我们知道，尊严是尊贵、庄严的意思，它是一种内在的东西。但是，仅 仅是内在的东西还不行，它还需要表现出来，使人们认识到这种内在。我们
　　
也常听人说：“这个人气质很好。”“气质”就是一个人内在的优秀东西的 外化，说得明白一点，就是一个人好的品质和修养在举手投足之间的表现。 这种表现使一个人有一种超凡脱俗的美。尊严之美就是如此。
　　很多小学生对于“美”这个字不仅不陌生，而且非常熟悉。现在，一般 家庭的经济条件都不错，市场上的东西就更丰富了，再加上独生子女，条件 就更不用说。所以，几乎每个家长都想把自己的孩子打扮得花枝招展或精神 十足。孩子们穿的是美的，用的也是美的。不说别的，就看那五花八门的背 带书包吧，什么样的图案都有，真是五彩纷呈，让人眼花缭乱。这么多美的 东西围绕着我们，我们就美了吗？
　　是的，我们睡着漂亮的房间，穿着漂亮的衣服，用着漂亮的书包，玩着 漂亮的玩具，我们生活在美的环境里。但是，这一切美都还是外在的，都不 是我们自身的东西，最重要的美是在于我们自身。比如说，一个人长得好看， 穿得差一点倒没什么关系；而一个长得很丑的人，穿得再好也是枉然，甚至 可能会显得更丑。当然，我们说的“自身的美”并不是指一个人脸蛋漂亮、 身材好看，因为这些仍然是“外在”的，是一种浅层次的美。我们认为最重 要、最有价值、最称得上是“美”的那种美，是指一个人的思想境界、智慧 水平和道德素质的综合产物。简单点说，就是指一个人“德、智、体”全面 发展之后的内在气质。这种气质表现在一个人的眉梢眼角、喜怒哀乐以及一 举手一投足之间，像一道无形的光，又像一股神秘的气，只要你一行动，这 种美就由你的心到你的身，自然呈现。
我们说的尊严之美正是如此。
　　尊严是一个人生命中最重要的部分，生命的美不能缺少尊严的美。我们 说过，衣饰的美比起身体外表的美更不重要，所以，我们不要一味追求外表 的美而忽略了内在的美的修养。特别是在我们年少的时候，注意外表是很不 明智的做法。试想：在我们还是花蕾的时候，如果不去埋头汲取土壤中的养 分，而是这时候就急着想炫耀自己的艳丽，那么，等到春风吹来，该是百花 齐放、争奇斗艳的时候，你能“开”出什么？只有那些埋头汲取地下养分、 充分完善了自己的花蕾才可能开得最美、开得最艳！如果说赢得尊严、赢得 生命价值的话，那也正是它们。
话说回来，尊严之美并不是世俗之美，所以并不容易得到。因为，它是
从心灵深处生发出来的，而且这种生发也不是自然的生发，而是经过许多“手 续”才能生发出来的。这“手续”就是我们前面提到的智慧、道德、自信等 等，因为这些都是构成尊严的要素。
　　一个人的尊严之美可以使并不漂亮的外表变得美丽，使原本就漂亮的人 更加楚楚动人，反之亦然。关于这一点，最鲜明而且有说服力的例子莫过于 我们从电影、电视中看到的场面：一个本来长相挺漂亮的人，做了汉奸走狗、 丧夫了民族尊严和人格之后，变得十分丑陋——在我们的心目中。越看下去， 越觉得其丑无比，简直连看都不想看见那张面孔了。试想：如果是真正美丽 的面孔，我们不会不想看他，相反，是看不够；而一个我们不愿看的面孔一 定是可憎的、丑陋的。反之，一个长相并不漂亮甚至有生理缺陷的人，只要 他凭借自己的努力站到了令人羡慕的领奖台上，我们都会觉得他很美，而且 那种美是别的美无法替代、不可攀比的。所以，在这种意义上讲，赢得尊严， 就是赢得美；丧失尊严，也就丧失了美。
有一句话说得非常好：“外表的美是暂时的，而心灵的美才可能永恒。”

　　在我们日常生活中，这样的例子也很多。有的同学曾经这样抱怨说：“老 师不公平！在老师眼里，成绩好的同学什么都好，成绩差的同学什么都不好。 连老师的眼神也是不一样的：看好同学时，眼神是赞赏的；而看差同学，满 眼都是厌恶。”我们姑且不去讨论老师是否公平，但我们至少可以明白这样 一种现象背后的道理：成绩好的同学在同学之中就很有面子，也就是有了尊 严，所以，老师怎么看他们都觉得顺眼。而成绩差的同学，可能整天挨批评， 哪里来的自尊、自信？久而久之，一个学生的尊严感也消失了，人也变得拖 沓、没精神，处处显得萎萎缩缩，所以，老师很可能产生厌烦心理。用这种 先入之见来看人，偏见是难免的，这其中也不是没有道理。所以，要想赢得 尊严，就必须完成好自己的学习任务，然后礼貌待人、正直勇敢、友好热情。 这样，老师和同学都会尊重你，你在他们的眼中就是美丽的。所以，甚至有 人这样说：美不是你能要到的，是别人呈送给你的。
　　我们应该从小就爱美，但更要真正懂得美。只有懂得什么是真正的美， 我们才不会“爱错”，才能真正拥有美。人是需要美的，尊严之美就更需要， 它是使一个人以光辉的形象存在的基础。
三、问题篇

自我中心的度


　　每个人都有自尊心，也都希望得到别人的尊重。但是，正因为如此，不 同的人相互之间就有可能在自尊心方面发生矛盾。这种矛盾一般来说可以分 为两种类型，一种是个人与个人之间，也可以说这是同等水平的矛盾；另一 种是个人和集体或社会的矛盾，也可以说这是一种不同水平上的矛盾。
就同等水平的矛盾来讲，如果只顾自己，甚至为了达到某种目的不惜损
人利己，这就是一种极端自私的个人主义了。这种解决矛盾的方法是不道德 的，应该坚决反对。但是有时候这种矛盾并不具有道德的性质，甚至是不可 避免的。比如在各种竞赛活动中，第一名毕竟只有一个，争不到第一名的人 就可能觉得没有面子，伤了自尊心。
就不同水平的矛盾来讲，正确的态度当然是把集体的利益放在高于个人
的利益的位置，使个人的行为符合社会公德的规范，必要的时候，为了集体 和社会牺牲个人的利益。
那么，在这两种矛盾中，受到抑制的一方，比如说放弃个人利益或在竞
赛中失利的一方，是否就是没有尊严了呢？显然不是。利他主义、为人民服 务、为社会奉献等等，这些都是合乎道德和受人尊敬的态度及行为。而在竞 赛中失利，只不过是公平竞争活动中一种正常的结果，并没有什么不体面的， 况且，失利的一方还有机会再去夺回成绩。
　　事实上，不仅我们每个人都会碰到自己的利益与他人或集体利益的矛盾 冲突，而且正因为如此，撇开如何处理这些矛盾冲突不谈，就这种矛盾的存 在来讲，其实每个人都是以自我存在的利益或价值为中心的，简单地说，也 就是每个人的自我中心。
　　这里讲的自我中心，并不等于个人主义。我们并不排斥每个人自己的利 益或价值实现，相反，我们主张的是具有个人特性的集体主义。人总是追求 自由的，马克思早就说过，人类真正的解放，是以每个人的真正自由为特征 的。从哲学意义上讲，这叫做一般存在于特殊之中。从真实的社会来讲，如
　　
果每个个人不自由，那么个人服从集体这种道德理念就可能只是一种不道德 的专制主义了。所以，我们在此给自我中心一个积极的含义，就是自尊自爱 和自我负责。这种积极的自我中心显然并不和尊重他人以及集体主义相抵 触，相反，尊重他人、为人民服务、维护社会公德和秩序等等，这些合乎道 德的行为规范和准则，是自尊自爱和自我负责所应有的和应尽的义务。
　　比如，我们从小就受到教育，要有独立生活和独立判断的能力，不要事 事处处依赖父母和他人。按照这种要求，我们一方面尊重他人和社会，另一 方面必然会养成自我独立的意识和习惯。现代社会是一个开放的社会，它使 现代人的性格具有独立、开朗、合群、坚韧、宽容等特征。但是，现代社会 又是一个竟争激烈的社会，独立、开朗、合群、坚韧、宽容等性质特征，在 形式上往往体现为竞争的自我中心。这种开放和竞争的现实的确是有矛盾 的，但决不是不可以相容或统一的。正因为如此，如何把握自我中心的度， 就是能否做到既自尊自爱、又尊重他人的一个关键因素了。
　　自我中心之所以在今天成为一个突出的社会问题，是和我国青少年人口 结构的现状有直接关系的，这就是所谓独生子女现象。过去，一个家庭有几 个小孩，实际生活环境和经济条件都不允许其中某一个小孩享受比其他小孩 特殊的优越待遇。所以，小孩在成长过程中一般也不容易养成自我中心的习 惯。现在不同了，大多数家庭都是独生子女，每个小孩都是独自一人享受所 有其他家庭成员对他的关怀与爱护，这就十分容易养成自我中心的意识和习 惯。按照这种自我中心的要求，即使不是什么事情都要首先考虑自己的需要， 至少，一旦自己有什么需要，别人就总是应该给予满足，否则，心态上就大 为不平衡，就觉得缺少自尊，缺少关心，甚至觉得别人有负于自己了。
独生子女在家庭里的情况，是养成自我中心意识和习惯的基本背景和条
件。但是，与此形成强烈反差的情况，恰恰是家庭之外的社会，而且首先是 学校。学校是小孩的第一个集体环境，当每一个独生子女生活在同一个集体 之中时，学校要求的同学关系显然和独生子女在家庭时完全不同，而这种不 同，首先就是必须抑制自我中心的意识和习惯。麻烦在于，现在独生子女是 绝大多数，所以学校的要求就不是针对某些同学的，也不是针对某些意识和 习惯的，而是针对几乎所有的同学以及他们几乎都具有的最常见的意识和习 惯的。正是这种情况，使得如何把握好自我中心的度成为每个少年儿童成长 中一个十分重要的问题。
如何处理好这个问题，并没有一个统一标准和固定的方法。也就是说，
我们没有办法对复杂的实际情况定一个标准和方法，说怎样做是刚刚好的自 我中心，怎样做就是过分的自我中心了。实际上，如何把握自我中心的度， 取决于每个人能否正确理解自我中心和自尊价值之间的关系。
　　自尊有三层价值含义。第一层是内在价值，就是说，每个人都有潜在的 创造力，都有自己发挥作用的可能。唐代大诗人李白所谓的“天生我材必有 用”，就是这个意思。在这一层意义上讲，自我中心应该作为一种对自己能 力的相信，不要放弃理想的追求。
　　自尊的第二层含义是外在价值，也就是个人对社会的责任和贡献，是人 的内在价值的真正实现。每个人都可能有为社会服务的能力，生活在社会中 的每个人应该、也必须为社会做出贡献，但能否真正做出这些贡献，以及实 际贡献的大小，才是自尊价值被别人承认的根据。在这方面，自我中心就必 须有所抑制，自觉地使自己的要求和行为符合社会的公德和规范，把对社会
　　
贡献和自尊要求统一起来。 自尊的第三层含义是社会对个人的尊重和满足。一个人为社会做了贡
献，不仅会得到社会的尊重，而且也应该在实际利益上得到社会的回报。这 一点，就是我们常讲的“我为人人，人人为我”。在这方面，每个人都应该 对自我中心提出更高水平的要求。一方面，是积极的自我负责和创造精神， 不要只想到依赖别人；另一方面，是把为人民服务作为自我价值实现的最高 标准，必要时应牺牲自己的利益。
　　大科学家居里夫人在把握自我中心的度方面是一个极好的例子。居里夫 人年轻时自尊心太强，别人讲话时哪怕无意中有些话她觉得是讲自己不好的 地方，就会好长时间不高兴，甚至想方设法要找机会报复别人。这种情况， 使她自己很苦恼，也难以同别人搞好关系。后来，居里夫人下决心和这种性 格弱点作斗争，她就有意识抑制自己，培养开朗的性格，以做出科学成就为 人类服务作为自尊和获得别人尊敬的奋斗目标。这样，居里夫人并没有放弃 独立自尊和自强不息的精神，却在科学为人类服务的更高水平上实现和满足 了个人的自尊，也赢得了世人的尊敬。
　　其实，日常生活和学习正是锻炼我们的机会。有一句话对于我们来说是 真正的至理名言，那就是“一切要从小做起，从一点一滴做起”。
阿 Q 精神的辩证法


　　人们很熟悉的一首流行歌曲中唱道：“他说风雨中，这点痛算什么，擦 干泪，不要怕，至少我们还有梦。”痛已经痛了，不怕痛，继续努力，这当 然是一种勇气，一种信念。不过，说“至少我们还有梦”就不能不说是一种 自我安慰了。
如果消极地看问题，现实中得不到的，用梦来安慰自己，似乎是一种画
饼充饥，或者叫做“阿 Q 精神”。所谓阿 Q 精神，是指一种精神胜利法，自 己明明处于劣势，失败了，吃了亏，却找出理由说自己在其他方面赢了。阿
Q 原来是鲁迅写的小说《阿 Q 正传》中的主人公，其中有一个情节可以典型
地说明这种精神胜利法。有一次，阿 Q 挨了别人的打，心里很懊恼，于是就 转念一想：就当是儿子打老子吧。想到这里，阿 Q 感到心里边平衡多了，走 路也挺起胸了，甚至很快得意起来。
这种阿 Q 精神看起来真是滑稽可笑，实际上，鲁迅塑造阿 Q 这个人物形
象，也是为了揭露和批判旧中国落后、愚昧、麻木的种种心态和行为。但是， 人世间的事情是复杂的，不仅我们看问题可以有多种不同的角度，而且对同 一种境况也可能有各种不同的理解。如此说来，精神胜利法虽然可笑，但有 时候这种阿 Q 精神也会有几分可爱，尤其是对于平和自己的心态，也会有些 用处。
　　说阿 Q 精神有几分可爱，主要是指它所体现的某种乐观态度。比如，西 班牙作家塞万提斯笔下的唐·吉诃德就是这样一个喜剧人物。就塞万提斯的 本义，当然是调侃当时正在走向没落的骑士阶层，说他们不自量力，用过时 的道德标准和行为准则来对待变化了的社会。唐·吉诃德和风车作战，还以 为自己多么英勇；把一个并不欣赏他的养猪女当成自己祟拜的贵妇人，自作 多情地为她卖命。这些故事虽然很典型地揭露了没落的骑士阶层的可笑，但 也表现了某种执着和乐观的利他主义信念，所以读者在感到好笑之余，并不 厌恶唐·吉诃德。这里的原因，就在于唐·吉诃德的阿 Q 精神总是从一种不
　　
伤害别人而又自我满足的善良愿望出发的。 我们当然不去肯定不合时代潮流的唐·吉诃德，也无意去提倡阿 Q 精神。
问题在于，阿 Q 的精神胜利法也好，唐·吉诃德的盲目乐观也罢，他们其实 都是为了能够慰藉自尊心才这样做的。自尊心当然不能靠自欺欺人来维护， 然而无论怎么说，安慰自己，总比妒忌别人、寻求报复、懊恼丧气、自暴自 弃等等恶劣的心态和做法要好得多。仅仅在这个意义上，我们才说，当遇到 不顺心的时候，有几分阿 Q 精神并不一定有什么不好。这就是我们这里讲的
阿 Q 精神的辩证法，实际上是排遣郁闷、调整心态的一种自我解嘲或大度幽 默。
　　自我解嘲，有时候未必是一种消极的人生态度，相反，它完全可能是建 立在某种自信，或者建立在对事情本质有了自觉认识的基础上的一种自我激 励。比如，鲁迅在自题小像中就说过：“躲进小楼成一统，管它冬夏与春秋”。 实际上，鲁迅既没有躲进小楼不问国事，更没有放弃用笔来揭露和批判旧社 会。他所说的躲进小楼，是不屑于和一些无聊的帮闲文人打笔仗，那所谓“管 它冬夏与春秋”，更是不畏惧黑暗势力的各种压迫和恐吓。在积极的意义上 讲，也可以说鲁迅在运用一种阿 Q 精神的辩证法，以自嘲的口吻蔑视黑暗势 力。
至于说到大度幽默，更是一种人生智慧，同时也能在不失尊严的情况下
缓和紧张气氛。有一则轶闻，很有特征地表现了这种大度幽默。那是说的英 国大作家萧伯纳。曾经有一位贵妇人很仰慕萧伯纳，但她一方面想附庸风雅， 另一方面又瞧不起萧伯纳，尤其想嘲弄他长得不好看。于是这位贵妇人对萧 伯纳说，“你有智慧的头脑，而我有美丽华贵的容貌，我们两人要是生个小 孩，就要头脑像你，容貌像我。”萧伯纳听了之后平静地说：“是啊，我也 希望能如此，但假如正好反过来呢？”萧伯纳的回答并没有说自己长得好看， 却突出了自己头脑的智慧。这样一来，萧伯纳不仅找回了自己的心理平衡和 自尊心，而且以幽默的方式在嘲弄自己的长相时，恰到好处地嘲弄了贵妇人 的妄自尊大和庸俗无知。
类似的故事在鲁迅自己身上也发生过。有一次，大家在一块儿吃饭，有
许多朋友在场，小孩子不懂事，问鲁迅的鼻子为什么比别人的鼻子扁平。鲁 迅摸摸自己的鼻子说：“是啊，四周黑乎乎的，碰壁多了，把鼻子碰扁了。” 鲁迅在这里，既是用幽默的方式批判旧社会，但也不无自嘲势单力薄、壮志 难酬的心态。
简单说来，阿 Q 精神的辩证法是从积极的人生意义上讲的，能对社会人
生有比较透彻的了解，当然就会有平缓的心态，这心态的基础其实是坚信美 好理想的一种韧性。所以，不能误以为凡事只要能自我解嘲，就算是运用了
阿 Q 精神的辩证法了。 不过，在我们的日常生活中，特别是为人处世，有时候并没有多少深刻
的思想内涵和严肃的道德原则，在这种时候，阿 Q 精神的辩证法往往更有用 处。很显然，人不可能事事顺利，更不应该处处斤斤计较，自己心态不平衡， 弄得身边的人也不愉快。比如，公共汽车太挤，只好步行的时候，心想这只 当是锻炼身体，就会不那么生气了。又比如，同学不小心弄翻了自己桌上的 水杯，你说一句“这正好是个机会清理一下书桌”，既不用抱怨，别人也不 会感到尴尬了。诸如此类的小事情，说起来也没有什么难以做到的，只是我 们有时候缺乏自觉性，一时冲动就不顾及修养，结果是大家都不愉快。相反，

用阿 Q 精神的辩证法来处理这些小事，自己不失自尊，别人也会不丢面子。 事实上，阿 Q 精神的辩证法在日常小事上的作用，就是使可以引起矛盾或冲 突的双方都有面子。而在这种形式上退一步，或者说缓和一下的做法中，自 尊的实现其实是以互相尊重和互谅互让为基础的。如果是这样来理解和处理 日常人生，有一点阿 Q 精神的辩证法又有什么不好呢？
面对尴尬和逃避侮辱


　　尴尬和侮辱是人们最为痛恨的伤害之一。不管是大人还是小孩，只要他 有了人的个性意识，有了自尊心，他就无法忍受这种伤害。
　　但是，社会是复杂的，人也是复杂的，人与人在大社会小社会中的交往 很容易产生摩擦，更由于人与人之间性格上的差异，也就是俗话说的心性脾 气不同，品德修养参差不齐，就更容易出现伤害性的场面。
　　我们不去主动伤害别人，这是做人的原则，但这并不等于我们要去承受 他人的伤害，这同样是做人的原则。那么，当我们在生活中面对尴尬和侮辱 时，应该怎样做呢？
　　很多小孩子对待这种伤害的反应很直接，那就是以牙还牙：你骂我，我 也骂你；你打我，我同样用拳头还击。这样做自然很解气，也很符合人们通 常的习惯，但这样做是最好的吗？我们的回答是：不！
往别人身上吐口水是一种下流行为，对付这种人身侮辱的最好办法绝不
应该是同样用口水还击，因为这等于“重复”下流行为，最好的办法其实是 技高一等，用智慧来维护自己的尊严，同时教训那些“坏蛋”。
让我们来举几个例子，看一些智慧大师在关键时刻是如何处理这类情况
的。
　　有一次，在一个有很多社会名流和记者参加的集会上，一位肥胖的富翁 看到身材瘦小的萧伯纳便忍不住笑道：“看见你，亲爱的小矮人，我便猜想 这个世界大概在闹饥荒。”很多人都静下来，看着萧伯纳。只见萧伯纳听后 不急不忙，环视了一下四周，微微一笑：“看见你，我们就明白这个世界为 什么在闹饥荒。”一句话引得众人哈哈大笑，那个想侮辱别人反而自取其辱 的富翁只好灰溜溜地溜掉了。我们从这个例子中可以看出萧伯纳的机智，他 不但把自己从尴尬的处境中解脱出来，还有力地回击了那个想侮辱他的人。 并且，他智慧的语言还引起了人们的反思，几乎是一针见血地指出了资本家 贪婪、自私、冷酷的本性，以及这个世界不平等的根源。据说在这次集会后 不久，萧伯纳又和这位大肚子富翁相遇，这次他们正迎面走在一条狭窄的过 道里。这个肥胖的富翁为了报仇，便挺起大肚子站在路当中说：“我从来不 给畜生让路。”萧伯纳一侧身子：“而我则相反。”这样，萧伯纳不仅避免 了跟这个浅薄无耻的家伙的正面冲突，又有力地回击了对方，使对方再无招 架之力。可以这样说，萧伯纳是善于避免尴尬和面对侮辱的典范。
　　美国总统罗斯福有句名言，那就是“我应该勇敢地面对侮辱”。罗斯福 在中年时不幸患了“小儿麻痹症”，双腿无力，不能行走。美国的许多议员 对他进行各种各样的冷嘲热讽，认定他从此再不会有什么作为了。他的家人 也劝他停止工作，免得以这种形象出现使家里人难堪。但罗斯福坚信自己的 毅力，更坚信自己的勇气。他一面练习走步，一面继续自己的工作，直到可
以趔趄步。但是仍有人嘲笑他的样子难看。罗斯福对家里人说：“你们应 该跟我一样，勇敢地面对侮辱。”就这样，罗斯福不仅赢得了国民的尊敬，

也为世人树立了自尊自强的榜样。 是的，我们无法避免的时候就要正确面对和勇敢地迎战侮辱和伤害。别
人的侮辱并不可怕，人活在世上，这种情况是不可避免的。小孩子们心灵幼 小，但仍是生活在人类社会中，家庭的不幸，形象的缺陷，智力的欠缺，甚 至一些性格习惯上的不足，都可能会遭到别人的嘲笑和侮辱。在这种情况下， 千万不要自卑、自弃，把坏人的侮辱当作自己的真实命运，以为自己真的是 那么卑贱、可怜、将来也一事无成，不可能有所作为。这就是大错特错了， 因为这等于“用别人的错误来惩罚自己”，试想，如果我们这样做，不是太 傻了吗？
　　当然，我们不能因为别人的伤害而再伤害自己，我们要树立自尊、自信， 特别是，要用知识来武装自己，做到自立自强。一个有强大力量的人，是可 以更容易抵挡别人的侮辱和伤害的。
　　正确地面对侮辱，并不是要人学会不在乎，丧失羞耻心。自尊心和羞耻 心其实是一对孪生姐妹，一个没有羞耻心的人，也就无所谓自尊心。试想， 当一个人遭受侮辱时，他并不感到羞耻，就好比过去的奴隶，在主人面前跪 着，听到最恶劣的辱骂也不会感到侮辱。所谓“知耻而后勇”，不知耻，一 个人就不可能自强、上进。鲁迅先生就曾经抨击这些人说：“有些人是习惯 于做奴隶的人。”一个人遭受侮辱而不感到自尊被侵犯，他就不会采取积极 的行动来雪耻复尊。所以，丧失羞耻心，就是丧失尊严感。
还有另外的情况，就是有些时候，要学会尊重别人，因为只有真正懂得
尊重别人的人，才会得到别人的尊重。尊重他人，不对他人的人格进行侮辱， 其实是避免自取其辱的有效途径。我们前文谈到的那位肥胖的富翁，就是妄 想侮辱别人反而引火烧身的例子。在我们的生活中，要学会尊重周围的人， 不拿别人的缺陷开玩笑，不随便嘲弄他人，只有这样，你才能真正赢得别人 的尊重，否则，早晚会“引火烧身”，落得个自取其辱的下场。
总之，生活是多面的，当我们无法避免地面对侮辱时，要学会运用自己
的智慧，积极地去应付，既能回击别人，又能有效维护自己的尊严，同时， 更能促使自己奋发向上，用正义和成就来给自己做最好的说明。
要面子和活受罪


　　《孟子》中有一个故事，说的是一个齐国人，每次外出，总是酒足饭饱， 醉醺醺地回家来，还在妻子面前夸口说，都是在富贵人家吃的酒。但从不见 有富贵之人到他家来，所以他的妻子颇为怀疑。一天，这人又出门了，他妻 子跟踪其后，发现城里并没有什么人伺他说话打招呼。后来，这个人到了城 外坟地中，向前来祭奠的人讨残酒和剩菜。这个人的妻子恍然大悟：原来这 就是丈夫所说在“富贵人家”喝酒的真相。
　　这个故事中的齐人，为了在妻妾面前维护自己“大丈夫”的尊严，不失 “面子”，而只能去向别人讨点残羹剩饭，真是典型的“死要面子活受罪”。 “要面子”，在某种意义上说也是维护个人尊严的表现，“要面子”的 人，是想用表面上的荣耀来满足自己的尊严感，这和虚荣心是相似的。所以 大凡不顾实际需要去“要面子”的人，在生活中往往只能是“活受罪”。不 过，如果某种“面子”真的涉及到荣誉或尊严，有点“活受罪”也是必须忍
受的。
美国上将麦克阿瑟，在赴菲律宾参加战斗时，是乘船去的。临行前，他

说，“我是怎样去的，我将怎样回来”。当麦克阿瑟准备乘飞机回国时，想 起了自己曾说过的话，该怎么办呢？于是派人去测量岸边的海水深度。回国 那天，飞机停在了海水中。迎接麦克阿瑟的人看见飞机停在水中，大为吃惊， 以为飞机出了故障被迫降落在浅滩上。这时，只见麦克阿瑟穿着高筒战靴， 从容地从飞机舷梯上走下来。但出乎他意料的是，由于海水涨潮，水一直没 到麦克阿瑟的腰际。然而麦克阿瑟没有后退，他从容地向对岸欢迎他的人说： “我是怎样去的，又怎样回来了。”话音刚落，岸上人群中响起一阵热烈的 掌声。
　　这件事对于一位叱咤风云的将军来说，似乎算不得什么大事，如此认真， 是不是有些死要面子？问题在于，麦克阿瑟是以言行一致的作风出名的，为 了保持这个作风，不失自己的尊严，麦克阿瑟不仅处处谨慎，而且对于越是 能显示这种作风的小事他就越认真。如果说，麦克阿瑟一连穿了几个小时的 湿衣服是一种活受罪，那么这件事也说明一个道理，即若要维护尊严，必须 付出代价。
　　真正爱虚荣，死要面子活受罪的典型，莫过于法国作家莫泊桑笔下的玛 蒂尔德。她为了满足自己的虚荣心，为了舞会上的“面子”而去向朋友借项 链，结果项链丢失，她用十年的辛劳才偿还了债务。也就是十年的受罪仅为 了一晚的荣光，这代价也确实太大了。更具讽刺意味的是，她丢的那串项链 是个赝品，根本不值钱。
然而，在我们今天这个社会里，就是有这种死要面子活受罪的青少年。
他们爱攀比，讲排场，否则就觉得太没面子。没有钱就去借，非得“上档次”， 争个面子不可，结果是负债累累，一时的风光之后，便长久地困苦不堪。许 多人后悔不迭：“早知今日，何必当初？”有的学生家境并不好，但偏偏出 手大方，目的是为了自己在同学面前不失面子。一部电影中反映过这样一件 事：一位富商的儿子庆祝自己的生日，在豪华酒店里请几位好同学，花了 1000 多元。不久，被请来的这几位同学中的一位男生也要过生日了，由于家境不 好，死缠硬磨才向爸妈要来 100 元钱，但酒店的一个包间最低价也要 500 元。 怎么办？为了不失面子，只好去打工，每天放学后都到建筑工地去筛沙子， 但就在他生日的前一天，被突然倒下的大钢筋砸死了。这是一个惨痛的故事， 给人们留下了一个值得深思的问题，青少年朋友们更应该从中吸取教训。什 么是真正的尊严？如何维护自己的尊严？“面子”当然是表面的东西，它并 不能与真正的尊严划等号。为了真正的尊严，我们可以不惜一切代价；但为 了“面子”，为了虚假的尊严而备受磨难，甚至牺牲自己年轻的生命，这代 价太过惨重了，是要不得的。
　　还有不少学生，好胜心极强，这当然也是尊严感的一种表现，本非坏事， 但偏偏不愿刻苦学习，考试时为了能得高分、评优秀，就想方设法作弊，这 无疑是要“假面子”，将尊严引向了歧途。
　　我们需要有“面子”，中国作为五千年文化的礼仪之邦，要面子就是一 个突出的特点。但这个“面子”不是来自于空虚的心灵，也不能流于轻浮， “面子”应是内心尊严感的真实流露，要靠真才实学和踏实勤奋来维护，同 时也必须有真诚的感情才行。的确对于要什么样的“面子”、怎样去要这个 “面子”，是我们尊严修养方面的重要问题。如果我们在生活中多一些真诚 和信任，死要面子活受罪的事就会大大减少。在年少时、心思要用在学习上， “面子”是要靠自己各方面的成绩来获得的，从功课到做人，每一步都给我
　　
们“要面子”的机会，也就是培养尊严的机会，当然，也是考验的机会啊。
战胜挫折


　　人的一生总会遇到许多挫折，克服这些挫折需要多方面的努力。比如说， 不仅要有切实可行的办法去解决困难，弥补损失，争取成功，而且首先要有 坚定的信念和承受各种压力的心理。但是，克服挫折和人的尊严有什么关系 呢？
　　简单地说，这是为了坚持和实现某种价值观和人生观。从价值观来讲， 可能是道德方面的，也可能是实际利益方面的。比如，《钢铁是怎样炼成的》 的作者奥斯特洛夫斯基，他小时候生活困苦，而且极不安定，这使他养成了 两个不良习惯，即骂人和抽烟。有一次在团的会议上，奥斯特洛夫斯基讲要 加强纪律性，在学习和工作方面起模范带头作用。这时候会场上有人给奥斯 特洛夫斯基提意见，批评他自己就有骂人和抽烟的习惯，怎么好意思来教育 别人。听了这个批评，奥斯特洛夫斯基当然十分尴尬，也就是说失去了尊严。 但是，奥斯特洛夫斯基知道别人的批评是对的，自己的坏习惯是不道德的。 于是，奥斯特洛夫斯基鼓起勇气，当场把正在吸的烟弄灭，然后一字一句对 在场的人说：过去的那个奥斯特洛夫斯基已经死了。从那以后，奥斯特洛夫 斯基彻底改正了不良习惯，再也没有骂人和抽烟。
上面这个例子，看起来只是一个人克服自己生活中的某些习惯而已，但
要真正做到这一点是十分不容易的，因为最难改变的事情就是人长期养成的 习惯。奥斯特洛夫斯基能够说到做到，正是因为他相信改正自己的不良习惯 是符合道德的，是直得花力气去实现的。同样，奥斯特洛夫斯基本人的尊严， 也在这种改正不良习惯中得到了实现。
克服挫折以保持尊严，这在实际做法上还涉及一个人具有什么样的人生
观的问题。克服挫折需要勇气、毅力、能力、办法，这是没有疑问的，但是 如果没有一个明确的人生观，人就可能不去克服挫折，认为无所谓，或者耗 费力气太多，划不来。这样久而久之，就会养成怕苦畏难的习惯，当然人也 就没有什么尊严可谈了。
我国明末史学家谈迁，从小家境贫寒，却有坚定的人生抱负和理想。他
用了 27 年的时间，修改了六次，写成巨著《国榷》。谁知道，有一天，谈迁 家中遭劫，书稿也被偷走了。可以说，这个挫折是一生心血都付诸东流。在 这种情况下，谈迁丝毫没有颓丧，也没有失去信心，他认定自己活着就是要 为人类的文化财富增添新的内容。于是，谈迁立即动手重新写作，又过了近
10 年，终于将书稿重新写成，为后人留下了十分宝贵的历史资料，自己也赢 得了国人的尊敬。
　　事实上，并不是挫折越大越难克服，也不一定在克服挫折时每个人都明 确想到了什么价值观和人生观。我们讲价值观和人生观对于克服挫折的作 用，是从归根到底的意义上，讲人生必须有所追求、有所附丽，否则又何必 花力气去克服困难呢？可以举一个故事来说明价值观和人生观的终极意义。 有一个老板在海滨度假，看见一个人整天不干事，就知道在太阳下睡觉。老 板认为这个人很懒，就去劝他说：“你看你真是太懒了，所以这么穷，连件 好衣服都没有。你还是向我学习，勤快一些吧。”睡觉的人睁开眼睛问：“勤 劳有什么用呢？”“可以致富啊！”老板回答。那人又问：“致富又有什么 用呢？”老板回答说：“可以更好地享受啊，比如我吧，有钱了就可以来这
　　
海滨晒太阳。”那人慢慢地说：“你看我不是正在晒太阳吗？”说完，闭上 眼睛不再理那老板了。
　　显然，在这个故事中，晒太阳是两个人都追求的，只是方式不同。这个 故事当然是一种极端的说法，我们在这里也不是主张偷懒不干活儿。问题在 于，有什么样的价值观和人生观，才会有什么样的行为，也才对尊严有不同 的理解和实现方式。然而正因为如此，同样是受到挫折，在不同的人，不同 的情况，以及不同的心态下，效果也不一样。甚至，对某些人来说是挫折的 事情，放在另一些人身上也许根本算不了什么。比如说，没有完成作业受到 老师批评这件事，有的人就觉得很没有面子，自尊心大为受挫，有的人却无 所谓。认为受挫与否其实并不重要，重要的是为什么会觉得受挫，以及对这 种挫折打算怎么办。在上面这个例子中，认为是挫折的同学可能仅仅是出于 爱面子，也可能是警惕到自己这一段时间学习松懈了。这两种情况都会想办 法克服挫折，但显然后一种情况对挫折的克服要更加积极。那么，觉得无所 谓，显然是过于缺乏自尊，所以既不把学习不好当回事，也不想如何改进这 种缺点。
　　受到挫折而能保持正常的心态，这并不是对挫折无所谓。相反，一个有 尊严的人不会不认真地对待困难，但是决不会害怕困难。无产阶级斗士罗 莎·卢森堡在坐牢时写了许多信，其中说：“不管一切如何，你仍然要平静 和愉快。生活就是这样，我们也就必须这样对待生活，要勇敢、无畏，含着 笑容地——不管一切如何。”平静和愉快，这是保持尊严的最一般的特征， 也是克服挫折最基本的态度。我国古代的大史学家司马迁，遭受过对于男人 来说最使尊严受挫的酷刑，对于这种巨大的痛苦和不幸，司马迁当然不会表 示“平静和愉快”。但是，他所平静的是坦然和坚韧，他所愉快的是事业和 责任。于是，司马迁愤而作《史记》，由此而达到了不朽的人生尊严。
四、对话篇

与女生谈尊严


　　女生，多么美好动人的称谓，这意味着年轻、美丽、活泼、开朗、清纯 可爱。“女生”意味着人生最珍贵的年华，女生是让人一听就心动的名字。 从一个头上扎着蝴蝶结的黄毛丫头到亭亭玉立的如花少女，这一阶段的 生活好比一座五彩缤纷的大花园，而我们的女生们都像是这大花园的花朵， 形形色色，异彩纷呈，清香四溢。我们需要和煦的阳光、温暖的东风以及轻 柔的雨露。我们要生长、要健康、要进步、要美丽。我们也最有资格拥有这 一切美好。但是，最美好的岁月往往也是最脆弱的岁月，最脆弱的我们也就 同时处在了最危险的时期。我们是花苞、花蕾、花骨朵，是含羞待放或初绽 芬芳的蓓蕾。在这种时候，任何破坏都会使我们娇嫩的生命受到伤害，任何 恶风苦雨的侵袭都会损坏到我们的骨髓。所以，这一时期，我们一定要学会 保护自己，在任何情况下，都要维护自己的尊严。俗话说得好：生命是奇特
的，它让每个人都开一次花，但并不能保证每个人都结一次果。 女生是一个奇特的群体，它具有很多的优越性。但是，曾几何时，女性
被看作是低于男性的人。古罗马的议会曾经讨论过这样一个问题：女人是否 有灵魂？女性所受到的歧视和不尊重在世界各地竟然都存在，而且都有差不 多几千年的历史，这一点，实在是上帝的失策。传说中，上帝造人时，用亚

当（传说中男性的祖先）的一根肋骨造成了夏娃（传说中女性的祖先），于 是，女性便永远只能是男性的附庸，是没有独立人格的人，女性的价值和尊 严一直被埋没着。女性没有受教育的机会，没有公民资格及各项权利。直到 上个世纪，女性提出了自己所应该享受的权利，历史上称为“女权”运动。 “女权运动”虽然历时不久远，也历经挫折，却为女性的独立和解放创造出 了划时代的意义。从此往后，女性逐渐作为同男性一样具有独立和完善的人 格和尊严的性别角色而活跃在人生舞台上了。虽然如此，历史的沉积仍然产 生着不好的影响，在人们的心目中，女性仍然是弱于男性的“次等人”，甚 至有的人从女性的体力、勇气、承受性等方面着手，企图用所谓“科学”的 手段来证明那个从存在之初就错误了的道理。这样做既没有意义，也证明不 了任何东西，因为现实生活摆在我们面前：男女有体力上的差异，却没有能 力上的差异，只不过侧重方面不同罢了。而人类社会，只有女性和男性完全 平等，彼此和谐相处，人类社会才会是一个美好的社会。
　　道理如此，事实也是这样，认清了这一点，我们女生所要选择的道路就 很明确了。但是，由于我们的社会是一个传统社会，许多传统观念就像我们 的皮肤一样与生俱来，洗也洗不去，改也改不了。面对这一切，我们女生应 该结合自身的特点，认清自己的优势，发愤图强，做一个有价值、有尊严的 人。
对一个女性最重要的品质，莫过于尊严。有一部书，是由一些事业上比
较成功的女性写的，书名就叫《女人的自爱与尊严》。在这本书里，这些成 功的女性们根据自身的生活经验再加上知识上的总结，一致认为对于一个女 性来说，自爱和尊严是最重要的。而要想维护自己的尊严，必须自强不息， 不在乎别人的偏见，“青如朱丝绳，清如玉壶冰”。男生“为木当作松”， 女生“为草当作兰”，认清自身的特点和优势，在有花的季节，培养自己成 功的果实。
女生的道路总是有太多的挫折，因为女性敏感、细腻，容易受伤害，也
就是俗话说的“脸皮薄”。其实，“脸皮薄”是一个女生自尊心强的表现， 只要不过于“薄”，就该算作好事。因为对于一个女性来说，厚脸皮或者没 有羞耻感是最可怕的事情了。但是，这种“脸皮薄”要到什么样的度才好呢？ 女生要在哪些方面“脸皮薄”呢？知道了这些问题，我们女生在日常生活中 自然也就培养出女性的自爱与尊严了。
一般说来，女性较之男性更重视自己的容貌和体型。一个女孩子，可能
会因自己不够漂亮而终日耿耿于怀，甚至有的女生因此而自卑、郁郁寡欢， 认定自己在未来的人生旅途中没有什么幸福和快乐。有的女生其实长得不 错，但无形中用完美的标准来要求自己：皮肤不够晶莹如雪，眼睛不够流盼 生辉，嘴唇不够红艳如血等等，整日里追求虚荣和浮华。甚至有的女生拼命 打扮自己，把时间和精力不用在学习上，想通过形象上的出色来吸引别人的 注意，听到别人的赞美。别人一句无意识的批评都会大受伤害，脸上挂不住， 以为这就是伤了女孩子的面子了。这实在是没有道理的，自己把精力用到邪 路上去了，正是“庸人自扰之”。凡是不能由个人选择和决定的事，便不涉 及人的价值和尊严问题。因为一个人的价值和尊严的决定因素不是生理面 貌，而是道德品质和创造性的劳动。在《女人的自爱和尊严》一书中，成功 的女性们用自己的切身体验和经历证明了这一点。成功者用自己的行动证明 了自己的尊严，这与他们生得是否貌若天仙并无关系。我们可以看到许多女

运动员，长得一点也不漂亮，但当她们站在领奖台上时，那种尊严感让全世 界都为之感动。相反，那些品行败坏、心地卑劣的女性，脸蛋再漂亮、身段 再苗条也让人厌恶，毫无尊严可言。
　　女生不要太注重自己的容貌和服饰，但这绝不是说衣饰不重要。如果一 个女生不注意清洁，而是懒散、不修边幅，同样也是不好的品质。现代生活 哲学同样认为，一个人的衣饰同样关系到个人的尊严、教养、精神面貌等问 题。俗语中也有“人配衣裳马配鞍”的说法，我们可以从一个人的服饰打扮， 推断一个人的心理状态，她的自我意识水平、自尊水平，她的自我肯定的态 度以及心理健全的程度。所以，衣饰毫无疑问是一个人形象上的重要因素， 它和虚荣、爱打扮并不是一个概念。我们人类从原始社会时，就知道用树叶 兽皮来遮掩身体，维护自尊。随着社会的进步，衣饰越来越成为一个人身份 地位的标志，平民百姓甚至干脆被称作“布衣”，而富贵人家则是“锦衣玉 食”。但无论如何，衣饰贵在自然，贵在能恰当地烘托出一个人的内在美。 我们是女生，农饰特点应该突出文雅、活泼、清新、健美，符合学生的身份。 其实，这时候的女生穿什么都是美的，最忌讳的反而是不必要的修饰。
　　一个女生，只要不沉湎于打扮、虚荣，她就可以把心收回来用在学习上。 在校的学生，学习成绩好、被评为三好学生是有尊严的标志。虽然我们不提 倡做“书呆子”，但认真读书的女生就是有一股儒雅之气，这股气既美又有 尊严。社会和未来都需要这样的女生，女性这一类别也需要这样的女生，女 生自己更需要如此要求自己，也只有如此，一切才有希望。
美丽的女生，尊严是使美丽成为真正的美丽的支柱，抓住它吧！
与男生谈尊严


　　男生，它包括小学、中学、大学以及所有在受教育的青少年——男性， 这时他们没有别的更有概括性的统一称谓。男孩子或男子汉都有太大的规定 性，所以我更倾向于“男生”——男生是最充满希望的词，不信，男生们可 以自己好好体会一下这个词的含义，如何？
我们前面的文章已经谈过，青少年时期是一个人的自我意识的成熟期，
桃子杏子成熟只需要一个季节，自我意识的“成熟季”可要长得多。它跨过 人生从少年到青年两大阶段，其实这两段也是人生最美、最奇妙的阶段。我 们一方面要尽情享受人生最无忧无虑的岁月，一方面却又不能沉湎于玩乐， 忽视自己的学习和修养，否则的话，我们的玩乐也不是真正的玩乐，所谓“少 壮不努力，老大徒伤悲”。
　　男生的努力并不是和女生的努力有什么不同，在自我意识的形成以及人 生价值的培养上，都没有本质的区别。直到在自尊心、尊严感这些具体的方 面，男生女生也都处在同一个内容范围，特别是在少年时。后来，随着年龄 的增长，男生和女生会发生一些生理上的变化，比如，少年时女生发育早， 生长快，个子长得高一些；往青年的路上走时，男孩往往在身高、体力等方 面超过女生??种种生理上的变化会引起一些相应的心理上的变化，具体到 尊严这种精神现象上，男生和女生会有一些不同的特点。
所以我们有必要分别跟男生、女生谈一谈尊严。 男生们关注的再不是小男孩的形象，而是成年男子汉的威仪，男子汉的
特点就是高大、健美、有风度。这还不说，男子汉们身上的那一块块肌肉疙 瘩首先就够男生们向往的。男生们都认为：高大、健壮、有一身肌肉块的男

子汉就是有尊严的人。当然，除此之外，还有性格上的坚强、果断，甚至有 点莽撞，能打能杀。这就是男生们心目中的英雄，英雄无可否认就是最具有 尊严的人了。
　　这点基本上不错。男生往往大多喜欢看武打、枪战等动作片，很少有能 够静心欣赏一部细腻抒情的感情剧，男生们觉得烦、无聊，他们喜欢的是激 烈、对抗，是凭借自己的强健体魄和机智头脑而在战斗中取胜的本领。这是 他们崇拜的形象，也是他们追求的目标。记得一幅广告最能说明这一点：一 位体格强壮的男子汉挺立在一片冰川之上，身上的一块块肌肉都突起来，凛 然的表情凝聚在脸上，表示他战胜了严寒。旁边一行字是：这才是男子汉的 尊严！
　　这些都没有错，男子汉是应该具备这些素质，但现实生活摆在我们面前， 使我们看到的首先是不理想的现象：由于是独生子女，在舒适的环境中养成 了懒惰、贪图享受、怕吃苦、胆小甚至爱撒娇等不良习惯，男孩子不像男孩 子，甚至从小就挑食、爱打扮，这样的男生能长成有尊严有威风的男子汉吗？ 可是我们的男生中却不乏其人！
　　四肢不勤必将造成身体发育不良。运动生理学家指出，人体美在于容貌 和体型的美，即五官端正，结构匀称，肌肉发达，发育健全，生机蓬勃，而 其中大多数美的要素都同青少年时期的生长发育有关。男生们既然崇拜“大 卫”式的体型，为什么不从小做起呢？其实不仅如此，良好的体育锻炼还有 利于良好的心理素质的形成，尊严感也是在这种过程中慢慢培养起来的。比 如：一个人，从最小的也是最简单的跑步做起，坚持不懈，不管刮风下雨还 是有其他更好的吸引，都能够严格要求自己说“我必须做下去，男子汉要坚 持到底”。久而久之，他的身体就会越来越强壮，而在这一训练过程中，他 的毅力也逐渐得到锻炼。一个正在成长中的男生就会从这样的事情上意识到 自己的力量，意识到自己是一个可以做成事情的人，由小事到大事，他就会 对自己充满信心，他会因为自己的坚持而尊重自己。同样，他的这一行为也 会赢得别人的尊重，将来，这个男生必将是一位充满尊严的男子汉。
男子汉除了要有强健的体魄之外，还要有勇敢的心。美国有一部很棒的
电影就叫《勇敢的心》，英文原名就叫《The brave heart》，它的男主人公 就是一位有着强健体魄、机智、善良又勇敢的男子汉。他为了民族的利益， 勇敢地起义，反抗压迫和侮辱，取得了伟大的胜利，也得到所有人的敬重。 他的勇敢连敌人都感到佩服，人们称他为民族英雄，叫他“勇敢的心”。在 影片的最后，面对英国统治者残酷的刑罚，“勇敢的心”依然维护着自己的 尊严，不低头，不求饶，不怕酷刑，而是宁静地微笑着来回答敌人，连刽子 手都感到自己的渺小和可笑。这部电影告诉我们，面对邪恶和软弱时，要勇 敢面对，要锻炼自己的勇气和胆量。有些男生见到一条毛毛虫就吓得脸色苍 白，电视中出现魔鬼的画面就吓得缩到墙角。试想，这样的形象哪里有尊严 可讲呢？
　　但是，话说回来，男生们长大了，快成为男子汉的时候，又可能出现另 一个极端，那就是不分青红皂白一味地逞强。还有的男生受了电影电视中武 打英雄的影响，喜欢动不动就动手打架，更可怕的还有动刀子，学着小痞子 的样子耍弄别人，有的为一点小事，有的呢，就因为别人多说了一句不太得 体的话，感到被“扫了面子”，气不平，而挽回面子维护尊严的方式便选择 打架。这实在是很恶劣的行为，这种行为既不能挽回“面子”，也不能对自
　　
己的将来有任何良好的影响，它只能起到坏作用，真的打伤了，更是一辈子 都遗憾的事。西方国家的历史上有一种不好的习俗，就是绅士们在感到自己 被侮辱之后往往选择“决斗”的方式，或者用剑，或者用枪，这实在没有必 要。因为大多事情并不值得要闹到你死我活的地步，当然把尊严、荣誉看得 比生命更重要是无可非议的，但“决斗”并不是最好的选择。俄国文学之父、 大诗人普希金就是为了面子上的事跟人决斗而白白牺牲了自己年仅 30 多岁 的生命，令人惋惜。我们虽然不至于到那一步，但男生们往往要把维护男子 汉的尊严诉诸武力，更有甚者，还有拉帮结派，搞一些黑社会的勾当，这时 候的维护尊严就已经走上邪路了。具体该怎样维护尊严——当你受到侵犯 时，我们下面将有专门一章论述。
　　勇敢而不能莽撞，要学会用脑，要机智，特别是要有上进心。现在是信 息时代，科学技术的进步已经越来越注重对人的内在潜能的开发利用，现在 不是只比力气的时代，而是要从大脑的智力中树立自己形象的时代了。男子 汉的上进心其实是一种对自我能力的激发。有人说：“只要是你想要的，你 就沿着这条路，勇敢地走下去，你就会得到。”这话有一定的道理。因为人 的上进心会迫使一个人不断地开发一个人的潜力，使人不断地上升、进步， 从而到达目的地。所以，上进心不仅是走向尊严之路的动力，也是一个人成 功的最基本的动力。
上面我们所说的一切，都是指在一种理想的正常状态下，现实生活中的
例子却远远没有这么“正常”。比如说身体，有些是先天的因素，使我们的 “小男子汉们”没有那么高、那么壮，那么我们就没有尊严了吗？答案显然 是否定的。如果仅仅把“高大”和“伟大”等同，那只是儿童的思维，是幼 稚的想法。形象上的高大固然需要，但它并不是必备的，因为它毕竟只是外 形，尊严更注重的其实是内心。前面说过：“凡是不能由个人选择和决定的 事，便不涉及人的价值和尊严问题。”所以，如果身体上不够高大，这并不 重要，关键是看你在学习和生活上是否具有进取心、毅力、远大的目标以及 诚实、善良等。有了这些优秀的品质，你就必将拥有尊严，这是一条真理。 世界上很多伟人都是身材瘦小的人。比如拿破仑、鲁迅，但他们都是拥有很 高的尊严的典范。有些残疾人，身残而志坚，他们所赢得的尊严只能比普通 人更高。
亲爱的男生们，未来的男子汉，我们首先要讲男女平等，但是，我们也
不能忽略自身的特点，使我们自身不像男人。当然，我们也不能为了强化自 身的特点而走向极端，变成更像野性动物似的人，喜欢打斗。我们要强健的 体魄，要智慧的头脑，要勇敢的心以及远大的理想，我们还要和时代同步， 甚至领导世界新潮流！这样，男子汉的尊严就像一道灵光无形地环绕在我们 身上。
这一切都不难，只要我们去做。
当师长伤及你的尊严时


　　我们知道，师长就是指老师和家长，他们是我们学生生活中最有权威的 人。父母在家里养育我们，老师在学校培养我们；父母给我们生命，老师给 我们灵魂；父母给我们身体，老师给我们知识??我们依靠的是他们，尊敬 的是他们，心灵当中最亲近的也是他们。
父母和老师都会关心我们的成长和学习，极个别的情况例外。一般说来，

我们的学习和生活就成了父母和老师神圣的职责。我们爱师长，师长也爱我 们，这似乎是不用怀疑的事。
　　但是，虽然道理上是这样，但具体到每个人身上、每件事身上，情况就 未必是那么尽如人意。我们在生活中不难发现，有些父母和老师教育孩子时 方法不当，常常是恶语相加，用很伤孩子自尊心的语言和态度来批评教育孩 子，这样不仅起不到教育孩子的作用，甚至会有相反的效果。
　　我们知道心理学上有一个有名的试验，就是把一个班的小学生随便分成 两批。每天，老师对一批学生说：“你们是最聪明的孩子，这些知识你们很 快就能掌握。”而对另一批孩子则冷着脸说：“你们是一批笨孩子，什么也 学不会。”结果，一个月后，被夸奖的一批学生不仅成绩普遍优秀，而且每 个人都很自信的样子，学生之间很有礼貌，大家谈吐也很文明，到处想做出 榜样。而另外一批被伤及自信心的学生呢，成绩普遍下降，而且，由于被伤 及了自尊，这些学生们变得自己也不尊重自己，打架、骂人等恶习随时发生。 本来是水平相当的孩子，被用两种方式对待，一个月就有那么明显的不同， 甚至整个人素质都发生了很大的变化，这是一个不得不让我们深思的问题。 父母和老师，是我们小学生生活当中最有影响力的人，但是，我们不能 完全被动地受他们的影响，而是要采取积极措施，有选择地接受他们的表扬
或者批评。
　　我们是一些学生，要做到德、智、体、美全面发展，最具体而且简单地 说，就是要好好学习，礼貌待人。
但我们会犯错误，犯了错误就要挨批评，这时候，不管是父母还是老师，
都只能根据错误情节的严重，或温和或严厉地批评我们，而尊严则是不应被 伤及的。
明白了这个道理，在面对父母或者老师伤害到你的尊严时，心里就应该
有个数。一方面，我们要明白，他们这样伤害你的尊严是不对的，要跟他们 理论清楚。这时候，你不要怕，而是要敢于讲道理，把自己的认识跟师长说 清楚，并且要敢于指出他们的错误，不要担心再挨批评。要知道，大人也会 犯错误，孩子给大人指出错误是法律和人情都认可的事。这且不说，如果你 不指出他们的错误，在你今后的学习和生活中仍然会遭受到这种批评，你愿 意吗？
如果事情已经发生了，而对师长的批评并未被接受，怎么办呢？我们举
个例子来看一看：有一篇文章叫《牛顿的凳子》，是说牛顿小时候上手工课， 老师让每个学生做一个凳子。第二天交作业的时候，许多同学看到牛顿的凳 子都笑了。这时候，老师走过来，嘲弄牛顿说：“你真笨，连一个凳子都不 会做，你还能做什么？”老师命令牛顿重做。结果，牛顿重做的凳子仍然不 过关，老师又把牛顿嘲弄了一番。三次过后，老师用最伤孩子自尊心的话对 牛顿说：“我从来没有见过像你这么笨的学生，今后我的手工课你别上了。 从现在就可以断定，你将来必定是个废物。”可以想像，我们的小牛顿听了 之后是多么难受，他一次又一次认认真真地去做凳子，结果老师并没有发现 牛顿每次做凳子时的进步，反而辱骂他是个废物，小牛顿伤心极了。但是， 难过归难过，坚强的小牛顿并没有灰心，他并不承认老师的话，更不认为自 己真的是个废物，他依然去上学，认认真真地去学好各门知识。从小到大， 牛顿一直用心地钻研知识，后来成为举世闻名的大科学家。从这个例子中我 们应该知道，当老师或父母伤害了你的尊严时，不要只顾着伤心、难过，而

是要采取积极的态度，告诉自己说：“我不会是那样，我会好起来的，只要 我努力。老师错了，父母错了。”只有这样，我们才能摆脱这种伤害的阴影， 重新找回自己的尊严，从而积极实现自己的价值。
　　不光是牛顿，大发明家爱迪生小时候竟然因为数学不好而被学校开除。 这种打击够大的吧？但爱迪生并没有因此而荒废学习，成为一个社会上的“小 混混”。相反，他在家中自学，最后，凭借自己的聪明才智和刻苦努力终于 成为了一个大发明家，为全人类做出了巨大的贡献。
　　几乎每个孩子都会受到老师或父母对其尊严的伤害，这与对孩子尊严的 认识有关。有些家长和老师认为小孩子不懂什么尊严，便在气头上信口发泄， 把一些很刺伤人的话也说出来。有时候他们自己说了自己并不能意识到，这 时候就需要我们去给他们指出来，告诉师长，孩子的尊严也是要受到保护的， 而且这种伤及尊严的言词只会对孩子起到坏影响。
　　除了指出师长的错误并尽可能让这种事少发生之外，还要对已经发生的 事作积极的心理调适。我们前面已经说过，积极的心理调适可以恢复我们的 自信，激发内在的活力，为未来的学习和生活提供健康的心理基础。
　　无论如何，当师长伤及你的尊严时，要认真地找出原因，然后作正确的 处理，绝不可因此而一蹶不振。
小朋友们，人小志气大啊！
如果你是一个不幸的孩子


　　大家都明白，有的人生来幸运些，有的人生来就不幸。如果你是幸运的， 有一个美满的家庭，有不错的经济条件，而你身体健康、智力正常，那是你 的福气。什么贫困、父母离异、身体缺陷都和你无缘，你可以从小就一身轻 松、一心快乐，一心一意只关心自己的成长。你有这个条件，因为你头顶上 的天空是晴朗的、温暖的。但是，尽管天空可以“万里无云”，万里之外总 有阴暗的天空。也就是说，有的孩子天生不幸，要么家庭贫困，从小就被经 济负担压得透不过气来；要么身体有缺陷，行动都不如别的孩子利落；要么 父母离异，过着双亲不全的残缺生活??总之，这些孩子是不幸的。
几乎所有不幸的孩子都有心理上的障碍，或大或小，所以，我的这篇文
章是专门写给这些孩子的。 首先，不幸并不是孩子的过错，所以，尊严便不受影响。这就是说，在
做人的价值和意义上，幸运的孩子和不幸的孩子是一样的，大家享受着平等
的尊重。不仅别人应该这样，社会也是要求必须这样的。 不管你是属于哪一种孩子，你都会过早地意识到自己与众不同，而这不
同又不是让你可以拥有优越感的东西，相反，是显出你的外在条件低于别的 孩子的地方。因为你在内在条件上并不比别人差，所以，你没有必要在周围 环境中抬不起头来。外在条件的不幸会让你受一些苦。俗话说“穷人的孩子 早当家”，在这一点上，不幸也许会成为好事。
　　有一个叫“塞翁失马”的故事很有意思：有一个人，人们都称他为塞翁。 塞翁养了一匹好马，人人羡慕。有一天，这匹马忽然跑了。很多人都替塞翁 惋惜，塞翁却无所谓。过了一段时间，那匹马又回来了，而且还带来了一匹 千里马，这时候，邻居们又开始羡慕塞翁了，都说他真走运。但塞翁仍不以 为然。他说，丢了马并不是坏事，但得了千里马也未必是好事。果然，过不 多久，塞翁的儿子在骑千里马时，把腿摔断了。人们又认为塞翁很倒霉，但
　　
塞翁仍很乐观。又过了一段日子，皇上征兵，塞翁的儿子因为把腿摔断了所 以就被免服兵役，留了下来，而被征兵的人很多死在了战场上。人们根据这 个故事说明了一个道现：幸运与不幸是可以相互转化的，一个人一开始不幸 就并不会永远不幸，只要你做出积极的努力，事情一定会向好的方面发展。 所以，如果你是一个不幸的孩子，千万不要心灰意冷，自卑绝望，树立不起 自尊，相反，你要充分意识到自己的发展余地，使不幸成为幸运。而在这一 过程中，不失去自尊是至关重要的，这是使你从不幸向幸运转化的动力。
　　但假如你在心理上就是有压力，我也能理解，而且这是非常正常的，我 只是想替你分析一下情况，希望能解开你心中的结，使你从此轻松起来，把 不幸变成幸运，树立起你人生的尊严来。
　　心理上的压力使你很敏感，生活过得很累。如果你是父母离异的孩子， 别人谈到家庭问题你就会很多心，觉得自己家庭残缺，很没面子。如果别人 谈论体型健美，而你身材有缺陷，你也会同样感到难堪。如果看到别的孩子 衣着华丽，而你却穿着打着补丁的衣服，你也会在某种场合上抬不起头来?? 这一切都直接影响到你对尊严的理解，很可能导致一些不正常、不健康的心 态。
　　首先是攻击心理。也就是说，因为你有这方面的缺陷，别人一旦涉及， 你就可能会意识到是在讽刺你、伤害你。这样，为了起码的自尊，为了反抗， 你可能会不加以理智分析地攻击别人，使原本不必要的矛盾激化起来。其次。 是防御心理。因为处处时时意识到自己的“与众不同”，便时刻提防着别人， 生怕别人会伤及自己的痛处，这样就处处设防，不相信别人，同时把自己也 包裹起来，以此来维护自己的尊严。结果是从小就孤独、不合群、性格孤僻， 这样下去，对一个人一生的成长都有不利的影响。第三是一种过分的掠取性 心理需要。因为意识到自己比别人天生少了点运气，便走向另一个极端，处 处都想要，而且需要的心理很强烈。一旦不能得到满足，便可能会跌入很深 的失望里面去，很长时间不能自拔。
我们明白了这些心理上的影响，便要想法克服。前面说过，一个不幸的
孩子只不过是外在条件上有些不如别人，但内在条件则是一样的。这时候， 千万不要自怨自艾，以为自己是一个从小就生活得没有尊严的人。相反，要 时时提醒自己，在尊严上你一点也不比别人少，只要你能做到这一点，再加 上学习上的刻苦努力，慢慢地，你的一切都会好起来。“塞翁失马，焉知祸 福”这个成语故事告诉了我们人生的某些哲理。但如果你在心理上处处设防， 与同学相处不能以诚相待，又敏感多疑，总想攻击别人来获得自己的尊严， 这样你就会失去自己的内在优势，真的成为不幸的孩子了。
　　在不幸和尊严之间有着非常脆弱的关系，调整得好，不幸会成就尊严； 调整不好，不幸会毁了尊严。反过来也一样：成就尊严你就是一个幸运的人； 失去尊严，你才是真正不幸的人。而这一切，在你小时，是调整的最重要的 时期。
　　大学问家和大革命家梁启超先生有一段话：“少年智则国智，少年富则 国富，少年强则国强，少年独立则国独立??”少年是国家、民族的希望啊！ 虽然你可能是一个不幸的孩子，但你可以拥有智（智慧）、富（丰富的生活）、 强（坚强的品格）、独立的能力和魄力，有了这一切，还有什么可哀叹的呢？ 还有什么理由沉湎于不幸呢？何况不幸也是相对的，因为生活在这个高度发 达的社会是一种生命的大幸运，生活会给你未来的岁月提供很多的机遇，只
　　
要你今天努力向上，明天你就是一个幸运的人。 所有不幸的孩子，努力向上是当务之急。认清自己的优势，发展它，用
自己的双手来改变自己的命运。 因为你还小，所以，一切都会有——只要你沿着正确的方向向未来走。
在这里，我再送给你一句梁启超先生的名言：美哉，我中国少年！壮哉，我 中国少年！
与伟人谈尊严


　　毋庸置疑，伟人都是拥有极高尊严的人，他们是我们学习的榜样。但是， 在我们的日常生活中，很难碰到什么伟人。虽然说周围的人身上也具有许多 可贵的品质，但在尊严方面，还是从伟人身上表现得更鲜明，也更容易让我 们看清楚，特别是，伟人会给我们在尊严上树立更高的典范。
　　这不是很为难吗？我们需要与伟人聊天儿，需要了解他们，但现实中我 们又做不到，怎么办呢？
办法是有的，而且是非常好的办法，那就是读伟人传记作品。 我们都知道，人的生命是有限的，一个人再怎么长寿，最多也不过一百
岁多点，事实上我们大多数人是活不了这么长的。伟人们也是人，他们的生 命长度和我们普通人一样。不同的是他们的精神品质，他们的伟大事迹，会 通过文字或其他的形式留传下来，一代一代，传到永远。这就给了我们后人 学习他们的可能。更由于文字等传播方式的扩大和延伸，我们不仅可以做到 和当代的伟人谈心，还可以做到和古代的伟人谈心，而且不仅是中国的，也 可以是外国的。真的是通过读书这种方式，我们能够呆在家里和古今中外的 伟人一起探讨问题呢！想一想，这是不是很让人兴奋的事？
前面说过，伟人在尊严方面给我们树立了很高的典范，我们只有向他们
学习才能够提高自己，这不仅是品德上的，也是知识上的。我们想学习伟人， 就必须了解伟人，看他们在具体的条件下，是如何严格要求自己，同时又是 如何想到要这样要求自己的。了解这一切，我们才能在日常的生活和学习中 去有意识地向他们看齐，以他们为标准来改造自己。这其实已经不是专指尊 严一个方面，而是指道德品质、意志力、聪明智慧、胆识魄力等等。只不过 在读书过程中，我们既要全面了解，也要重点掌握。比如说你在尊严方面有 欠缺，或者你特别需要了解这一切，你就在读书时重点去分析伟人在尊严方 面的特征。所以说，伟人传记是要多读几遍的。几乎可以说，尊严其实是使 伟人成为伟人的原动力。
　　一个人不可能生下来就是伟人。现代心理学研究表明，在智力方面，正 常的儿童是相差无几的，但是，儿童们的性格特点则有很大差异，性格发展 的方面很不相同。这不是一个小问题，因为性格方向的发展对一个人一生的 成长比单纯的智力更有用，甚至有人说“性格即命运”。我们的教育体制一 般都把重点放在智力开发上，对儿童的性格培养不够，这就是为什么我们国 家的学生在学科奥林匹克竞赛上能获得冠军，在实验操作上却落于人后的原 因。其中很大的原因，就是独立性差，性格力度不够，这对他们今后的研究 都会有影响。
　　尊严其实和性格紧密相关，可以说性格是尊严的基础。我们在读伟人传 记时要注意结合伟人的性格特点来分析他们在尊严问题上的鲜明特征。大家 还记得《少年毛泽东》吧？毛泽东小时候就很有志气。有一次他父亲严厉地
　　
批评了他，为了赌气，他跑到山里不回家。我们与当时毛泽东所处的情况不 同，不能机械地模仿，比如你作业没完成，父母批评了你，你不虚心接受反 而认为这是父母伤了你的自尊心，因而赌气躲出去，这就大错特错了。在这 件事上，最让你有尊严的方式就是你从此认认真真完成作业，以此来证明自 己。这样，面对学习问题，你就不会再受批评、丢面子了。我们刚才谈到的
《少年毛泽东》，只是从这件事上看出毛泽东在尊严问题上的敏感。如果毛 泽东挨了父亲的批评表现出蛮不在乎的样子，他就不可能成为日后视民族尊 严和国家尊严至高无上的人，他就不可能成为让人无限崇敬拥有至高尊严的 伟人。我们再来看一看另一位伟人鲁迅先生。鲁迅小时候家中出现变故，不 得不靠变卖家产度日。往日的亲朋好友看到鲁迅家道中落后，有的干脆不来 往，有的还趁势落井下石。世态炎凉在小小的鲁迅心中留下了深刻的印象。 特别伤害鲁迅尊严的是每次当他抱着家中的古玩瓷器去换钱给父亲治病时别 人眼中鄙视的目光。这一切严重地刺伤了少年鲁迅，但鲁迅若就此受辱下去 不思进取那就太可悲了。我们知道，许多不幸的人都有过这样的经历，他们 有的也曾愤怒，但终于没能坚持下去，有的就听天由命，一辈子受人冷眼。 但小鲁迅不同。他虽然不能立即改变自己和家庭的命运，却在心中立下了远 大的目标，一定要争回尊严。为此，他苦心攻读，学习一直出类拔萃。长大 后出国留学，他又面对着更大的屈辱——国家和民族的屈辱。整个祖国都在 受人鄙视，而更多的国民都麻木不仁，根本没有耻辱感，更无从谈及国家和 民族的尊严。为此，痛心疾首的鲁迅决心弃医从文，用文字唤醒民众的良知， 让中华民族从耻辱中站起来，以一个强者的形象屹立在世界东方。鲁迅先生 的召唤受到了无数青年人的热烈欢迎，他们奉鲁迅先生为导师，共同致力于 民族尊严的树立。他们的精神鼓舞了一代又一代的民众。毛泽东主席高度评 价鲁迅先生，说他是“最有骨气”的人，“他的方向代表了中华民族的方向”， 骨气也就是尊严呀。
除了上面举的两个人之外，我们可以学习的伟人还有很多很多。在日常
生活中，我们要有意识地去读一些古今中外的伟人传记，重点分析他们的性 格特点，把握他们尊严感的形成及其维护，以及在以后的人生历程中是如何 逐步成熟起来的。一个尊严感成熟的人，就是一个人生成功的人。
有的人成为伟人，有的人成为平民，我们不强求自己的未来，但是，我
们不能没有想成为伟人的愿望，而这一切，一定要从小培养。