按照“戒严法”第十一条第 一项第三款：“对于人民罢市、罢工、罢课及其他罢业，得禁止及强制其回 复原状”。可见“罢工”是违反“戒严法”的，不是好玩的；二、丘垂亮最
近发表文章说：“李敖的文采没有一个人不崇拜，但是他的专制独裁的性格，
恐怕连林正杰也不能忍受。”此番我若一怒而去，海外学人也者，必然又会 说我“专制独裁”了林正杰。
所以，我决定还是按住性子继续“帝国主义”下去，虽然这种种“帝
国主义”，已经“日薄崦嵫”；和在香港的大英帝国一模一样。 虽然如此，我想我还是要表示一点抗议，我决定改变一下写作的方式，
我决定暂时不写“重头文章”给《前进》了，我决定改写一点杂感性的东西。 这种在我内心里“降低关系”（downgrade）的“惩罚”，也许《前进》小朋 友根本感觉不出来（告诉你：他们常常是很粗心的），甚至认为改成杂感也 不错。但是不论他们有否感觉或警觉，我决心要“惩罚”一下了。
一、为什么不用“生殖器”？《前进》小朋友偷偷删改“生殖器”为
“裙带关系”，其中一个原因是中了“性禁忌”的毒，这种中毒的特色，是 一种“反对‘性’的（anti－sexual）现象。从历史角度来看，中国历史上， 反对?性”的现象，至少在表面上占了上风，所以规律、约束，乃至压抑“性” 的理论与事实，总是层出不穷。而经典、当局、理学、教条、迷信、教育、
舆论等所层层使出来的劲儿，大多是在“解淫剂”（antiaphrodisiacs）上
面下功夫，在这种层层“解淫”之下，善于掩耳盗铃的人们，总以为“没有
‘性’的问题”，因为“中国是礼义之邦”！流风所及，一涉到“性”的问题， 大家就立刻摆下面孔，道貌岸然地缄口不言，或声色俱厉地发出道德的谴责。 因此，“性”的问题，终于沦为一个“地下的”问题。这样重大的间题，居 然千百年不见天日，怎么能不发霉呢？在发霉的情况下，竟使我们对真正因
生殖器而来的现象，都不敢一语道破，这就未免太失真了。

　　在《史记》里，有公然记录“大阴人”的故事，而不加删改；在《战 国策》里，有公然记录“以其髀加妾之身”的故事，也不加删改??可见我 们的老祖宗并没像我们今天这样假道学。今天，以前进号召的我们，实在该 努力反璞归真、实在该冲决网罗，建立我们的新词汇！
　　二、国民党的“生殖器串连”仔细研究中国民族的历史，会令人惊讶 地发现，直接由于生殖器的因素，直接影响了历史、改写了历史的，例证又 多，又层出不究。夏桀是以“荧惑女宠”妹喜亡了国的，商纣是以“荧惑女 宠”妲己亡了国的，生殖器的原因使人亡国，不能说不重要。赵婴的私通， 引出赵氏孤儿；齐庄公的私通，引出臣弑其君，生殖器的原因造成政变，不 能说不重要。吕不韦的奇货可居，祸延秦皇显考；吕后的人彘奇妒，祸延刘 家命脉；唐高宗的倒扒一灰，祸延武后临朝；杨贵妃的顺水人情，祸延安史 之乱，生殖器的原因闹出君权争夺，不能说不重要。
　　白登的美女图片，可以使匈奴不打汉家；汉家的美女自卑，可以使汉 家要打匈奴；昭君出塞，香妃入关，生殖器的原因牵动战争和平大计，不能 说不重要。齐襄公乱伦，出来了毋忘在莒；陈后主好色，出来了井底游魂； 慕容熙的跳步送亡妻，出来了回不去；花蕊夫人的被劫入宫，出来了送子张 仙；咸丰的天地一家春，出来了祸国殃民四十七年的西大后。生殖器的原因
导致国破家亡，不能说不重要。
　　降至国民党抢到天下后，国民党形而上固然靠美丽的谎言统治，形而 下其实是靠“生殖器串连”统治，所以我才指出：“国民党根本不是政治学 上的一个政党，反倒是民族学上、人类学上的一个典型内婚制的大家族，一 个靠生殖器串连出来的有刀有枪有镇暴车的大家族。”正因为是由生殖器串
连起来的一家人，所以，我们可以随处看到他们瓜蔓出来的血亲和姻亲，例
如张继正是张群之子、陈履安是陈诚之子、王纪五是王世杰之子、郑心雄是 郑介民之子、沈君山是沈宗瀚之子、夏公权是黄少谷之婿、马树礼是顾祝同 之婿、李元簇是徐世贤之婿、丁善理是费骅之婿、汪敬煦是何应钦之侄女 婿??这样子串连来串连去的今古奇观，便是国民党“吾屌一以贯之”的床
上功夫，而直接影响了历史、改写了历史。我们这些小百姓。若不这样单刀
直入去了解国民党，我们是永远不会了解国民党的！ 三、我的“一字师”宋朝“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”伟大
人物范仲淹，在写《严先生祠堂记》的结尾，曾有十六个字称赞严光（庄光），
他说：“云山苍苍，江水泱泱，先生之德，山高水长。”这篇文章写好后，他 的一个朋友劝他说：这十六个字中有一个字不好，那就是“先生之德”的“德” 字，如果把这个“德”字改成“风”字，那就再好没有了。
　　范仲淹是有雅量的人，他立刻接受了朋友的意见，把“先生之德”，改 成了“先生之风”。这种文字上面的修改，在中国的典故叫做“一字师”。就 是说，一篇文章中，朋友虽然只点化你一个字，可是至少在这一个字上，他 做了你的老师。
　　我李敖当然有雅量接受朋友对我文章的删改，但这种删改，一、不得 违背协议；二、要明白而立即知道删改比原作高明。我用“生殖器串联”的 字眼，字眼是具体的、慓悍的、醒目的、痛快的、打破传统禁忌的；但《前 进》小朋友一改成”裙带关系”．就明白而立即大色了，因为它没有上述字 眼的特色，只显得俗套而抽象。
我盼望我有“一字师”来修改我的不妥和错误。《前进》小朋友这次失

败了，来日方长，还是继续努力吧！ 一九八三年年八月十八日


生殖器关系的“积极好处”和“消极好处’




　　国民党集团基本上是生殖器串连的集团，进入这“0 与一之间”以后， 不论湿的干的，都可利益均沾或分沾，反正有好处就是了。
　　所谓好处，可分“积极好处”和“消极好处”二类。“积极好处”是可 当官、可掌权、可分肥、可发财、可长袖善舞、可得君行道、可这可那，说 不胜说，并且也不必说，因为人人都知道；但是“消极好处”却理未易明，
须加解说。所谓“消极好处”，就是人在倒霉之时，因有生殖器关系，纵使
倒霉，也另授优待、也比另从倒霉倒得程度轻之谓。例如王正谊者，贪污， 已也，倒霉入狱，但因他是蒋经国表弟，在狱为日星，最后判得不重，逍遥 而出；又如丘延亮者，叛乱犯也，倒霉入狱，但因他是蒋纬国小舅子，在狱 延其亮，最后也判得不重，神气而出??当然“消极好处”的获得，端赖生
殖器关系亲疏远近而定，无法强求。孟绝子被捕，他的爸爸与姐夫都是少将，
国民党少将多如野狗，自不足以沾多少光，但少将毕竟多少也搭上一点线—
—照刘玉章“将军是鸡巴，将军手下是鸡巴毛”的逻辑，少将与蒋家纵无生 殖器关系，至少也有鸡巴毛关系，所以孟绝子在倒霉入狱时，终得“消极好 处”，少挨了几个耳括子——别以为在狱中少挨几个耳括子不算什么，别忘 了莎士比亚剧中倒霉之君以江山易马的故事吧，刑求之下、一无所恃之时，
“消极好处”比“积极好处”还实惠得多呢！ 一九八七年十月十九日


不要只抓老二！




　　摄影家约翰·德瑞克（JohnDerek）“把老婆出版”，——印了一本他老 婆波·德瑞克（BoDerek 的专集——“波”（Bo）。书中收有波·德瑞克抬头 凝视一座欧洲古代石雕的照片，石雕刻的是两个裸体战士在打架，其中一个 用左手倒抓住对方的老二。——攻击对方，不攻击大头而攻击小头，以大目 标而论，可谓偏失之矣！
　　看到这张照片，任我大头泛思，拉杂想到“张纲埋轮”的故事。〔注一〕 东汉顺帝时候的汉安元年（公元一四二年），选派八位“名流”巡视各地， 其中张纲一人年纪最轻、官位也最小。大家出发后，张纲才到洛阳都亭，就 停下车来，把车轮拆下，埋在地里。他感慨他说：“豺狼当路，安问狐狸！〔注 二〕”意思是说：祸国大盗正在那儿当道呢！何必去抓小偷啊！于是他上书 弹劾权倾一时的大将军梁冀、河南尹梁不疑兄弟，朝廷为之震动。梁冀的妹 妹当时是皇后，张纲弹劾起“宋子文级”的权贵来，气势自然不凡。不过， 比起其他满朝文武来，梁氏兄弟固然是大头；但比起皇帝来，他们却不过是 老二耳！责问老二而不责问老大，此傅斯年式作风耳！〔注三〕杜甫《前出
　　
塞九首》诗中有一段是：“挽弓当挽强，用箭当用长，射人先射马，擒贼先 擒王。”“擒贼先擒王”就是把问题根本解决、把历史根本澄清，直接责间老 大、直接抓老大。不此之图，老是旁敲侧击“问狐狸”，总有舍本逐未之感。
一九八六年一月二十二日晨七时


也也也也也




　　我在“千秋评论”第三十六期《有奶?没奶?娘》中，发表《且且且且 且》，考据“且”字是男性生殖器的象形字，并且予以引申。陈水扁根据我 的引申，拿到台北市议会，再予引申，公开质问国民党台北市长杨金朴，杨 金朴当场羞答答的佯怒，认为党外人士不宜如此胡闹似的，殊不知这种对生 殖器象形字的认知，彼党人士，固亦优为之。只不过他们所知不是男人的阴 茎，而是女人的屄耳！
　　据张文伯《稚老闲话》，谈到国民党元老吴稚晖：又一次谈及说文图解， 老人忽然从屉里抽出一幅彩图，色调鲜明，赫然如女子的下体。
正惊疑问，审视其旁题字，则系老人手笔，果然“也，女子阴也。”但
老人只把那张图片在我面前一晃，不让我细看，更不许我取回来制版发表， 公诸大众，岂不令人羡煞。据说类此的图片已成一套，一部分已给友人带至 美国，准备翻印。我有先睹之缘，而并不以为快。
　　国民党老辈人士虽然既祸国又混蛋，但是还多少读了一点古书，所以 知道“也，女子阴也”的事，“也”字的确是女人阴部的象形字。汉朝许慎
《说文》在“人”部里有“也”字，说：“也，女阴也。”这个字是象形字， 也是加声字。在古文字中，有多种写法，从《古籀汇编》中，我们可选三种： 这个“也”字，在古文（古籀文）中，象形尤其明显，它包含女性生殖器的 大小阴唇和阴蒂，一看就知道像的形是什么。
有趣的是，“也”字在古文中，又跟“虫”字、“它”字近似，我为远
流出版公司主编《中国名著精华全集》，收有大陆学者的说文部首，分别将 这三个字图说如下大陆的学者在“虫”字下认为象“头呈三角形的毒蛇形”， 说“不代表虫”，论断许慎《说文》所说，“实不尽然”；在“它”字下认为 “廓线化”以后，“分为虫、也、它三字”；并在“ㄟ”字下认为“许慎误认
毒蛇为‘女阴也，象形’，匪夷所思，已成笑柄。”但据我看来，许慎当时并
无错误，“它”字确是毒蛇，并旦是眼镜蛇；“虫”字是一般毒蛇引发出来的 爬虫；而“也”字确是女性生殖器??（略一一编者）。《说文》全书共分三 十卷，五百四十部，许慎是“五经无双”的大学者，当时他用这部书来打笔 仗，不会粗疏到分不清这三个字，而敢著书立说。自来遭学家怀疑难字，不
愿承认是“女阴也”。清朝朱骏声《说文通训定声》虽然承认“许说此字必
有所受”，但却加上：“然是俗说，形意俱乖，知非经训。”这是很头巾气的。 反倒是段玉裁注《说文》，认定“本无可疑者，而浅人妄疑之。许在当时必 有所受之，不容以少见多怪之心测之也”。看来大胆而有见识。总之，“也” 是女性生殖器，应无可疑。
新生代的国民党是无知的，当然不识“也”字，所以过去把阿拉伯西
南的国家 Yemen 翻成“也门”，幸亏读过古书的于右任发现了这一荒唐，在

《中央日报》上投书建议，后来才改为“叶门”，有趣哉，老 K！ 一九八四年十二月十九日夜


记清朝后宫




　　清朝的后宫同辈情形是：皇后（大太太），其次为皇贵妃（大姨太）．其 次为贵妃（二姨太。二人），其次为妃（三姨大。四人），其次为嫔（四姨太。 六人），其次为贵人（五姨太。人数不定），其次为常在（六姨大。人数不定）， 其次为答应（七姨太。人数不定），最后为宫女。
　　宫女最特别，她们的地位是丫鬟，除非被皇帝看中，并且“幸”过， 她们到了二十五岁，可以退回本家，另行出嫁，同时期官女的平均数目，在
清朝最少，约两千以下。在这方面，清朝比起来最有“仁政”。因为，比起 唐玄宗的四万宫女来，当然是“仁政”。
　　宫女可以升级，但很难跳级。婢作夫人，要馒馒来。选进来的秀女就 不同。宫女要升到贵人或嫔，得经过做答应和常在的阶段，秀女则一进来，
便可做到贵人以上。例如宣宗道光皇帝的和妃，就是由宫女科班出身的；文
宗咸丰皇帝的贵妃（后来的慈禧大后），就是由秀女一做便是贵人，由贵人 升为嫔，做嫔时候生了儿子（后来的穆宗同治皇帝），皇帝一高兴，再把她 升为妃，以至贵妃（大家称为懿贵妃）。
　　除宫女以外，其他的都是皇帝正式姨太太，永远不能脱离宫廷。她们 中间，嫔以上分居东西十二宫，各有专房，贵人以下就分配给她们一起住。
宫女名额按地位来分，一般情形是：皇后分到宫女十人，皇贵妃、贵妃分到 宫女八人，妃嫔分到宫女六人，贵人分到宫女四人，常在分到宫女三人、答 应分到宫女二人。
　　进宫以后，通例就不准再回娘家了。要回娘家，得经过特例恩准。清 朝慈禧太后年轻时候，当秀女选进宫去，为文宗咸丰皇帝生下男孩，皇帝高
兴之余，才“特恩赐”她回娘家几小时，大家认为这是“旷典”。人不能回 家，家人能做到到宫里来探望，就很不错。家人到宫里来，能在皇宫附近下 轿的，更是殊荣。据濮兰德《慈禧外记》（陈冷太译，台湾中华书局）有一 段这类事实的稀有描述：慈禧既离锡拉胡同家中，而入宫闱，从此与家人隔
绝。有一老妇侍彼多年，尝谈老太后入宫之后，仅归省一次，其言甚有趣味。
今述之于下：一千八百五十七年英一月，即咸丰六年，乃同治皇帝诞生之九 月。慈禧蒙皇帝特恩赐回家省亲一次。归省之日，早有太监至其家中，告以 某时驾到。其家人及亲戚人等，闻此旷典，莫不欢忭。邻居及行道之人，观 者如堵。届时太监及侍卫群从拥黄轿而至，其母率家人亲戚排立院中，入内
堂，太监请妃降舆，登堂升坐。除母及长辈外，皆跪子地，叩头行札。排筵
宴，其母陪坐于下，盖妃为皇子之母也。慈禧虽在宫中数年，性情毫未改变， 谈笑一如昔日，毫无骄傲之容。家中各事，皆殷勤垂问，尤以其妹读书为怀。 人人见慈禧之度量广大，性情温和，莫不称赞。慈禧问答各事，尽一日之欢。 惟冬日昼短，转瞬即暮。大监请妃回宫，恋恋不舍，云所处地位，不能时与
家人相见，甚以为戚。但望皇帝或再降恩意，许予归宁。或有机会准吾母入
宫。言毕，赏赐家人，遂返宫中。此后未曾归省。后其母时时入宫视其女云。