偶像的黄昏




作者：尼采

1889

1


　　在一切时代，最智慧的人对生命都作了相同的判断：它毫无用处?? 无论何时何地，从他们嘴里听到的总是同一种声调，——一种充满怀疑、充 满忧伤、充满对生命的厌倦的声调。连苏格拉底在临死时也说：“活着—— 就意味着长久生病：我欠拯救者阿斯克列比亚斯（Asklepios）一只公鸡。” 连苏格拉底似乎也厌倦了生命。——这表明什么？这指点人们走向何处？— 从前人们会说（哦，人们确实说了，而且理直气壮，我们的悲观主义者带的 头！）：“这里无论如何有点东西是真的！consensussapi－entium①证明了真 理。”——我们今天还要这样说吗？我们可以这样吗？“这里无论如何有点 东西患了病的。”——我们这样回答。这些历代最智慧的人，人们应当开始 就近观察他们！也许他们全都不再站得稳？都迟暮了？都摇摇欲坠了？都颓 废了？也许智慧之出现在世上，就象一只闻到腐尸气息而兴奋的乌鸦？??
　
　①拉丁文：智者的一致。

2


　　正是在博学的和鄙陋的偏见都强烈反对这些伟大智者的场合，我心中 首次浮现这个不敬的想法：他们是衰败的典型。我把苏格拉底和柏拉图看作 衰落的征兆，，希腊解体的工具，伪希腊人、反希腊人（见 1872 年出版的《悲 剧的诞生》）。所谓 consensussapientium①（我对之愈来愈琢磨透了）完全 不能证明，这些智者因为对某个问题看法一致，他们便是正确的；毋宁说是 证明，他们本身，这些最智慧的人，在心理的某个方面是一致的，因而以相 同的方式否定——也必定否定——生命。关于生命的判断、价值判断，对生 命的肯定或否定，归根到底决不可能是真的；它们仅仅作为征兆而有价值， 它们仅仅作为征兆而被考察，——此类判断本身是愚蠢的。一个人必须全力 以赴地尝试领悟这个惊人奥妙：生命的价值不可能被估定。不能被一个活人 估定，因为这样一位当事人甚至于是争论的对象，而不是裁判；也不能被一 个死人估定，当然出自另一种理由。——就一个哲学家而言，倘若总是这样 把生命的价值看作一个问题，便应对他的资格提出异议，给他的智慧打上问 号，认为他的行为是不智的。——怎么？所有这些伟大的智者——他们莫非 只是颓废者，他们未尝是智慧的？——但是，言归正传，我来谈谈苏格拉底 的问题。


　①拉丁文，智者的一致。


3

　　苏格拉底就其出身而言属于最底层民众：苏格拉底是贱民。大家知道， 甚至还看到，他有多么丑陋。然而，丑陋本身是个异议，在希腊人中近乎是 个反证。苏格拉底究竟是希腊人吗？丑陋常意是通过杂交并且因杂交而受阻 碍的发展的标记。在另一种情况下，它表现为正在衰落的发展。犯罪人类学 家告诉我们，典型的罪犯是丑陋的：monstruminfronte，monstruminanimo
①。但罪犯是一个颓废者。苏格拉底是一个典型的罪犯吗？——至少那位著 名的观相家的判断与此并不相悖，苏格拉底的朋友们听起来是很不入耳的。 一个善于看相的异邦人路过雅典，当面对苏格拉底说，他兴许是个怪物，—
—他心中隐藏着一切恶习和情欲。而苏格拉底只是答道：“您了解我，先生！”


① 拉丁文：容貌的凶兆，灵魂的凶兆。

4

　　不仅业已承认的本能的放荡和混乱表明了苏格拉底的颓废，而且，逻 辑的重孕以及使他闻名的那种佝偻病人的恶毒也表明了这一点。我们也不要 忘掉那种听觉的幻觉，例如“苏格拉底的恶魔”，它被人们从宗教意义上加 以解释。他身上的一切都是夸张的、滑稽的、漫画化的，同时一切又都是隐 匿的、机密的、躲躲闪闪的。——我想弄明白，苏格拉底的那个等式，世上 最稀奇古怪的等式，“理性＝美德＝幸福”，究竟出自何种特异体质，这一等 式是同古希腊人的全部本能背道而驰的。

5

　　由于苏格拉底，希腊人的趣味转而热衷于辩证法，这究竟意味着什么？ 首先是一种高贵的趣味籍此而被战胜了；贱民凭藉辩证法占了上风。在苏格 拉底之前，辩证法是被好社会拒斥的，它被视为歪门邪道，它使人出丑。人 们告诫青年人提防它，人们也不信任它炫耀理由的整个姿态。就象老实人一 样，真货色并不这样炫耀自己的理由。拼命炫耀理由是不体面的。凡必须先 加证明的东西都没有多少价值。无论何处，只要优良风俗仍有威信，只要人 们不是“申述理由”而是发号施令，辩证法家在那里就是一种丑角，人们嘲 笑他，并不认真看待他。——苏格拉底是一个使人认真看待自己的丑角，这 究竟意味着什么？

6
　　一个人只有在别无办法之时，才选择辩证法。他知道，运用辩证法会 引起人们对他的不信任，辩证法缺乏说服力。没有什么东西比一个辩证法家 的影响更容易消除了，每一次讲演大会的经验都证明了这一点。辩证法只是 一个黔驴技穷的人手中的权宜之计。在使用辩证法之前、一个人必须先强行
获得他的权利。所以，犹太人是辩证法家，列那狐（ReineckeFuchs）是辩
证法家：怎么？苏格拉底也是辩证法家？


7
　　苏格拉底的讽喻可是一种叛乱的表现？可是一种贱民怨恨的表现？他 可象一个受压迫者那样在三段论的刺击中品味他自己的残忍？他可是在向受 他魅惑的高贵者复仇？——辩证法家手持一件无情的工具；他可以靠它成为 暴君；他用自己的胜利来出别人的丑。辩证法家听任他的对手证明自己不是 白痴，他使对手激怒，又使对手绝望。辩证法家扣留他的对手的理智。——
怎么？在苏格拉底身上，辩证法只是一种复仇的方式？

8
　　我已经说明，苏格拉底何以令人反感；现在要更多地谈谈他的魅惑手 法。——其中之一是他发现了一种新的竞技，他是雅典贵族圈子的第一个击 剑大师。他撩拨希腊人的竞技冲动，以此魅惑他们，——他给青年男子与少 年之间的角斗带来一个变种。苏格拉底也是一个大色情狂。

9


　　但是，苏格拉底猜到了更多的东西。他看透了他的高贵的雅典人；他 明白，他的病例、他的病例的特质已经不是例外。到处都在悄悄酝酿着同样 的衰退，古老的雅典气数已尽。——而苏格拉底知道，全世界都需要他，—
—他的方法，他的治疗，他的自我保存的个人技巧??本能到处陷入混乱之
中；人们到处距纵欲近在咫尺：monstruminanimo①已是普遍危险。“冲动要 成为暴君；必须找一个更强有力的反暴君”??当那位观相家向苏格拉底揭 穿他的真相，说他是一切邪恶欲念的渊薮之时，这位伟大的讽喻家还宣布了 一句话，为我们理解他提供了钥匙。他说：“这是真的，但我要成为这一切
的主人。”苏格拉底怎样成为自己的主人呢？——他的例子归根到底只是一 极端例子，只是当时已经开始的那种普遍困境中的最触目的例子：不再有人 是自己的主人，本能与本能互相反对。他作为这样的极端例子有魅惑力—— 他的令人害怕的丑陋使这极端例子有目共睹；当然，他作为答案、解决方法、 这一病例已获治疗的假象，有更强的魅惑力。

　①拉丁文：灵魂的凶兆。

10


　　倘若一个不得不理性变成暴君，如苏格拉底所为，那么必是因为有不 小的危险，别的什么东西已成为暴君。这时，理性被设想为救星，无论苏格 拉底还是他的“病人们”都不能随心所欲地成为有理性的，——这是 derigueur①，这是他们的狐注一掷。整个希腊思想都狂热地诉诸理性，这 表明了一种困境：人们已陷于危险，只有一个选择：或者毁灭，或者——成 为荒谬的有理性的人??自柏拉图以来的希腊哲学家的道德主义是有病理学 根源的；他们对辩证法的重视也是如此。“理性＝美德＝幸福”仅仅意味着： 人们必须仿效苏格拉底，制造一个永恒的白昼——理性的白昼——以对抗黑 暗的欲望。无论如何必须理智、清醒、明白，向本能和无意识让步会导致崩
　　
溃??



①法文：严格规定的。


11

　　我业已说明，苏格拉底靠什么魅惑人们：他似乎是一个医生、一个拯 救者。还有没有必要指出他对“绝对理性”的信仰中所包含的错误呢？—— 哲学家和道德家以为，他们与颓废作战，便是摆脱了颓废，这乃是一种自欺。 摆脱颓废是他们力不能及的：他们所选择的救援手段本身也仅是颓废的一种 表现——他们改变颓废的表现，却没有消除颓废本身。苏格拉底是一个误会； 整个劝善的道德，包括基督教道德，都是一个误会??耀眼的白昼，绝对理 性，清醒、冷静、审慎、自觉、排斥本能、反对本能的生活，本身仅是一种 疾病，另一种疾病——全然不是通往“德行”、“健康”、幸福的复归之路?? 必须克服本能——这是颓废的公式。只要生命在上升，幸福便与本能相等。

12


—— 这个一切自欺者中的最聪明的人，他自己也领悟这个道理了吗？ 他在他勇敢赴死的智慧中终于向自己说出这个道理了吗？??苏格拉底但求 一死：——并非雅典人、而是他自己给自己下毒的，他向雅典人强索毒鸩?? 他轻轻对自己说：“苏格拉底不是医生，在这里死亡才是医生??苏格拉底 本身只是一个久病者??”


哲学中的“理性”





1


　　您问我，哲学家都有些什么特性？??譬如：他们缺乏历史感，他们 仇恨生成观念，他们的埃及主义（‘毠 A’gyptiBcismns）。当他们把一件事 物非历史化，subspecieaeterni①，当他们把它制作成一个木乃伊之时，他 们自以为是在向它致敬。几千年凡经哲学家处理的一切都变成了概念木乃 伊；没有一件真实的东西活着逃脱他们的手掌。这些概念偶像的侍从先生， 当他们崇拜之时，他们是宰杀，是在剥制，——当他们崇拜之时，他们使一 切事物有了生命危险。死亡、变化、年代如同生育和生长一样，对于他们来 说是异议——甚至是反驳。存在者不变化；变化者不存在??他们全都（甚 至怀着绝望之心）信仰存在者。可是，他们得不到它，于是探寻它被扣压的 缘由。“必定有一种假象，一种欺骗，使我们不能感知存在者，骗子躲在何 处呢？”他们欣喜地大叫：“我们找到他了，他就是感性！
这些感官，它们一向也是如此不道德，正是它们向我们隐瞒了真正的

世界。道德便是：摆脱感官的欺骗，摆脱生成，摆脱历史，摆脱谎言，—— 历史无非是对感官的信仰，对谎言的信仰。道德便是：否定对感官的一切信 仰，否定人性的全部残余，所有这些全是‘民众’。做哲学家吧，做木乃伊 吧，用掘墓人的表情体现单调的一神论吧！——尤其要抛开肉体，感官的这 个可怜见儿的 idéefixe！②它带有逻辑所指出、反驳、甚至无法反驳的一 切错误，无法反驳是因为它如此狂妄，俨然作为真实的存在而行动了！”??
　
①拉丁文：从永恒观点看。
②法文：固定观念。

2

　　我怀着崇高的敬意对赫拉克利特之英名刮目相看。别的哲学家派别拒 绝感官的证据是因为它们显示了多与变。他拒绝感官的证据则是因为它们显 示了事物，仿佛事物拥有持续与统一似的。但赫拉克利特对感官也不公平。 感官既不以爱利亚学派所认为的方式、也不以他所认为的方式说谎，——它 们根本不说谎。只是在我们对它们的证据进行加工时，才在其中塞进了谎言， 例如统一的谎言，物性、实体、持续的谎言??“理性”是我们窜改感官证 据的根源。只要感官显示生成、流逝、变化、它们就没有说谎??但赫拉克 利特在这一点上始终是对的：存在（Sein）是一个空洞的虚构。“假象”的 世界是唯一的世界；“真正的世界”只是笥编造出来的??
3
—— 而我们的感官是多么精致的观察工具呵！譬如鼻子，还不曾有一 个哲学家怀着敬意和感激谈论它，它暂时甚至是我们所支配的最巧妙的仪 器，能够辩别连分光镜也辩别不了的最微小的移动。我们今天拥有科学恰好 到了这一地步，使我们下决心去接受感官的证据，——去学会锐化感官，武 装感官，透彻思考感官。其余的是畸胎和尚未成形的科学，我是指形而上学、
神学、心理学、认识论；或者形式科学和符号学说，例如逻辑与应用逻辑—
—数学。在这些科学中，实在性根本不存在，未尝是个问题；就象逻辑这样 的约定符号到底有何价值的问题未尝是个问题一样。

4

　　哲学家们的另一种特性也同样危险，这种特性就是混淆始末。他们把 最后到来的东西（可惜！因为它根本不会到来）设置为“最高的概念”，也 就是说，最普遍、最空洞的概念，现实所蒸发的最后水汽一开始就作为开端。 这又不过是他们那种崇敬的表现：高级的东西不允许从低级的东西中生长出 来，根本不允许生长而成??道德：一切第一等级的事物必须是 causasui
①。来源于他物被视为异议，被视为对价值的疑义。一切最高价值都属于第 一等级，一切最高概念，存在者，绝对者，善，真，完美——这一切不可能 是生成的，所以必须是 causasui。但是，这一切也不可能彼此不等，不可 能自相矛盾??于是他们有了“上帝”这个惊人的概念??最后的、最稀薄 的、最空洞的东西被设定为最初的东西，自因，ensrealissimum②??人类 一定要认真对待病蜘蛛的脑疾！——他为之已经付出过昂贵的代价！??

　①拉丁文：自因。
②最真实的存在。


5


　　最后，我们来考察一下，我们（我说“我们”是出于礼貌??）以怎 样不同的方式把握视觉错误和假象的问题。从前，一般来说，人们把转化、 变化、生成看作假象的证明，看作必定有某种引我们入迷途的东西存在的标 记。今天，我们反过来看，恰好至于理性的偏见驱使我们设置统一、同一、 持续、实体、始因、物性、存在的地步，在一定程度上把我们卷入错误，强 制我们发生错误；我们可以根据严格的核算确定这里有错误。这种情形与巨 星的运行并无二致：在后者，是我们的眼睛发生错误，在前者，可用我们的 语言替错误作持久的辩护。语言就其起源来说属于心理最退化的形式的时 期：当我们意识到语言形而上学的基本假设——用德语说便是理性——之 时，我们便进入一种野蛮的拜物生灵之中了。他到处看见行为者和行为，他 相信意志是普遍的始因；他相信“自我”，作为存在的“自我”，作为实体的 自我，并且把对于“自我——实体”的信仰投射于万物——他藉此才创造了 “物”这个概念??存在到处被设想、假托为始因；从“自我”概念之中方 才引伸、派生出了“存在”概念??在开端就笼罩着错误的巨大厄运，误以 为意志是起作用的东西，意志是一种能力??我们现在知道，它不过是一个 词儿罢了??很久以后，在一个开化一千倍的世界里，哲学家们惊喜地意识 到理性范畴操作中的可靠性、主观确定性，他们断定，这些范畴不可能源自 经验，——全部经验都与它们相矛盾。那么它们源自何处？——无论在印度， 还是在希腊，人们作出了相同的错误推论：“我们必定曾经在一个更高的世 界里居住过（而不是在一个低得多的世界里，那算什么真理！），我们必定曾 经是神圣的，因为我们有理性！”??事实上，迄今为止，没有什么东西比 存在（Sein①）的错误具有更为朴素的说服力量，一如爱利亚学派所建立的 那样，因为我们说的每个词、每句话都在为它辩护！——连爱利亚学派的对 手也受到了他们的存在概念的诱惑：德谟克利特便是其中一例，他发明了他 的原子??语言中的“理性”：一个多么欺诈的老妪啊！我担心我们尚未摆 脱上帝，因为我们还信仰语法??　　①在德文中，Sein 又是系词“是”， 日常语言中少不了它，所以有以下说法。

6


　　人们将感谢我，倘若我把一种如此根本、如此新颖的认识归纳成四个 命题，我以此帮助人们理解，并向相反的见解挑战。
第一命题。将“此岸”世界说成假象世界的那些理由，毋宁说证明了
“此岸”世界的实在性，——另一种实在性是绝对不可证明的。 第二命题。被归诸事物之“真正的存在”的特征，是不存在的特征，
虚无的特征，——“真正的世界”是通过同现实世界相对立而构成的：既然 它纯属道德光学的幻觉，它事实上就是虚假的世界。
第三命题。虚构一个“彼岸”世界是毫无意义的，倘若一种诽谤、蔑
视、怀疑生命的本能在我们身上还不强烈的话。在后一种场合，我们是用一

种“彼岸的”、“更好的”生活向生命复仇。 第四命题。把世界分为“真正的”世界和“假象的”世界，不论是按
照基督教的方式，还是按照康德的方式（毕竟是一个狡猾的基督徒的方式，
都只是颓废的一个预兆，——是衰败的生命的表征??艺术家对外观的评价 高于实在！并非对这一命题的异议。因为“外观”在这里又一次表示实在， 只是在一种选择、强化、修正之中??悲剧艺术家不是悲观主义者——他甚 至肯定一切可疑可怕的事物，他是洒神式的??


“真正的世界”如何终于变成了寓言


——一个错误的历史 一、真正的世界是智者、虔信者、有德者可以达到的，——他生活在
其中，他就是它。
　　（理念的最古老形式，比较明白、易懂、有说服力。换一种说法：“我， 柏拉图，就是真理。”）
二、真正的世界是现在不可达到的，但许诺给智者、虔信者、有德者
（“给悔过的罪人”）。
（理念的进步：它变得更精巧、更难懂、更不可捉摸，—— 它变成女人，它变成基督教式的??） 三、真正的世界不可达到、不可证明、不可许诺，但被看作一个安慰、
一个义务、一个命令。
　　（本质上仍是旧的太阳，但被雾和怀疑论笼罩着；理念变得崇高、苍 白、北方味儿、哥尼斯堡味儿。）
　　四、真正的世界——不可达到吗？反正未达到。未达到也就未知道。 所以也就不能安慰、拯救、赋予义务：未知的东西怎么能让我们承担义务
呢？??
（拂晓。理性的第一个呵欠。实证主义的鸡鸣。） 五、“真正的世界”是一个不再有任何用处的理念，也不再使人承担义
务，——是一个已经变得无用、多余的理念，所以是一个被驳到的理念，让 我们废除它！（天明；早餐；bonsens①和愉快心境的恢复；柏拉图羞愧脸红；
一切自由灵魂起哄。）

　　①法文：好的（健全的）感觉。



　　六、我们业已废除真正的世界：剩下的是什么世界？也许是假象的 世？??但不！随同真正的世界一起，我们也废除了假象的世界！
　　（正午：阴影最短的时刻；最久远的错误的终结，人类的顶峰；《查拉 斯图拉》的开头词。
　　


作为反自然的道德





1

　　一切激情都有一个阶段，当时它们只是致命的力量，当时它们以愚昧 的重负把其牺牲者压倒——后来，过了很久，它们才与精神联姻，使自己“升 华”。从前，人们因为激情的愚蠢而向激情宣战，誓将其灭绝，——一切古 老的道德巨怪都主张“ilfauttuerlespassions①。这方面的最著名的公式 见之于《新约》的山顶垂训，顺便说说，在那里，全然不是从高处看事物的。 例如，那里在应用于性的问题时说：“如果你的眼睛恶意逗弄你，就挖掉它。” 幸亏没有一个基督徒照此办理。灭绝激情和欲望，仅仅为了预防它们的愚蠢 以及这种愚蠢的不快后果，这在我们今天看来，本身就只是一种极端的愚蠢。 我们不再赞美那样的牙医，他用拔掉牙齿的办法来治牙痛??另一方面，很 显然，在基督教赖以生长的基础之上，“激情的升华”这个观念完全不可能 形成。众所周知，最早的教会反对“才智之士”以维护“精神的贫困”：怎 么可以期望它打一场反对激情的理智之战呢？——教会用不折不扣的切除来 克服激情：它的策略、它的“治疗”是阉割。它从来不问：“怎样使欲望升 华、美化、圣化？”——它在任何时代都把纪律的重点放在根除（根除感性、 骄傲、支配欲、占有欲、复仇欲。）——但是，从根上摧残激情就意味着从 根上摧残生命：教会的实践是与生命为敌??
　　①法文：必须扼杀激情。

2

　　这同样的手段，切除，根除，也被那样的人选用来与欲望斗争，他们 的意志过于软弱，过于衰退，因而无能自立尺度；被那样的天性选用，他们 需要 laTrappe①，用譬喻来说（未必是譬喻），需要某种最后通牒，在自己 和激情之间设一条鸿沟。过激手段仅为衰退者所必需；意志的乏弱，确切地 说，无能对一种刺激不作反应，本身只是衰退的另一种形式。
　　对感性怀着激烈的、殊死的敌意，始终是一个值得深思的征兆，籍此 可以推测这位好走极端的人的总体状态。——此外，当这类天性不再坚强得 足以经受激烈的治疗、驱走身上的“魔鬼”之时，这种敌意和仇恨才登峰造 极。不妨回顾一下教士、哲学家以及艺术家的全部历史：反对感官的最恶毒 的话并非出自阳痿者之口，亦非出自禁欲者之口，而是出自无能禁欲者、必 须禁欲者之口??

　　①法文：苦修会。

3

　　感性的升华叫做爱，它是对于基督教的伟大胜利。另一种胜利是我们 的敌意的升华。这就是深深领悟拥有敌人之价值，简言之，行动和推论一反 从前之行动和推论。教会在一切时代都想消灭它的敌人；我们这些非道德主 义者和反基督徒却以为，我们的利益就在于有教会存在??现在，政治上的 敌意也有所升华，——明智得多，审慎得多，宽容得多了。几乎每个政党都 明白，为了保存自己，反对党应当有相当力量；这一点适用于大政治。特别 是一个新的创造物，譬如说新的国家，需要敌人甚于需要朋友：在对立中它 才感到自己是必要的，在对立中它才成为必要的??我们对待“内心的敌人” 并无不同，在这里我们也使敌意升华，在这里我们也领悟其价值。一个人只 有充满矛盾才会多产；只有灵魂不疲沓，不贪图安逸，才能永保青春??没 有什么比从前那种但求“灵魂宁静”的愿望，那种基督徒式的愿望与我们更 加格格不入的了；没有什么比道德的母牛和良心安宁的肥腻福气更不叫我们 眼红的了。谁放弃战斗，他就是放弃了伟大的生活??在许多场合，“灵魂 的宁静”无疑只是一种误解，——是不会诚实地给自己命名的别的东西。不 绕弯子、不带偏见地说，有这样一些情形，譬如说，“灵魂宁静”可以是一 种丰盈的动物性向道德（或宗教）领域的温柔发泄。也可以是疲惫的开始， 是傍晚、形形色色的傍晚投下的第一道阴影。也可以是空气湿润、南风和煦 的标记。也可以是不自觉地为消化良好而心怀感谢（有时美其名日“博爱”）。 也可以是病愈者的沉静，他重新品味万物，心怀期待??也可以是跟随在我 们占支配地位的激情的一次强烈满足之后出现的状态，一次罕有的饱足的舒 适感。也可以是我们的意志、我们的嗜欲、我们的罪恶的衰老。也可以是懒 惰在虚荣心引诱下披上道德的装饰。也可以是在一种模糊状态的长期紧张和 折磨之后，出现的一种明确状态，哪怕是可怕的明确状态，也可以是行动、 创造、劳作、意愿之成熟和熟练的表现，是平静的呼吸，是已经达到的“意 志的自由”??偶像的黄昏：谁知道呢？或许它也只是一种“灵魂的宁静”??

4


—— 我制定一个原则。道德中的每一种自然主义，也就是每一种健康 的道德，都是受生命本能支配的，——生命的任何要求都用“应该”和“不 应该”的一定规范来贯彻，生命道路上的任何障碍和敌对事物都藉此来清除。 相反，反自然的道德，也就是几乎每一种迄今为止被倡导、推崇、鼓吹的道 德，都是反对生命本能的，它们是对生命本能的隐蔽的或公开的、肆无忌惮 的谴责。而且，它们声称“上帝洞察人心”，它们否定生命的最深最高的欲 望，把上帝当作生命的敌人??给上帝逗乐的圣人是地道的阉人??“上帝 的疆域”在哪里开始，生命便在哪里结束??

5


　　假如一个人领悟了对于生命的这样一种反对（这种反对在基督教道德 中已经变得近乎神圣不可侵犯了）的亵渎之处，那么，他因此也就幸运地领 悟了一些别的东西，即领悟了这样一种反对的无用、虚假、荒谬、骗人之处。 活着的人对于生命的谴责归根到底只是一定类型的生命的征兆，至于是否有 道理，这个问题完全没有籍此而提出来。一个人必须在生命之外有一个立足
　　
点，用不同的方式，如同已经活过的一个人、许多人、一切人那样去了解生 命，方能真正触及生命的价值问题。有足够的理由表明，这个问题是我们不 可企及的问题。当我们谈论价值，我们是在生命的鼓舞之下、在生命的光学 之下谈论的；生命本身迫使我们建立价值；当我们建立价值，生命本身通过 我们评价??由此可知，把上帝当作生命的对立概念和对生命的谴责的那种 道德上的反自然，也还是生命的一个价值判断——什么生命？什么种类的生 命？——我早已回答：是衰退，虚弱、疲惫、受谴责的生命。道德，如它迄 今被理解的，如它最近仍被叔本华规定为“生命意志的否定”的，是把自己 做成一个绝对命令的颓废的本能本身，它说：“毁灭！”——它是受谴责者的 判断??

6

　　最后，让我们再思量一下，说“人应当是如此这般的”这种话有多么 天真。现实向我们显示了令人愉快的丰富类型，过度挥霍的形式游戏和形式 变化，而某位可怜的囿于一孔之见的道德家却说：“不！人应该是别种样子 的。”??他甚至知道人应该是怎样的，这个可怜虫和伪君子，他在墙上画 了幅自画像，说道：“ec－cehomo①??然而，即使道德家只是向着某一个 人说：“你应当是如此这般的！”他也依然把自己弄得很可笑。个人是 fatum
②的一个片断，承前启后，对于一切既来和将来的事物是一个法则，一个必 然性。对他说“改变你自己”就意味着要求一切事物都改变，甚至是朝后改 变??然而确实有一些彻底的道德家，他们要人变成另一种样子，即变得有 道德，他们要人仿效他们的榜样，即成为伪君子，为此他们否定这个世界！ 不要渺小的疯狂！不要适度的无礼！??道德倘若不是从生命的利益出发， 而是从本身出发进行谴责，它便是一种特别的谬误，对之不必同情，便是一 种蜕化的特性，已酿成无穷的祸害！??我们另一种人，我们非道德主义者， 相反为一切种类的理解、领悟、准许敞开了我们的心灵。我们不轻易否定， 我们引以为荣的是做肯定者。我们愈来愈欣赏那种经济学，它需要并且善于 利用被教士的神圣愚昧和病态理性所抛弃的一切，欣赏那种生命法则之中的 经济学，它从伪君子、教士、有德者等丑类身上获取其利益，——什么利益？
——但我们本身，我们非道德主义者，就是这里的答案??
　①拉丁文：看这个人！
②拉丁文：命运


四种大谬误





1


　　混淆因果的谬误——再也没有比倒果为因更更危险的谬误了，我称之 为理性的真正堕落。尽管如此，这个谬误却属于人类万古常新的习惯，它甚 至在我们之中被神圣化，它冒着“宗教”、“道德”的美名。宗教和道德所建
　　
立的每个命题都包含着它；教士和道德立法者是那理性之堕落的始作俑者。
——我举个例子：人人知道著名的柯纳罗①的书，他在这本书里把他的节食 推荐为活得长寿、幸福（以及有德）的良方。很少书能够如此多地被人阅读， 直到现在，在英国每年还要印好几千册。我毫不怀疑，几乎没有一本书（当 然《圣经》除外）像这个如此好心肠的怪东西这样，造成这么多的祸害，缩
短这么多的生命。其源盖出于：把结果混同为原因了。这个厚道的意大利人 把他的节食看作他长寿的原因；其实，长寿的前提，即新陈代谢的极其缓慢， 微乎其微的消耗，

　　①Cornaro：生于 1467 年，死于 1566 年，曾著书谈自己的长寿秘诀。


　　才是他节食的原因。对于他来说，吃多还是吃少并非任意的，他的节 俭并非一种“自己由意志”，他吃多就会生病。但是，倘若不是这种鲤鱼之 躯，一个人就不仅最好、而且必须适量进食。我们时代的学者，神经力之消 耗如此迅速，使用何纳罗养生法只会致自己死命。Credeexperto。

　　①检验信条。

2


　　每种宗教和道德引为基础的最一般公式是：“做这个这个，不做这个这 个——你就将幸福！否则??”每种道德、每种宗教都是这样的命令，—— 我称之为理性的巨大原罪，不朽的非理性。在我口中，这个公式转变为它的 反面——我的“一切价值的重估”的第一个例子：一个发育良好的人，一个 “幸运儿”，他必须采取某种行动，而对别种行动本能地踌躇，他把他生理 上配置的叙序带进他同人和物的关系之中。公式：他的德行是他的幸福的结 果??长寿、子孙兴旺并非德行的报酬，毋宁说德行即是新陈代谢的放慢， 除了其他结果外，长寿、子孙兴旺、简言之柯纳罗主义也是此种放慢的结果。
——教会和道德说：“一个种族、一个民族因罪恶和奢侈而灭绝。”我的重建 的理性说：当一个民族衰微，在生理上退化，接踵而至的便是罪恶和奢侈（这 意味着需要愈来愈强烈和频繁的刺激，犹如每个耗竭的天性所熟悉的）。这 个年轻人过早地苍白萎靡了。他的朋友们说：某某疾病应负其咎。我说：他 生病，他不能抵抗疾病，这本身已是一个衰败的生命、一种因袭的枯竭的结 果。报纸读者说：这个政党用这样一个错误断送了自己。我的更高的政治说： 一个犯这种错误的政党原已末日临头——它不复有自己的安全本能。任何意 义上的任何一种错误都是本能衰退和意志解体的结果：差不多可以用这来给 恶下定义了。一切善都是本能——因而都是容易的，必然的，自由的。艰难 是一种抗议，神与英雄属于不同的类型（用我的话来说：轻捷的足是神性的 第一属性。

3


　　虚假因果关系的谬误。——人们始终相信自己知道何为原因，然而， 我们从何处获得我们的这种知识，确切地说，获得我们拥有这种知识的信念
　　
的呢？从著名的“内心事实”领域，而迄今这类“事实”中没有一个已经证 明是事实，我们相信自己在意志的行为中是原因；我们认为至少在这一场合 当场捕获了因果关系。
　　人们也不怀疑一个行为的 antecedentia①，它的原因，可以在意识中 寻找，并且只要去找，就总能找到——作为“动机”，否则就不能自由地作 此行为，也不能对之负责。最后，谁会否认一个想法是有原因的，“自我” 就是想法的原因？??在这三个似乎作为因果关系的保障的“内心事实”中， 第一个且最有说服力的事实是意志即原因；意识（“精神”）即原因的观念以 及更后面的自我（“主体”）即原因的观念纯粹是派生的，是在意志确定因果 关系为既定事实、经验之后产生的??在此期间我们已经更善于思考了，我 们今天不再相信所有这些说法。“内心世界”充满着幻影虚光，意志便是其 中之一。意志不再推动什么，所以也不再说明什么——它仅仅伴随着过程， 它也不能缺席。所谓“动机”是另一个谬误。它纯属意识的表面现象，行为 的伴随物；与其说它体现，不如说它掩盖了一个行为的前项。至于自我，它 已经变成了寓言、虚构、文字游戏，它完完全全停止了思考、感觉、原望！?? 结论是什么？根本没有什么精神的原因！这方面的全部所谓经验都见鬼去 了！这就是结论！——而我们业已有教养地滥用了所谓“经验”，于是我们 创造了一个作为原因世界、意志世界、精神世界的世界。最古老悠久的心理 在这里起作用，它别无所为，对它来说，每个事件都是一个行为，每个行为 都是一个意志的结果，世界化身为许多行为者，有个行为者（一个“主体”） 悄悄潜伏在每个事件背后。人从自身投射出他最坚信不疑的三个“内心事 实”，即意志、精神、自我，——他由“自我”概念才得出“存在”（Sein） 概念，他按照他的形象、按照他的自我即原因的概念来设定“物”的存在。 然后他在物之中始终只是重新找到他塞入其中的东西，这有何奇怪呢？—— 再说一遍，物本身，物的概念，仅是自我既原因的信念的一个反映罢了?? 甚至连你们的原子，我的机械论者和物理学家先生们，有多少谬误、多少退 化的心理尚残存在你们的原子里！——更不必说“物自体”，形而上学家们
的 horrendumpudendum②了！精神即原因的谬误被冒充为实在！被立为实在 的尺度！被称为上帝！


① 拉丁文：前项
②拉丁文：可怕可耻的东西。

4


　　幻想原因的谬误。——从梦谈起：例如，由于远处的一声炮击而产生 的感觉，却给这感觉追加一个原因（常常是一整部小型长篇小说，正是这梦 者在其中担任主角）。其间感觉以一种回响的方式延续着，它仿佛在等待， 直到原因冲动准许它进入前景，——从此不再是偶然的东西，而是“意义”。 炮击在一种因果关系的方式中，在一种时间的表面逆转中出现。
　　后来的动机说明被首先感受到，还伴随着仿佛在电光中一闪而过的成 千细节，随后才是炮击??发生了什么？某一状态所造成的想象被误解成了 这个状态的原因。——事实上，我们在醒时也这么做。我们大部分通常的感 觉——器官活动或受阻时的种种抑制、压力、紧张、爆发，特别是
　　
nervussympathicus①的状态——都激起我们的原因冲动：我们希望有理由 处于某某状态——好的状态或坏的状态。只是简单地确认我们处于某某状态 的事实，这从来不能使我们感到满足。只有当我们给这一事实提供一种动机 说明之时，我们才容忍它，——即意识到它。记忆在这种场合无需我们知道 就自动工作，唤来相似的既往状态以及与它们连合并生的因果说明（不是它 们的因果联系）。当然，认为观念、伴随着的意识过程是原因，这种信念也 是记忆造成的。某种因果说明的习惯由此形成，它实际上阻碍甚至杜绝了原 因的研究。


①拉丁文：交感神经。

5

　　对此的心理学说明。——把某种未知的东西归结为某种已知的东西， 这使人轻松、平静、满足，此外还给人一种权力感。未知之物使人感到危险、 不安、忧虑，——第一个冲动便是要消除这种令人痛苦的状态。第一原理： 随便哪个解释总比没有解释好。因为事情本质上只涉及要摆脱压迫人的观 念，至于采用什么方法摆脱它们倒不太严格。未知之物借以解释为已知的第 一个观念干得如此出色，以致人们把它“当作真理”。快感（“力量”）的证 据是真理的标准。——所以原因冲动是由恐惧感决定和引起的。“为什么” 的问题、只要可能，就不会是为原因而提供原因，相反是提供一定种类的原 因——一种令人平静、解脱、轻松的原因。某种已知的、经历过的、铭刻在 记忆中的东西被设定为原因，乃是这种需要的第一个结果。新的、未经历过 的、陌生的东西则被拒绝承认为原因。——所以，被找来当作原因的不仅是 一定种类的解释，而且是一种精选的、受偏爱的解释，籍之可以最迅速最及 时地消除陌生、新奇、未曾经历之感，——是最通常的解释。——结果，一 定种类的原因设定愈来愈占据优势，汇成体系。终于取得支配地位，也就是 说，排除了其他的原因和解释。——银行家立刻想到“生意”，基督徒立刻 想到“罪恶”，少女立刻想到她的爱情。

6


　　整个道德和宗教领域都属于幻想原因的范畴。——通常的不快感的“解 释”。它们是由与我们敌对的生灵造成的（邪恶的幽灵：最著名的事例—— 歇斯底里患者被误解为女巫）。
　　它们是由不能允许的行为造成的（把：“罪恶”感、“犯罪”感强加于 一种生理上的不适——人们总是找得到不满意自己的理由）。它们是作为对
我们似乎不应当做、我们似乎不应当是的某种东西的惩罚和一个报应（叔本
华以厚颜无耻的方式归纳为一个命题，在其中，道德显出真相，显现为生命 的毒害者和诽谤者：“每种巨大的痛苦，不论是肉体上的还是精神的，都证 明我们罪有应得了；因为如果我们并非应得，它就不会降临我们。”见《作 为意志和表象的世界》第二卷）。它们是作为轻率不慎行为的后果（激情和
官能被设定为原因，被设定为“有过失的”；生理的痛苦加上别的痛苦被解
释为“罪有应得的”）。——通常的愉快感的“解释”。它们是由相信上帝造

成的。它们是由行为端正的意识造成的（所谓的“良心清白”，一种生理状 态，有时候消化良好与之如此相象，几乎难以区分）。它们是由事业的成功 造成的（天真的错误推论：事业的成功完全不使一位忧郁症患者或一位帕斯 卡尔产生通常的愉快感）。它们是由信仰、爱、希望等基督教美德造成的。
——实际上所有这些冒牌的解释都是后继状态，仿佛是把愉快感或不快感翻 译成了一种虚假的辩证法。一个人希望，是因为生理上的基本感觉依然强大 充实；一个人相信上帝，是因为充实感和强壮感使他宁静。——道德和宗教 完全属于错误的心理学：在每一场合都混淆了因果；或者把真理同信以为真 的东西的效果相混淆；或者把一种意识状态同该状态的原因相混淆。

7

　　自由意志的谬误。——我们对“自由意志”概念不再同情，我们太知 道它是什么了——它是神学家们所拥有的最臭名昭著的手腕，其目的是使人 类按照他们的意思来“承担责任”，也就是使人类依赖于他们??我在这里 只谈谈一切要人担责任的做法的心理实质。——无论何处，凡有要人承担责 任的意图，往往可以发现那里有惩罚欲和审判欲的本能。如果某某状况被追 溯到意志、目的、承担责任的行为，人就被剥夺了他的无罪的生成。意志学 说实质上是为了惩罚，即为了寻找罪恶的愿望，而被发明的。整个古代心理 学，即意志心理学，其前提是它的创始人即古代社会上层的僧侣想要给自己 造成一种给人以惩罚的权利——或者说想要给上帝造成这种权利??人被认 为是“自由”的，以便可以加以判决和惩罚，——以便可以成为有罪的。结 果，每件行为必须被看作自愿的，每件行为的根源必须被看作有意识的（心 理学中最基本的伪币制造藉此而被树为心理学原则本身??）今天，我们投 入了相反的运动，我们非道德主义者尤其竭尽全力从世上清除罪与罚的概 念，力求使心理、历史、自然、社会机构及其制裁纯洁化，当此之时，我们 没有见到比神学家们的反抗更激烈的反抗了，他们继续倚仗“世界道德秩序” 的概念，用“惩罚”和“罪过”来玷污生成的无罪，基督教是刽子手的形而 上学??

8

　　我们的学说只能是什么呢？——没有谁能把人的特性给予人，无论是 上帝，社会，他的父母和祖先，还是他自己（这里最后所否定的观念的荒谬 性，作为“知性的自由”，已为康德、也许还为柏拉图所教导过）。没有谁可 以对以下情形负责：他存在了，他是被造成如此这般的，他处在这样的情形 和环境之中。他的天性的宿命不能从一切已然和将然之物的宿命中解脱出 来。他不是一个特别意图、一个意志、一个目的的产物，不能用他去试验实 现一种“人的理想”，或一种“幸福的理想”，或一种“道德的理想”，—— 想要按照某一目的铸造他的天性是荒谬的。我们发明了“目的”概念，实际 上目的缺如??某人是必然的，某人是命运的一个片断，某人属于全，某人 在全之中，——没有什么东西可以判决、衡量、比较、责难我们的存在，因 为这意味着判决、衡量、比较、责难全??然而在全之外只有虚无！——没 有谁再要对存在的种类不可追溯到一个 causaprima①承担责任，对世界是
　　
一个既非作为知觉、又非作为“精神”的统一体承担责任，这才是伟大的解 放，——生成的无罪藉此才重新确立起来??迄今为止，“上帝”概念是对 生存的最大异议??我们否认上帝，我们否认上帝所意味的要人承担的责 任：我们藉此才拯救了世界。

　①拉丁文：第一因。



人类的“改善者”


1

　　人们知道我对哲学家的要求，即站在善恶的彼岸，——超越道德判断 的幻想。这一要求源自一种见解，我首次把这见解归纳成一个公式：根本不 存在道德事实。道德判断与宗教判断有一共同点，即相信不存在的实在。道 德仅是对一定现象的阐释，确切地说，是一种误释。和宗教判断一样，道德 判断属于无知的一个阶段，此时连实在的概念、实在与幻想的区别尚付之缺 如，以致在此阶段上“真理”仅仅是指我们今日称为“想象”的东西。就此 而言，道德判断从未被认真看待，作为这样的东西，它始终只包含着悖理。 但它作为征候学却总是价值非凡：它（至少对有识之士来说）显示了文化和 内心世界的珍贵实在，这一实在不太懂得“理解”自己。道德只是记号，只 是征候学，一个人必须业已知道自己为何行动，才能从道德中获得益处。

2


　　我举第一个例子。在一切时代，人们都想“改善”人，道德首先是这 个意思。然而，在同一个词眼下却隐藏着迥异的倾向。野蛮人的驯化和一定 人种的培育都被称为“改善”。正是这些动物学术语才表达了实在——当然， 典型的“改善者”即教士对此实在一无所知，并且宁愿一无所知??把驯化 一头野兽称作对它的“改善”，在我们听来近乎一个玩笑。凡是了解驯兽场 情况的人，都会怀疑动物在那里得到了“改善”。它们被削弱了，它们被弄 得不太有害了，恐惧的沮丧情绪、疼痛、创伤、饥饿使它们变成了病兽。—
—教士所“改善”的驯化之人的情形与此毫无二致。在中世纪早期，教会事 实上首先是一所驯兽场，人们到处捕猎“金发野兽”最美丽的标本，——例 如，人们“改善”高贵的日耳曼人。可是，在这之后，这样一个被“改善” 了的，被带入修道院的日耳曼人看上去怎么样呢？像一幅人的漫画，像一个 怪胎。他成了“罪犯”，他蹲在笼子里，他被关在许多十分可怕的观念之间?? 他躺在那里，有病，虚弱，对自己怀着恶意；充满对生命冲动的仇恨，充满 对一切仍然强壮幸福的事物的猜忌。简言之，一个“基督徒”??用生理学 的语言说，在与野兽斗争时，使它生病可以是削弱它的唯一手段。教会懂得 这一点，它败坏人，它削弱人，——但他自命“改善”了人??

3


我们来看看所谓道德的另一种情形，即一定种族或类型的培育。这方
面最重大的例子是印度道德，作为《摩奴法典》而具有宗教效力。其使命是 同时培育四种种姓，即僧侣、武士、农商和仆役（首陀罗）。在这里，我们 显然不是置身于驯兽者之中了，必须有一种百倍温柔理智的人，才能哪怕只 是构想出这样一种培育的计划。一个人从基督教的病房和牢狱的气氛转而步 入这个更为健康、高贵、广阔的世界，不禁要深吸一口气。与《摩奴法典》
相比，《新约》是何等可怜，它的气味是何等难闻！——但是，这种制度同
样必须是可怕的，——这一回不是为了对付野兽，而是为了对付它的反面， 不可培育的人，杂种的人，贱民，而除了使他们生病之外，它又没有别的使 他们软弱无害的办法，——这是在对付“多数”。也许没有比印度道德的这 种防护条规更与我们的情感相抵触的东西了。例如第三谕令，“关于不洁的
蔬菜”，规定允许贱民食用的唯一食物是大蒜和洋葱，与此有关的是，神圣
的经文禁止给贱民谷物或含有种子的水果，以及水和火。该谕令还规定他们 所必需的水不能从河流、泉源、水池中吸取，而只能取之于沼泽入口处或牲 口踩出的坑穴。同时，他们被禁止洗衣物和洗澡，恩赐给他们的水只可用于 解渴。最后，禁止首陀罗妇女帮助贱民产妇，也禁止贱民妇女生产时互相帮
助??——这样一种保健警察机关倒不无成效：可怕的瘟疫，丑恶的性病，
因而又有“刀法”，即规定男孩行割礼女孩切除小阴唇。——摩奴自己说：“贱 民是通奸、乱伦和犯罪的产物（——这是培育概念的必然结论）。他们必须 仅以尸布为衣，以破罐为食具，以锈铁为饰物，仅以恶精灵为膜拜对象；他 们必须不得安宁地到处飘泊。他们不准从左往右写字，不准用右手写字；使
用右手和从左往右仅是为有德者和有种姓者保留的权利。”

4
　　这些规定是富有教益的，我们在其中看到了完全纯粹、完全本原的雅 利安人性，——我们懂得了“纯粹血统”概念是与一个无害的概念相对立的。 另一方面，也明白了在哪个民族中，对于这种“人性”的仇恨，贱民的仇恨， 得以永恒化，变成了宗教，变成了天才??从这个观点来看，《福音书》是
头等文件；《以诺书》更是如此。①——基督教出于犹太根基，当然也仅是 这片土壤上的作物，它体现了对于培育、种族、特权的反动：——它是卓越 的反雅利安宗教：基督教鼓吹一切雅利安价值的重估，贱民价值的胜利，穷 人和卑贱者的福音，是一切被践踏者、不幸者、失败者、被淘汰者对于“种 族”的总暴动，——是作为爱的宗教的不朽的贱民复仇??　　①《福音书》：
《圣经·新约》的第一部分，包括《马太福音》、《马可福音》、《路加福音》、
《约翰福音》四卷。《以诺书》：《旧约外传》的一种，借以诺之口讲述世界 末日的异象和比喻。
5
　　培育的道德和驯化的道德在贯彻自身的方法上彼此都堪称完美。我们 可以确立一个最高命题：为了创造道德，一个人必须有追求其反面的绝对意 志。人类”改善者“的心理学，这是我探究得最长久的重大而令人不安的问 题。一个小小的、本质上很朴素的事实，所谓 piafraus①，在这个问题上
给了我第一个启发：piafraus 是一切“改善”人类的哲学家、牧师的遗产。
无论是摩奴、柏拉图、孔子，还是犹太导师和基督教导师，都从不怀疑他们

说谎的权利。他们不怀疑所有其他的权利??用公式来表达，不妨说：迄今 用来使人类变得道德的一切手段归根到底都是不道德的。
　
　①拉丁文：尽职的欺骗。



德国人缺少什么





1

　　如今在德国人中，拥有精神已经不够了，还必须把它占为己有，滥用 精神??也许我是了解德国人的，也许我可以哪怕向他们说一些真理。新德 国代表大量遗传的和习得的才干，以致它可以长达一个时代地挥霍积聚的力 量财富。这里并没有靠了它而占据统治地位的高级文化，更没有讲究的趣味， 一种高贵的本能之“美”；却有较之任何欧洲国家所具备的更男子气的德行。 许多美好的勇气和自尊，交往和彼此承担义务时的许多信义，许多勤奋，许 多毅力，——以及一种遗传的节制，这种节制与其说需要障碍不如说需要刺
激。
　　我补充一句：这里人们仍然服从，而服从并不使人感到屈辱??没有 人蔑视他的对手??人们看到，我愿意对德国人公正：在这一点上我不想对 自己不忠实，——所以我也必须向他们提出我的异议。获取权力要付出昂贵 的代价：权力使人愚蠢??德国人——一度被称为思想家民族，如今他们究
竟还思索吗？——德国人现在厌倦精神，德国人现在猜疑精神，政治吞噬了 对于真正精神事物的任何严肃态度——“德国，德国高于一切”，①我担心， 这已是德国哲学的末日??“德国有哲学家吗？德国有诗人吗？德国有好书 吗？”在国外有人问我。我感到脸红，但以我即使在失望时也具有的勇气回 答：“有的，俾斯麦！”——我岂能也承认今天人们在读什么书呢？??该死 的中庸本能！

　　①第二帝国时期德国国歌中的一句歌词。

2


　　谁不曾忧伤地沉思过德国精神能是什么的问题啊！可是，将近一千年 来，这个民族却任意使自己变得愚蠢了，没有一个地方，欧洲两大麻醉剂—
—酒精和基督教——像在这里这样罪恶地被滥用。最近竟然又添上了第三 样，单凭这一样就足以扼杀精神的一切精致勇敢的敏捷性，这就是音乐，我 们的被噎且又噎人的德国音乐。——在德国智力中有多少令人沮丧的笨重、 拖沓、潮湿、睡衣，有多少啤酒！献身于最高精神目标的青年男子竟然缺乏
精神性的第一本能，精神的自我保存本能——并且大饮其啤酒，这怎么可能
呢？??博学青年的酗酒也许并没有给他们的博学打上问号，因为基至一个

大学者也可能没有精神，但是在别的一切方面都打上了问号。——在哪里看 不到啤酒给精神造成的慢性堕落！在一个如今已经众所周知的事例中，我曾 提及这样的堕落，我们德国第一位自由思想家的堕落、聪明的大卫·施特劳 斯，变成了酒座福音和“新信仰”的作者??他在诗中并非向“褐色的美人” 空发誓愿的——他效忠至死??。

3


　　我说过德国精神变得更粗鄙、更浅薄了。这么说够吗？——透彻地说， 它是一种使我惊骇的面目全非的东西，在精神事物中的那种德国的严肃、德 国的深刻、德国的热情正在每况愈下。不但知性，而且激情也在发生变化。
——我在各地接触德国的大学，学者中盛行怎样的风气，当今的精神何其荒 芜，何其满足和冷漠！倘若有人举出德国科学来反对我，那实在是一大误解
——并且还证明他不曾读过我的一个字。十七年来，我不知疲倦地揭露我们 当代科学追求的非精神化的影响。科学的巨大范围今日强加于每一个人的严 酷的奴隶状态，是秉赋更完满、更丰富、更深刻的天性找不到相应的教育和 教育者的首要原因。我们的文化之苦于虚无，更甚于苦于自负的一孔之见者
和片断人性的过剩；我们的大学与愿相违地是这种精神本能退化的地道工
场。而整个欧洲业已具有一个观念——伟大的政治不欺骗任何人??德国愈 益被视为欧洲的洼地①——我仍在寻找一个德国人，与他一起我可以按照我 的方式严肃一下，——更急切地寻找一个德国人，于他一起我可以快活一下！ 偶像的黄昏：啊，如今谁能领悟，一位隐士正以一种怎样的严肃态度在这里
休养！——快活是我们身上最不可理解的东西??

　①。原文为 Flachland，双关语，又可译为浅薄的国家。

4

　　倘若估算一下，不但德国文化的衰落了如指掌，而且也不乏这方面的 充足理由。任何人的花费归根到底不能超过他所拥有的，个人如此，民族也 如此。一个人把自己花费在权力、大政治、经济、世界贸易、议会、军事利 益上，一个向这些方面付出了理解、认真、意志、自我超越的能量（他就是 这种能量），那么，他在其他方面就必有短缺。文化和国家——在这一点上 不要欺骗自己——是敌对的：“文化国家”纯属现代观念。两者互相分离， 靠牺牲对方而生长。一切伟大的文化时代都是非政治的，基至是反政治的。
——歌德的心灵为拿破仑现象打开，却对“解放战争”关闭??正当德国作 为巨大力量兴起之时，法国作为文化力量获得了一种不同的重要性。在今天， 精神的许多新的严肃、许多新的热情已经迁往巴黎；例如，悲观主义问题， 瓦格纳问题，几乎所有的心理学问题和艺术问题，在那里比在德国得到无比 精微透彻的思索，——德国人基至无能于这种严肃。——在欧洲文化史上， “帝国”的兴起首先意味着一件事：重心的转移。无论何处，人们都已经知 道：在主要的事情（这始终是文化）上，德国人不再值得一提。人们问道： 你们可要为欧洲提供哪怕一个够格的思想家、就像你们的歌德、你们的黑格 尔、你们的亨利希·海涅、你们的叔本华那样？——不再有一个德国哲学家

了，这实在令人惊讶不已。


5


　　整个德国高等教育已经丢失了主要的东西：目的以及达到目的的手段， 人们忘记了教育、文化本身（而不是“帝国”）是目的，忘记了达到这个目 的所需要的是教育家（而不是文科中学教师和大学学者）??亟需自我教育 的教育家，有卓越、高贵的灵魂，每时每刻以身教言教体现日趋成熟、甜美 的文化，——而不是文科中学和大学今日作为“高级保姆”提供给青年的那 种博学的粗汉。除了极少数例外，缺少教育家，教育的这第一前提：德国文 化的衰落由此而来。——我的可尊敬的朋友、巴塞尔的雅可布。布克哈特① 是极少数例外之一，巴塞尔在人性方面的优越首先归功于他。——德国“高 等学校”事实上所做的是一种残忍的驯练，以求花费尽可能少的时间使无数 青年男子适宜于、彻底适宜于为国家效劳。“高等教育”和无数——两者从 一开始就是彼此矛盾的。一切高等教育仅仅属于例外者，一个人必须是特许 的，才有权享有如此高级的特权。一切伟大事物、一切美丽事物从来不是公 共财产：Pulch－rumestpaucorumhominum②——什么造成了德国文化的衰 落？“高等教育”不再是一种特权——“普及的”、通俗化的教育之民主主 义??
　　
①JokobBurckhardt（1818— 1897）：瑞士文化史学家，尼采的好友。
②拉丁文：美属于少数人。


　　不要忘记，军事特权死板地强求高等学校过高的入学率，而这就意味 着高等学校的衰落。——在今日德国，任何人都不再能够自由地给他的孩子 以一种高贵的教育，我们的“高等学校”，包括其教师、课程、教育目标， 全都安排好了一种最暧昧的中庸。到处盛行着一种无礼的匆忙，倘若二十三 岁的青年人还没有“作好准备”，还不知道“主要问题”——从事什么职业？
——的答案，便好像会耽误什么似的。——请允许我说，一种更高类型的人 不喜欢“职业，正是因为他懂得召唤自己??他拥有时间，他支配时间，② 拉丁文：美属于少数人。
　　他完全不去考虑“作好准备”的问题，——在高级文化的意义上，一 个人三十岁时还是一个起跑者，一个孩子。——我们的拥挤的文科中学，我
们的被造就得及其愚钝的众多文科中学教师，乃是一个丑闻，试图保卫这种 状态，如海德堡的教授们最近之所为，也许是有原因的，——但并没有这样 做的理由。

6


　　我的本性是趋向于肯定的，它作出反对和批判仅是间接的、不情愿的， 为了不失我的本性，我立即提出三项任务，为完成这些任务起见，一个人需 要教育者。一个人必须学习看，一个人必须学习想，一个人必须学习说和写： 三者的目的都是一种高贵的文化，——学习看，就是学习使眼睛习惯于宁静、 忍耐、让事物靠近自己；学习不急于作判断，从各个角度观察把握个别事例。
　　
对一个刺激不立刻作出反应，而是具备一种阻碍、隔离的本能，这是走向精 神性的第一个预备教育。学习看，按照我的理解，接近于非哲学术语称之为 坚强意志的东西，其本质的东西恰好不是“愿意”、而是能够作出决定。一 切非精神性、一切鄙俗性都基于无能抵抗一种刺激——他势必作出反应，他 顺从每个冲动。在许多场合，这样一种“势必”已经是病态和衰落，是枯竭 的征兆，——几乎被非哲学的粗略用语名之为“罪恶”的一切，都纯属这种 生理上无能不作出反应。——学会看有一种收益：作为学习者，一个人将会 变得迟缓、猜疑、抵触。最后，他将带着一种敌意的平静听任每种陌生、新 奇的事物靠近他，——他将对它们袖手旁观。洞开一切大门，猥亵地沉溺于 每件琐屑的事情，随时投身入，冲入他人怀抱和他物之中，简言之，著名的 现代“客观性”，是一种恶劣的趣味，是典型的卑贱。

7


　　学会想：在我们的学校里不再有这个概念。甚至在大学里，在真正的 哲学学者之中，作为理论、实践、手艺的逻辑已经开始绝迹。人们阅读德国 书籍，不再依稀记起思考需要一种技术，一种教程，一种获得技巧的意志，
——不再依稀记起要学会思考就象要学会跳舞一样，思考是一种舞蹈??在
德国人中，谁还体验得到精神的轻捷的足带给全身肌肉的那种微妙的颤栗！
——神态的僵硬呆板，动作的笨拙，已经成为德国人的特征，以致在国外人 们完全把这看作德国人的天性。德国人没有触摸 nuance①的手指??德国 人也赡养了他们的哲学家，尤其是那个史无前例的畸形的概念残疾人，伟大 的康德，这一点丝毫也不能表明德国人的优雅。——因为不能从高贵的教育
中排除各种形式的舞蹈，用足、概念、文字跳舞的才能；是否还要我来说， 一个人也必须能够用笔跳舞，一个人必须学习写？——可是在这方面，对于 德国读者来说，我恐怕完全是一个谜??
　①法文：细微差别


一个不合时宜的漫游





1


　　我不可能做的事。——塞涅卡：或德行的斗牛士。——卢梭：或 inimpurisnaturalibus①回到自然去。——席勒：或萨金（sackingen）的 道德喇叭手。——但丁：或在坟墓上作诗的鬣狗。——康德：或 cant②， 作为只能凭理性去了解的性格。——维克多·雨果：或荒谬之海上的法鲁斯 岛③。——李斯特：或熟练的课程——关于女人。——乔治·桑：或 lacteaubertas④，用德语说：具有“美丽风格”的乳牛。——米什莱
（Michelet）：或脱掉外衣的慷慨激昂??卡莱尔：或悲观主义，作为放弃 了的午餐。——约翰·斯图亚特·密尔：或令人不快的清晰。——龚古尔兄 弟：或与荷马作战的两个埃阿斯。⑤奥芬巴赫的音乐。——左拉：或“散发

恶臭的乐趣”。
　　
①法鲁斯岛（Pharus）：在埃及亚历山大港附近，以其上灯塔闻名。
②英文：假正经。
③拉丁文：在自然的污秽中。
④丰富的牛乳。
⑤埃阿斯（Ajax）：腊神话中两个同名英雄，以勇敢著称。

2


　　勒南（Renan）。——神学，或由“原罪”（基督教）造成的理性的毁灭。 勒南的证词，他一旦冒险要作出更普遍类别的肯定或否定之时，就立刻谨小 慎微，四平八稳。例如，他想把 lascience①和 lanoblesse②合为一体：但 lasscience 属于民主政体，这却是显而易见的。他毫无虚荣心地想要表现 一种精神的贵族主义，但他同时又向相反的学说——卑贱者的福音——跪 拜，而且不仅仅是跪拜??假如一个人骨子里仍然是基督徒、天主教徒乃至 牧师，所有自由思想、现代观念、讽刺本领和左右逢源的随机应变又于事何 补！勒南完全像耶稣会教士和忏悔神父一样，在诱惑方面颇有发明才能；他 的精神不乏教士的那种准备好的微笑，——就象一切牧师一样。当他爱的时 候，他才变得危险了。没有人能够像他那样用一种致命的方式崇拜??勒南 的精神，一种使人神经衰弱的精神，对于贫困、患病、意志患病的法国更是 一个厄运。
　
① 法文，科学
② 法文，高贵

3

　　圣佩甫①——毫无男子气；满怀对一切阳刚精神的渺小怨恨。四处游 荡，纤细，好奇，无聊，好探听，——根本是女性人格，具有女人的复仇欲 和女人的官感。作为心理学家，是一个流言的天才；这方面的手段层出不穷； 没有人比他更善于搀和毒药和谀词。在至深的本能中极为粗鄙，与卢梭的愤 懑一脉相承：所以是个浪漫主义者——因为在一切浪漫主义背后都有卢梭的 复仇本能在嘟哝和渴求。一个革命者，但可惜被恐惧控制住了。在一切有力 量的事物（公众舆论，科学院，法院，甚至 PortRoyal②）面前毫无自由。 激烈地反对一切伟大人物和伟大事物，反对一切自信者。一个诗人和半女人， 尚足以感觉到伟大的威力；不停地蠕动，就象那条著名的虫子，因为它老觉 得自己被践踏。像一个没有准则、立场和脊椎的批评家，以不信教的世界主 义者的口吻谈论种种事物，却没有勇气承认他不信教。像一个没有哲学、没 有哲学洞察力的历史学家，——所以在一切重要问题上拒绝下判断，拿“客 观性”遮掩自己。在一种更纤细、更有利的趣味占据支配地位的地方，他对 万物的态度有所不同，在那里他确实有面对自己的勇气和乐趣，——在那里 他是大师。——在某些方面，他是波德莱尔的一个雏型。
　　
　①SainteBeuve（1804— 1869）：法国文学评论家。
②法文：皇家服饰。