恶习时应当注意的问题。


中学生不应吸烟


　　把吸烟称为“现代的鼠疫”，不会被认为是危言耸听了。烟草可以说是 一种慢性自杀剂。它的化学成分十分复杂，仅有毒物质就含 20 多种。而香烟 点燃后产生的烟雾中，据分析竟有多达 750 种以上的刺激和毒害细胞的物 质，而且浓度之大很是惊人。例如，在抽烟的房间里，空气中的一氧化碳的 含量要比一般房间高出几十倍。吸烟的人大口大口地直接吸入肺中，肺中的 一氧化碳大大高于平常人。这就降低了血液运送氧气的能力，影响人体的新 陈代谢，降低了氧气对大脑的供应。这是抽烟人出现头痛、头晕的重要原因。 烟草中含有烟碱（尼古丁），对人的血液循环系统危害很大。它使血管 发生痉挛，血压升高，胆固醇易于沉积在血管壁上，使人的血液流通产生阻
塞，形成冠状动脉硬化性心脏病。 香烟中含有剧毒物质烟焦油，会使肺泡上皮细胞损伤和变形，上皮细胞
粘液分泌增多，减弱纤毛运动，降低人体的排痰能力。烟焦油内所含的苯比 蓖和亚硝胺具有强烈的致癌作用，可直接使吸烟者发生癌病变。
香烟中的烟雾微粒对人的呼吸系统危害明显。这种微粒对人的呼吸道的
长期刺激，使气管和支气管发生炎症，慢慢会形成支气管炎。严重者还可能 进一步发展成肺气肿和肺原性心脏病。
吸烟虽然有时能给人以暂时的快感和兴奋，但过后所产生的麻痹和伤
害，却是更为持久的。 事实证明，吸烟对青少年的健康危害更大。由于青少年正处于生长发育
的过程中，各种生理器官都还没有发育成熟，对外界各种有害物质的抵抗能
力较弱，易受伤害。据统计，肺癌发病率与开始吸烟的年龄有直接关系。如，
20～26 岁开始吸烟者，肺癌发病率为不吸烟者的 10 倍，15～19 岁开始吸烟 者为不吸烟者的 15 倍。小于 15 岁吸烟者为不吸烟者的 17 倍。童年时期就有 吸烟习惯的成年人比不吸烟者死亡率高。如 15 岁以前开始吸烟者比 25 岁开 始吸烟者死亡率高 55％，比不吸烟者高 1 倍多。
以上是从吸烟危害个人健康的角度说明中学生不应吸烟的道理。再从经
济方面看，要吸烟就得手头有钱，中学生经济尚不独立，一旦吸烟成瘾，势 必要想方设法找钱买烟。由吸烟开始而步入歧途的中学生为数相当不少。
同时，还要看到，吸烟不仅危害个人，还会造成环境卫生的污染，人际
关系的腐化，更有约 15％的火灾也是由于吸烟不慎而酿成的。可见，吸烟是 有百害而无一利的，它不再是无关宏旨的个人小事了。随着整个社会文明的 向进发展，吸烟终将被摒弃于现代生活之外。对于这一点，未来世纪的主人、 今天的中学生们应当有足够的认识。你如果不相信，请看以下事实：
　　世界卫生组织曾在 1970 年、1971 年、1976 年的世界卫生大会中制订戒 烟策略，在 1986 年第 39 届世界卫生大会上又通过了戒烟的 22 项决议。北欧 的瑞典，1964 年在世界上首先成立了全国性吸烟与健康协会，进行大规模的 卫生宣传教育活动。1970 年就出现了令人欣慰的状况：肺癌的发病率急剧下 降。
　　反吸烟运动在美国已成为一种政治策略，有 17 个州，数百个地区规定在 办公室吸烟属违法行为。报纸招工广告上往往特意标出：“只招收不吸烟者”，
　　
在职吸烟者则有被解雇或失去晋升机会之虞。自 1964 年以来，美国抽烟者的 比例大幅度下降，进行调查时有 40％的成人抽烟，当时美国医生普遍提出了 抽烟与癌症、心脏病及其他健康问题的关系，并对此提出警告。到 1986 年底， 经全国疾病控制中心对 1.3 万多美国成人进行调查，发现成人抽烟已下降为
26. 5％了。由公共卫生暑直接领导的戒烟运动一浪高过一浪，他们声称 2000 年时全国将无一人吸烟。
日本等国家采取了录制戒烟录音、打戒烟电话等措施。 意大利最近颁布了世界第一部“严禁吸烟法”。 不难看出，对吸烟的认识及有关措施，不同程度地标志着一个国家现阶
段的文明程度。 从我国情况看，许多城市也都有了“公共场所禁止吸烟”的规定。许多
大学拒绝吸烟者。现在，许多姑娘已毫不犹豫地把不吸烟作为不可更动的择 偶标准之一。
　　中学生朋友们，丰富你的课余生活，将自己的情趣转到高层次的需求上 吧！琴棋书画、品茗度曲、游泳溜冰，哪一件不比吸有毒的气体强呢？
　　
修养篇

⊙敢峰


　　这些文章都是一定历史条件下的产物，这次编选，力求离当前的中学生 和青年朋友们更近些，但难免总会有些不大合辙的地方，文章的基调也可能 偏高。不过我想，时代有强音、中音、弱音，我们还是选择时代的强音好。 人，无志不立，不学无成，不奋斗怎能开拓人世间的大道？青少年应最少世 俗之见，不随波俯仰，敢于开时代风气之先，为国为民立大志、建大业，成 为振兴中华新的一代风流。语为心声，我希望这些小文能在更多的中学生和 青年朋友中引起“同频共振”，做人生征途上的强者，像鸿鹄那样展翅高翔。

见大而忘小


　　颜渊是孔子的弟子，在封建时代被人称为“亚圣孔子称赞他说：“一箪 食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也。”为什么颜 渊能够箪食瓢饮身居陋巷而不改其乐呢？宋代的学者周敦颐解释说：“夫富 贵，人所爱也；颜子不爱不求而乐乎贫者，独何心哉？天地间有至贵至爱可 求而异乎彼者，见其大而忘其小焉尔。见其大则心泰，心泰则无不足，无不 足则富贵贫贱处之一
周敦颐的这一段解释虽然不尽妥当，但是“见其大而忘其小”，这句话
却说得很好。这是自古以来我国许多伟大人物的一项十分重要的思想修养。 在他们心目中，所看到的和所追求的，是理想和事业。他们把这些看成是 “大”。对个人生活上的一得一失，常是无暇去计较，不放在心上，把它看 成是“小”。他们把整个身心专注在自己的理想和事业上，对个人生活上一 时的困顿得失，自然也就不会有一种忧心忡忡，不可终日之感了！
无产阶级的革命者，从来就是最能“见大而忘小”的人。大家所熟知的
夏明翰烈士的就义诗，可以说是一篇典型的革命者“见大而忘小”的宣言书。 “砍头不要紧，只要主义真，杀了夏明翰，还有后来人。”“忘小”到了“砍 头”都“不要紧”，这是最彻底的“忘小”；坚信“主义真”，并且看到自 己死后“还有后来人”，预见革命最后一定胜利，这是最全面的“见大”。 简单 20 字，道出了一个革命者如何伟大的胸怀和气度！
是有为的革命者，还是碌碌的庸人，其分界线就在于是将自己主要的心
力用在社会主义经济建设上，还是用在个人得失的追求上；是“见大而忘小”， 还是“见小而忘大”。我们的目标是：振兴中华，实现改革发展的宏伟目标， 为在 21 世纪把我国建设成为一个富强、民主、文明的社会主义现代化国家而 努力。为了这美好的未来，当前我们宁愿付出更艰苦的劳动，过着比较艰苦 的生活。
　　“见其大而忘其小”，这句话说得真好。只有“见大”，然后才可预见 光明宏大的前景，看见整个无产阶级伟大的革命事业。为了它，不惜付出自 己的一切，才能真正地“忘小”。也只有“忘小”，然后才能没有一丝障眼 的浮云，才能更加明晰地“见大”。因此，我们不仅要经得起顺风，也要经 得起逆流，在生活的砺石上，不断磨练自己的革命锋芒，这样才能永远向前。 两千多年前的颜渊所见到的“大”，只不过是“修身、齐家、治国、平
　　
天下”，服务于封建阶级的儒家的理想，对我们今天的社会主义建设事业， 以及从事于缔造营建这一伟大事业的人民来说，显然是无法比拟的。

严格·艰苦·事业心


从 0.01 说起 有一个医生，过去在学习上很马虎，对小数点之类的问题常常不注意。
有一次给病人看病，在开处方时，竟把 0.01 分量的药品误写为 0.1，药量增
加 10 倍，结果把病给治坏了。从这个沉痛的教训里，这个医生才真正悔恨 自己的错误，认识到马虎是做好医务工作的大敌。在其他工作上也是一样。 建筑一座大楼，如果因为马虎，不严格，发生计算上的错误，整个大楼就要 倒塌。炼钢如果马虎，在化学成分上有点错误，就要出废钢。在艺术工作上 如果马虎，一个动作、一个唱腔、一个笔画都不能严格要求，那就不可能演 出好戏、画出好画。在财务会计工作上，错一个小数点，就会乱成“一锅粥”。 在社会科学上不严格，就会因错误的分析而得出错误的结论。而要使火箭和 宇宙飞船上天，不要说不能有 0.01 的误差，连 0.00??1 的误差都不能有。 马虎，不严格，哪怕有再大的本领也不能攀登科学高峰。科学越发展，技术 越精密，就越要求严格。
青年朋友们，我们应该懂得：严格是科学的生命，马虎则是科学上的自
杀。因为任何一门科学都是反映一种具体事物的复杂的客观发展规律的学 问，我们的学习活动，就是认识、掌握这些复杂的规律或者摸索、探求、发 现未被前人发现的真理。我们只有严格踏实，才能全面地了解事物的各个侧 面，深刻地认识事物的本质及其发展规律，而不致对事物作片面的表面的理 解，知其一不知其二，得出错误的结论。毛泽东说：“科学是老老实实的学 问，任何一点调皮都是不行的。”“东张西望，道听途说，决然得不到什么 完全的知识。”又说：“世界上怕就怕‘认真’二字。”这些教导都说明要 真正学得一点东西就必须有严格、老实的态度。只有认真才可能认清事物的 本来面目，求得真知。
严格要求，在学习上培养严格认真的学习态度，是十分重要的。这是因
为，严格要求是深刻理解和牢固掌握知识的起码条件。没有严格的要求，再 好的书，再好的学习条件，也是学不到多少真知识的。养成严格认真的治学 态度，对一生的学习和工作都大有好处。这正如俄罗斯教育学家乌申斯基在 谈到要认真踏实、牢固地掌握知识时所说的：“心灵中知识和思想的基础， 建立得愈加巩固，将来在这个基础上就愈能建立起来更加巨大和更加巩固的 建筑物。”反之，那就好比是“一个赶着未曾把货物捆载结实的醉酒的车夫， 他不往后面看，只是往前赶，赶回家去的仅是一辆空车，反而夸张他走了很 长的路程。”
　　那么，学习上的严格要求究竟是指什么呢？我认为首先应该是一丝不 苟。这就是说，在学习上要一点不马虎。大到科学的原理原则，小到一句话， 一个字，一个标点，一个小数点都不轻易放过，毫不含糊。这样才能把事情 弄得清清楚楚。其次学习上的严格要求还指对待知识、学问要有寻根究底的 态度。碰到任何问题，要不仅知其然，而且要知其所以然，不被复杂的表面 现象迷惑，能认清其本质。这就要有“打破沙锅问到底，还问锅碴在哪里” 的精神。不懂的就一定要设法把它弄通弄懂，苦思冥想，虚心请教，决不满
　　
足于一知半解，不求甚解，囫囵吞枣。 学习上的不严格要求，并不是一日两日就见危害的。所以也往往为有些
青年朋友所忽视。但是，“差之毫厘，失之千里”。开始差不多，天长日久， 积少成多，几年、十年、几十年以后，学习上马虎、不严格的人，比起那些 严格要求的人来就差得多了。这是我们应该切记的。
严格和艰苦 在学习上、工作上要严格，要养成一丝不苟的风气，并不是容易的，它
要下一番艰苦的工夫，日积月累，逐渐在实践中形成。严格，不但是一个培
养好习惯的过程，其中还包括着一个和坏习惯作斗争、改变坏习惯的过程。 要严格必须要艰苦。有些人为什么不愿意严格，为什么害怕严格？除了习惯 势力以外，说穿了最主要的原因就是怕艰苦。因为马马虎虎，敷衍了事，当 然要轻松得多，而每事都严格要求，却必须付出艰苦的劳动。比如马克思的 名著《法兰西内战》，就遗留下的手稿看，前后共修改过三次，初稿共 3 章
22 节，连《片断》一章算上，共 4 章 27 节，约 6 万字；第二稿被压缩为 7 节，连《片断》算上，共 8 节，约 3.3 万多字；第三稿即正式发表的稿子共
4 节，约 3.7 万字。前后三稿，不仅字数不同，结构、内容也有很大的改变。
从这三稿的变化中，我们可以看出马克思对创作有多么严格的要求，而每一 次手稿的变化、增删，又要付出多么巨大艰苦的劳动。所以，要真正解决怕 严格的问题，必须从解决怕艰苦的问题下手。
我国有句古话：“涉浅水者见虾，其颇深者见鱼鳖，其尤甚者观蛟龙。”
以这些来比喻学习，我认为颇有启发。因各人所付出的艰苦劳动不同，学习 收获也各不相同。越是对自己提出更高的更严格的要求，越是想获得丰富的 知识，就越需要付出艰苦的劳动。
前台和后台 有些青年朋友，对一些科学技术上和艺术上的成就，总和看戏一样，只
看见“前台”不见“后台”，往往只觉得演员们表演得很吸引人，很好看，
轻飘飘的，好像全不费工夫。至于演员们在后台的艰苦锻炼，吊嗓子、练武 功??在多少个清晨和夜晚为人所不注意地勤学苦练，则不知道也不去关 心。其实，没有严格的一腔一调、一动一作的勤学苦练，就没有如入神境的 绝妙的艺术造诣。京剧表演艺术家梅兰芳舞台生活的 40 多年，就是勤学苦练
的 40 多年。我们知道，梅兰芳是演旦角的，旦角在表演上需要眼光灵活，目 能传神，他仅仅为了这一点，便天天放鸽子，眼睛随着飞动的鸽子转动。其 他如为了手指的灵活，脚步的轻巧敏捷，无一不是下了苦功的。又如京剧界 前辈盖叫天对艺术同样是严格要求的。他认为演武松就应该是武松样，演李 逵应该是李逵样，同样是武松，在“十字坡”、“快活林”、“蜈蚣岭”里 又各有各的样，而反对“千人一面”。为了演技上的惟妙惟肖，不但需要细 致地观摩生活，善于钻研创造，更重要的是下苦工夫勤学苦练。盖叫天正是 这样，60 年如一日，不管是隆冬还是三伏，练功都是每日不可少的功课。所 以才能以 75 岁的高龄，登台演出武松、李逵等武打角色，仍是精神抖擞。正 因为他们对自己从事的艺术事业有着严格的要求，所以哪怕在每一个细微的

动作上都从不放过，都要费尽心思琢磨，进行长期的训练，这样自然就必须 付出更为艰苦的劳动。正如盖叫天说的那样：“多出一道汗，才能多明一层 理；汗出得越多，功夫也就越深。”“要把练功看得重如泰山，偷懒取巧永 远不会在艺术上有什么成就。”这是有深切感受的经验之谈。不仅艺术上的 造诣是如此，要在任何学术、事业上有一点成就，都必须有长期的、严格的、 艰苦的训练。
　　马克思有一段名言：“在科学上没有平坦的大道，只有不畏劳苦沿着崎 岖山路攀登的人，才有希望达到光辉的顶点。”学习上的陡峭山路，正是科 学上、艺术上的成功大道。
要有事业心 一个人学习是不是艰苦，能不能艰苦，归根到底，在于有没有坚忍不拔
的事业心。
　　在社会主义建设中，无论从事哪一行工作，都必须通过认真的学习，去 掌握本行的业务和有关的知识。这自然都不是短期所能获效，更不是一朝一 夕就能奏凯歌的，它需要我们有坚忍不拔的事业心，付出长期艰苦的劳动。 只有我们把全部心血都浇注在上面的时候，才会由外行变成内行，成为精通 本行业务的专家，才能真正地有效地为社会主义建设贡献自己的力量。反之， 如果一个人不重视学习，或者学习上满足于一知半解，不能严格要求，不下 苦工夫，那他就不会掌握真正的建设本领，为社会主义服务就只能是口头上 的一个好的愿望而已。因此，一个人在今天能不能艰苦学习，其实质乃在于 有没有事业心。如果没有为事业刻苦向学之心，不要说通向科学高峰的崎岖 小路，就连学习上的平坦大道也懒得走，要别人抬，那自然是什么也学不好
的。

逆境和顺境


　　在人的一生中，有顺境，也有逆境，而且两者往往交替出现。正如那波 涛滚滚的黄河，有风和日丽的时候，也有风雨交加的时候。这是客观存在， 不依人的意志为转移的。青年人的成长，要经受顺境和逆境两种考验，才能 变得日益成熟起来。
首先说逆境。人，有谁喜欢逆境呢？问题是，你不喜欢它，它也会闯入
到你的生活中来。像持续十年之久的“文化大革命”这样的逆境，已经成为 历史的陈迹，不去说它了；但是，在我们的生活中，各种困难和不如意的事 情，却也会不时碰到。落榜、待业、失恋以至在工作中遭受挫折的事，都会 在精神上给人以打击。这就需要在精神上有一种积极的抗争力量，如浪之击 石，奋然而起。消极、灰心、颓唐，只能使人沉沦下去；奋然而起，可以使 人迎战困难，看到前途的希望之光。逆境成才和逆境成功的人，古今中外难 道还少吗？曹雪芹写《红楼梦》就是一例。世界上有谁是一帆风顺、不经历 困难险阻而能成才立业的呢？没有。逆境是一所锻炼人的学校，它可以磨砺 人的意志，使懦弱转为坚毅；它可以催人上进，使安于现状转为奋发图强。 每当我们从报刊上看到一些同志在逆境中艰苦奋斗，为祖国做出贡献的感人 事迹，总是心潮难平，一种钦佩之情，油然而生，祖国四化建设的栋梁之才

就在他们中间。我们相信青年朋友们在读这些事迹的时候，也会怀有同样的 心情。人，在困难袭来的时候，要迎着困难屹然而立，像中流的砥柱，风雪 中的红梅。没有这种精神，想成就一番事业是不可能的。
　　人们喜欢顺境，殊不知顺境也是一种考验，有时，这种考验甚至比逆境 的考验还更严峻。顺境当然比逆境好，对人的成长是有利的，但如果陷入盲 目性中，也会对人的成长带来不利的影响。关于这一点，许多青年朋友往往 缺乏清醒的认识。由于在顺境中，有的人安于现状，不思进取；有的人容易 把事物发展的复杂过程看得比较简单，把事业的成功看得轻而易举，而且在 思想上滋长一种盲目的骄傲自满情绪和华而不实的作风。这样，事情就会走 向反面。像这样的事例，在实际生活中是屡见不鲜的，古今中外都有不少这 类的教训。身处顺境，决不能躺在顺境中睡大觉，高枕无忧，而要注意培养 不断进取和奋斗的精神，并且对可能出现的困难和遇到的挫折要有思想准 备，这样才能立于不败之地。
　　过去我国有句古话，叫做“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。这话是有 一定的辩证道理的。我们应当用辩证唯物主义的观点来看待逆境和顺境的问 题，在逆境中焕发革命乐观主义精神和奋斗精神，坚忍不拔；在顺境中保持 清醒头脑：刻苦自励，谦虚谨慎，锐意向上。这样，在任何情况下，我们都 能发掘和调动积极因素，化消极因素为积极因素，在人生道路上奋力前行。

大节与小节


一次偶然的机会，听到两位青年同志关于如何对待小缺点的争论： 甲说：“区区小节，何足挂齿？” 乙说：“小节不拘，必犯大错！” 甲说：“注意小节，就会因小失大。”
乙说：“大错误是从小错误发展起来的。堤上的一个小孔如果不治，结
果就会冲开缺口，酿成大祸，对小节不注意就会发展成为原则性的大错误。”
?? 这个争论是有意义的。甲、乙两位青年所持的意见也各有道理。在这里
我们想到了大节和小节这个有关思想修养的重要问题。有些青年朋友，常常
弄不清什么是大节，什么是小节，分不清两者之间的界限和两者的关系。有 些人把一些属于小节的问题予以夸大，不加限制、不看实际情况地往原则上 提，而且认为提得越高越好。甚至有些问题根本连小节也算不上，也硬要说 成是很大的问题。还有些青年朋友则借口小节而不正视自己的缺点，不注意 防微杜渐。
这两种态度都是不对的。
大节与小节 首先我们要弄清什么是大节？什么是小节？它们的界限在哪里？
　　大节，一般地说，就是指大的问题，原则性的问题。诸如是否坚持社会 主义道路和党的领导，拥护党的路线、方针和政策，愿否为人民服务，能否 遵纪守法，等等。这些问题之所以为“大”，因为它直接关系到国家和人民 群众的利益。这些关系到国家和人民群众利益的问题，关系到青年道德品质
　　
成长的大事，就是重要问题，就是大节。 小节，就是指小的问题或者非原则性的问题，其中又可以区别为以下几
种不同情况： 第一种情况是属于纯粹事务性的和个人生活上的一些问题，如“你爱吃
辣椒，我爱吃大蒜”之类。这类问题牵扯不到什么原则，根本就谈不上是什 么缺点。（这类问题本来就不是什么“节”，因有些人也常把这些事当作“节”， 故有在此加以说明的必要。）我爱吃辣椒，也硬要人家跟着我吃辣椒，我爱 看戏，也要人家跟着我看戏。这就没有道理。在共同的政治目标和路线下面， 在物质生活条件允许的情况下面，个人的生活应当是多种多样和丰富多彩 的。
　　第二种情况是属于个人生活作风上的一些小毛病，如有些人不爱个人清 洁、不修边幅之类。不爱清洁、不修边幅当然不好，不能说不是缺点，但毕 竟只能算是小节，这类小节和政治原则之间是没有什么关系的，也不可能向 大的政治原则问题上发展。
　　第三种情况是，有些事情虽是小问题，但却包含着某些原则问题的萌芽， 如占小便宜就是一例，如果不注意的话，在适当的条件和气候下也有可能发 展成为大的原则问题。但如果一个人只是偶尔有过一次这种行为，那毕竟还 不是大原则问题，而是属于小节的范畴，故此就不能当作大问题来对待。
首先要从大节上看问题 既然我们弄清了什么是大节和小节，那我们应该采取什么态度呢？首先
就要从大节上看问题，从大处着眼，同时也不放松那些包含原则问题萌芽的
小节；而不要把自己的思想和注意力纠缠在一些非原则性小节的问题上。 为什么我们要从大节上看问题，不要纠缠在一些非原则性的小节上呢？ 第一，从大节上看问题，就是从国家和人民群众的利益出发看问题，这
样，我们就能站得高、看得远。如果看问题只看一些非原则性的小节而不看
大节，就会因小失大，“捡了芝麻，丢了西瓜”，久而久之，就会堕为眼光 短浅的庸人。毛泽东同志曾经说过：“??有些同志的批评不注意大的方面， 只注意小的方面。他们不明白批评的主要任务，是指出政治上的错误和组织 上的错误。至于个人缺点，如果不是与政治的和组织的错误有联系，则不必 多所指摘，使同志们无所措手足。而且这种批评一发展，党内精神完全集中 到小的缺点方面，人人变成了谨小慎微的君子，就会忘记党的政治任务，这 是很大的危险。”我们应当牢牢地记住毛主席的这一教导。
　　第二，人总会有缺点的。如果不从原则上看问题，老是吹毛求疵，抓住 一些小节不放，而且把一些非原则性的小节问题尽量往原则上提，则会搞得 是非不明，这样也会不利于团结，不利于工作。古人云：“大德不逾闲，小 德出入可也。”我们看人首先要看大节，一个人只要在大的方面站稳了，拥 护社会主义，拥护共产党，能够将个人的利益服从集体的利益，认真执行党 的方针政策，积极工作，尽管他在具体工作中和日常生活中还有缺点，小地 方还有不周到之处，但他终不失为一个好同志。我们既要有原则的批评，又 要有同志式的谅解。对他的缺点应当进行帮助，但不要过分计较，要求过苛。 第三，我们对克服缺点，也要从大处着手，不要就事论事，专门抓住一 些非原则性的小节不放。一个人的思想觉悟提高了，许多小的缺点就比较容
　　
易克服；思想觉悟不提高，光抓小节也没有用。做思想工作，要善于从大节 上来教育和鼓舞人前进，不要把大节丢在一边而处处从小节上来干涉和限 制。绝不要使青年成为不看大节、不从大节上来要求自己和别人，而专看小 节的鼠目寸光的人。一个人在前进中总会不断地产生缺点的，随着人的不断 前进，这些缺点又将不断被克服。我们要善于使青年朋友用他们前进的脚步 来克服他们自己的缺点。我们要使青年人成为在社会主义事业中奋发有为的 人，而不是成为谨小慎微的人。
重视小节，防微杜渐 那么，是不是一个人只要注意大节就行了，可以不拘小节？专抠小节，
不重大德是不对的，不拘小节，终累大德，也是不对的。因此必须正确对待。
　　首先，决不要放松了那些包含原则性问题萌芽的小节。这种小节看起来 虽小，如果不加警惕，在一定的条件下是会恶性蔓延的。例如好占小便宜等， 看起来事情虽小，但却损害了他人的利益，是缺乏社会主义道德的表现。如 果以为这些是小节问题，不严格要求自己，不加注意，听之任之，任其自然 发展，就会有变成大问题的危险。对这一类的小节，一定要防微杜渐，严格 要求自己。在物质生活中要特别注意，在遇到困难的时候要特别注意，在业 余生活中要特别注意。社会上的一些坏人腐蚀青少年常用的方法就是小恩小 惠、金钱美女、花言巧语??首先从小的地方突破缺口，然后乘虚而入。古 人说：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”这是有一定道理的。在实际 生活中，一个人的思想不会来一个 180 度的大转弯突然堕落下去，而是有一 个渐变的过程，错误总是由小到大、由轻微而严重的。因此，注意小节，防 微杜渐，这是一个在实际生活中培养社会主义和共产主义道德品质的问题， 决不可以小事视之。
但是，另一方面我们还要看到：小节毕竟还是小节。小节发展成为大节
要有各种主客观条件和它的发展过程。任何事物的发展都有一定的数量质量 的界限，不顾事物发展的数量质量的界限，及其由可能性变为现实性的条件， 把一些目前还属于小节范围内的问题都提到原则的高度上来，如把某个青年 犯有一次占小便宜的错误，就说成“道德败坏”“不可救药”，把问题夸大 成为十分严重的大事情，显然不符合事实，这无疑地是有害的、错误的。
此外，对那些不包含原则性问题萌芽的小节，如不爱清洁、不修边幅等，
虽然并不是什么大问题，也不会向大的原则问题上发展，但毕竟还是一个缺 点，或多或少会带来不好的影响，因此，还是应该互相劝勉，注意改正。
　　至于那些根本不是“节”的“小节”，如不妨碍集体、不妨碍工作的兴 趣、爱好和个人生活上的一些问题，我们应当互相尊重，各随其便，不要加 以干涉和批评。
　　总起来说，我们在对事的态度上，应该首先关心大事。关心党和人民的 事业，凡是与这些大事有关的重要问题，我们要严肃对待，认真研究。凡是 与这些大事无关的小事，不必过分热衷。在对人的态度上，也要首先看其大 节，不要专抠非原则性的小节，不见大德。至于对自己，则应从严要求，既 重大节，也不放松小节，特别是那些带有原则性问题萌芽的小节。我们不仅 要在政治立场、重大原则问题上加强思想锻炼，也要在日常工作和生活中严 格要求自己。一个人在大节方面的思想锻炼加强了，就可能更好地处理小节
　　
方面的问题；而注意小节，特别是带有原则性问题萌芽的小节，也有助于保 持大节，有助于我们更全面、更健康地成长。

把好第一关
上坡路与下坡路 古人曰：“学如逆水行舟，不进则退。”一个人在思想上又何尝不是如
此？我们应该每天都努力使自己有所进步，在上坡的路上行走。 走下坡路与上坡路是不同的。走上坡路，走了第一步，还要努力走第二
步，再坚持走第三步??每一步都要重新花费气力，如果没有攀登高峰的决 心和毅力，那就每每会在中途停顿下来。而走下坡路，走出了第一步，往往 就收不住脚，第二步、第三步??直顺着斜坡滑下去。人们思想上的进步与 后退有时也是这样。例如，有些青年受了坏人的引诱，在道德品质上堕落， 甚至触犯刑律，并不是一开始就决心堕落下去，往往由于第一步不慎，以后 又不警惕和改正，以至到后来一发不可收拾。向什么方向发展，这是青年人 在成长道路上的一个颇为重要的问题，值得我们警惕和深思。
关于“偶尔为之，关系不大” 有些青年人在向坏处发展的道路上跨出第一步的时候，有一种论调：“偶
尔为之，关系不大。”果真是这样的吗？
　　首先，应当指出，有些事虽然是第一次，但就其本身来说就已经不是“关 系不大”，而是关系极为重大。例如政治上的变节和道德品质上的一些重大 问题。人的生命只有一次，政治上的变节只要一次就“一失足成千古恨”。 这种失足，在过去革命战争时期的艰苦年月中，在白色恐怖中，是经常会遇 到的。在道德品质的重大问题上的失足以至触犯刑律，例如贪污盗窃和投机 倒把，虽只一次，也已决定了问题的严重性质。像这样一类坏事，虽然只做 一次，能说“偶尔为之，关系不大”吗？显然不能。
其次，有些坏事虽然做了第一次似乎不是大得了不起的问题，但要看到
它毕竟还是污点。做坏事，不能光从次数上来看问题，而首先要从性质上来 看问题，从发展趋向上来看问题。是坏事，一次也不能做，再小也不能做， 我们为什么要做一次坏事，使自己沾染污点而留下将来悔恨的资料呢？
　　第三，坏事不在大小，做了一次就说明在思想上有了坏的念头。一个人 产生了坏的思想、坏的念头，那不是“关系不大”，而是十分糟糕的事。因 此，我们决不要光纠缠在做了一件坏事，还是做了两件坏事或者甚至想做没 有做成，也不要纠缠在做的坏事本身很小甚至算不了什么，而要看到坏事后 面的坏思想、坏念头，这是一切坏事的孽根，如果这个孽根不铲除，终至越 滑越远，越陷越深，堕入深渊无可救药。

没有把好第一关怎么办？


　　前面讲过“把好第一关”说的是有些人往往由于第一步不慎，经不住社 会上各种不良思潮的影响，走上了道德败坏的道路，而且越陷越深。这说明
　　
了从违法到犯罪并无山海之隔的道理，人人都是应当懂得的。尽管如此，还 是有些人当作耳边风，“不把好第一关”，不防微杜渐，走上了犯罪的道路。 但是，有的青年人提出：由于自己过去不慎，没有把好第一关，在道德品质 上已经沾染上了一些污点，现在自己也感到很悔恨，不知如何是好。有的因 此而悲观失望，他们说：“这些道德品质上的污点，永远抹不掉，一生完了。” “像折断了的扁担，再接上也不顶用了。”有的多疑善感，总觉得组织上和 同志们在另眼看待自己，无脸见人，一见别人在谈问题，总觉得是在谈论自 己。有极个别的人甚至横了心，索性“破罐破摔”。已失去了第一关的人， 究竟应当怎么办呢？对待这个问题，我觉得如同对待疾病的问题一样，没有 病时要预防病，有了病就要治病，对病抱着悲观失望的态度是没有任何好处
的。
如何看待道德品质上的污点 一个人在道德品质上没有把好第一关，犯了一次错误，是否就永远不能
洗净了呢？是否就不能变好了呢？我们的回答是否定的。没有把好第一关， 悔恨之余，就应当猛然醒悟，把悔恨变为同自己的错误作斗争的力量，紧守 第二关，进而收复第一关。要下决心和违纪、违法行为作斗争，扭转在道德 品质上走下坡路的局势，反败为胜；别的道路、别的办法是没有的。过去错 就错了，一切问题在于改正错误。在道德品质上犯了一些错误，不一定就是 坏人，只要决心悔改，努力学好，还是可以培养起良好的道德品质的。洗刷 污点首要的条件，就是有沉痛而坚决悔改的心。用这颗沉痛而坚决悔改的心， 在实际行动中改正自己的错误，过去的污点是可以洗刷掉的。改是全部问题 的核心。
人的一生有好几十年，如果在这几十年中，大部分时间是为人民服务的，
是光明磊落的，虽然其中曾经有一度做了一些在道德品质上不好的事，但是 后来改正了，应当说，这个人的一生仍是光明的，是闪烁着生命的光辉的。 我们要从整个白玉来看瑕点，不是只看到瑕点而不见白玉。特别是青少年， 可塑性较大，一方面，容易受社会上的不良思潮影响和坏人的引诱欺骗，在 行为上往往不瞻前顾后，不大考虑后果。另一方面，也比较容易接受组织上 的教育和同志们的帮助，容易激发他们的上进心，改正错误，丢掉包袱。他 们虽然有时在道德品质上犯了错误，但一般说来，毕竟还不是根深蒂固的， 是比较容易改正的。在改正错误以后，仍然是一个好青年。人，是在不断地 和错误作斗争中成长起来的，坏事能够变成好事。这种坏事变成好事不是自 然而然的，而是有条件的，这个条件就是要认真吸取坏事的教训，化悔恨为 改正自己错误的力量。如果这样，就能从错误中取得“免疫”的能力，就能 从错误中激发自己改正错误与努力向上的决心，就能从错误中找出一条走向 光明的大道来。因此，对于自己过去在道德品质上所犯的错误要感到痛心， 要下决心改，决不要被错误吓倒。
多疑是不对的 在道德品质上有了污点，犯了错误，组织上和同志们是否就瞧不起自己
了呢？首先，应当看到，自己不慎在道德品质问题上犯了错误，绝大多数同

志对自己都是采取“惩前毖后，治病救人”的态度，希望自己改过自新。第 二，由于自己在道德品质上犯了错误，同志们可能对自己要求得严格一些， 批评得重一些，但决不能把这些说成是瞧不起自己，对自己另眼看待。要求 得严一点，甚至有时批评得重一点，这里面包含着同志们对自已的关心，和 要求自己改正错误的殷切希望。我们不要误解和辜负了同志们对自己的一片 好心，而去自寻苦恼。第三，在同志们当中，也可能有个别的人对自己另眼 看待，态度不好，歧视自己，用固定眼光着人，那么，应当怎样看待这个问 题呢？是否自己就可以采取悲观失望，或者对立和抵触的态度呢？我看也不 应该。应当看到，这样的同志终究是少数，而且改变同志们的看法，更重要 的要看自己的实际行动，如果自己行动证明过去的错误确实是改掉了，这少 数同志最终也会改变对自己的看法的。要求在改正错误以前别人完全改变对 自己的看法，而自己却对错误改正得不力，这不是实事求是的态度。总之， 认为自己犯了错误，同志们就瞧不起自己，这种想法是不正确的。要解决这 个问题，关键在于要去掉自己的疑心和戒心，和组织上、和同志们坚决站在 一起。当然，也要指出，别的同志对犯错误的人要像医生、护士对待病人那 样，更多地加以关怀帮助，既要很热情，又要很耐心，简单急躁是不能解决 问题的。
要正确地接受教训 在道德品质问题上犯了错误，沾染了污点，心情当然是很痛苦的，会感
到惭愧，感到悔恨。痛苦、惭愧和悔恨有两种，一种是从个人的面子和得失
出发，患得患失，因而是阻碍自己前进的思想包袱；另一种是真正认识到自 己的错误，感到自己的思想行为损害了集体和他人的利益，能将种种个人得 失的顾虑置之度外，决心改正自己的错误，这种痛苦、惭愧和悔恨是鞭策自 己努力向上的鞭子。千万不要让痛苦、惭愧和悔恨的个人得失的顾虑淹没了 自己，而要正确地接受教训，勇敢地从错误中走出来。
首先，要在精神上振作起来，下定决心，立志和自己的错误作斗争。犯
了错误，最关紧要的一条，就是在精神上千万不要消极。要有勇气，要坚持 思想斗争，即使开始时在自己的头脑中正确的思想不能占上风，只要争取组 织上和同志们的帮助，坚持斗争，正确的思想就会逐步发展，错误思想就会 下降。如果精神不振，放弃了思想斗争，没有勇气改正错误，觉得自己不行 了，就不会去求上进，就不可能改正错误，重新走上正确的道路。因此，一 定要卸下思想包袱，鼓足勇气，轻装前进。至于“破罐破摔”，更是错误的， 这是自己毁灭自己的一种危险想法。即使是破罐，也可以想办法锔补，为什 么要破摔呢？何况在道德上犯了一点错误，也算不得是什么破罐，为什么就 轻率地企图毁坏自己的前途呢？青年人来日方长，前程远大，要更多地向前 看，向未来看，有错改正就是，错误的瑕点就让它作为自己思想上的鞭策吧， 每当想到这些瑕点的时候，就警醒自己，激励和鞭策自己，在今后不再犯同 类性质的错误。
　　其次，在改正错误后，不要变得沉默不欢、落落寡合。否则，虽然改正 了一个错误，却又另外产生了一个缺点。而且应当说，在改正错误后变得沉 默不欢、落落寡合，表面看来，好像过去的错误是克服了，不再犯了，但并 没有很好地认识错误产生的根源，没有摆脱个人得失顾虑的羁绊，没有正确
　　
地从错误中接受教训，而是错误地接受了一些消极的东西，因而对错误的改 正是不彻底的。犯了错误之后，是处于同志们之中，还是处于同志们之外？ 是变得沉默不欢、落落寡合，还是重整旗鼓、轻装前进？这是一个人是否正 确地彻底地认识和改正自己错误的一个明显标志。当然，在开始认识错误时， 心情沉痛，暂时的沉默，以至感到无脸见人，这些现象都是难免的，但思想 上总不能老是暗云低压，阴霾弥漫，经过思想上的斗争，风雨过后，应当是 晴朗的天空，一碧如洗。
　　最后，话还是要回到把好第一关的问题上来。青年朋友千万不要认为没 有把好第一关还可以把守第二关，因而就不去把好第一关。已经犯了错误固 然下次可以改正，但是损害了集体和他人的利益却是难以补偿的。没有把好 第一关的青年朋友，要决心守好第二关，力争夺回第一关，而守卫在第一关 城楼上的，就要把坚守第一关作为自己最重要的任务。

谈急躁


　　最近接到一位青年朋友来信说：“我有一个坏毛病，脾气急躁，爱发火， 过去别人给我起了一个绰号叫做‘急张飞’。我也认识到急躁不好，但是总 是改不了。当碰到具体问题时，自己就控制不住，发起火来，事后又很后侮。 我经常为这个缺点苦恼着，不知如何是好。??”我自己也有急躁的毛病， 只是表现形式和这位青年朋友不同，火在炉子里烧，油在锅里滚，有时外表 看不见罢了。
脾气急躁确实是我们应当改正的一个缺点。
　　性子急躁的人，往往不能和别人搞好团结，而且还容易把事情搞坏。急 躁的人，容易意气用事，动不动就爱发火，甚至出语伤人。有时自己发一通 脾气，五分钟就过去了，但却伤害了同志的感情。有很多性子急躁的人，虽 然有办好事情的一片好心，但性子一急，往往不能冷静地考虑问题，细致地 体察情况，结果常常会事与愿违，达不到预期的结果。《三国演义》里有一 段故事：刘备的副军师庞统在未被重用前曾“屈任”耒阳县宰。有一次张飞 到耒阳县巡视，听说庞统不理政事，就发起火来，要逮捕庞统。经孙乾劝阻， 并从处理积案中发现了庞统的才能，张飞的怒火才平息下来。其后，庞统帮 助刘备攻取西川，立下了很大功劳。庞统到耒阳后嫌官小，不理政事，当时 看来，这当然是不太好，但如按张飞的急性子真的把他抓起来，那就把事办 糟了。在《洪湖赤卫队》中，大队长刘闯是一个对革命忠心耿耿的人，他原 来性子也很急躁，这种急躁在未克服之前，曾对当时的斗争带来一些不利的 影响。例如一次白匪军派特务到湖中刺探洪湖赤卫队的情况，这个特务被赤 卫队捕获，刘闯一气之下，不考虑客观环境，便开枪将特务打死。枪声暴露 了赤卫队的目标，使赤卫队在斗争中处于不利的地位，赤卫队虽然突围了， 但韩英却不幸被捕。
　　急躁不但会误事，有时还可能使人走向消极，甚至灰心失望。从事任何 工作总会遇到困难曲折，不能一蹴而成；而急躁的人往往急于求成，结果欲 速则不达，事与愿违，他就可能在碰壁之后丧失信心，变得心灰意懒。
　　有急躁毛病的人，多数都知道它不好，愿意克服它。但是也有些同学对 这个毛病不大重视。比如有些同学就认为：“急躁虽然是个缺点，但没有什 么了不起。”或者说：“我这急性子，同学们都了解，不会在意的。”当然，
　　
和政治立场问题相比，急躁是没有什么了不起的。但不管怎样，它总是思想 作风上的一个缺点，如果任其发展，确实会影响学习，影响团结，因此，一 个要求进步的青年，就应该重视，并认真改正这个缺点。至于说同学们都了 解自己的急性子，会原谅自己，这可能是事实，但决不能因为同学们了解和 原谅就不去克服它了，更何况我们的一生也不可能只和熟悉自己的几个同学 在一起，还会不断地接触新的同志，不克服这个缺点怎么能行呢？还有的同 学，虽然也重视了这个问题，但却错误地认为这个缺点纯属于性格问题，拿 什么“江山易改，本性难移”来为自己辩解，缺乏克服急躁的信心。要解决 这个问题，我们还应该更深入地去探讨产生急躁的原因。
　　不可否认，有些人脾气急躁是与他的性格有关系的，但重要的还是决定 于社会各方面的影响和个人的思想锻炼。我们不能脱离社会政治的影响和思 想修养去孤立地看待心理现象。例如刘闯，经过党的教育和几次实际的教训， 他急躁的弱点就有了很大的克服。在韩英被捕后，他独自担负起领导洪湖赤 卫队的工作。由此可见，急躁并不是什么“本性难移”，而是本性可移，只 要下决心，急性子也会逐渐改过来。因此，我们对改正急躁的毛病，不但要 有决心，而且要有信心。思想都可以改变，为什么急躁的毛病就不能改掉呢？ 改变急躁的毛病，首先要提高自己认识问题和分析问题的能力，改进自 己的思想方法。许多人忠心耿耿，品质很好，像《洪湖赤卫队》中的刘闯， 他是忠于革命的，没有什么私心。他之所以急躁，主要就是思想认识和思想 方法上有毛病。刘闯对敌人有强烈的阶级仇恨，但他开始不懂得处理问题要 冷静地理智地从客观实际情况出发，往往感情用事，因此在狡猾的敌人面前 就吃了大亏。从中我们可以看到，决不能由于自己有一片好心就可以稍稍原 谅自己，而应当从实际效果来检查。要克服急躁，最根本的就是要努力提高 自己的认识和分析问题的能力，用辩证唯物主义的思想来武装自己的头脑。 只有懂得办任何事情都要从客观情况出发，按客观规律办事，懂得任何矛盾 的解决都必须有一个过程等等道理以后，并把这些道理贯彻到自己的实际行
动中去，自然也就会少犯和不犯急躁的毛病了。
　　对于有一些同志来说，急躁除了认识上的原因以外，也有思想意识上的 根源。我们看到，急躁在有些情况下常常是和“我”联系在一起的，是因为 有些问题牵涉到自己，因而发火，发脾气。诸如：因别人发表了与自己不同 的意见而急躁，因别人批评了自己而急躁等等。这些同志度量狭小，凡事容 易从个人出发考虑问题，容易和个人的得失、面子联系起来，常常为一些小 事所激怒，不能冷静和慎重地思考问题，采取了急躁的态度，甚至用急躁来 遮掩自己的缺点和错误。此外，对某些同志来说，急躁、发脾气还反映了不 以平等态度待人。这些同志要克服急躁，首先要和自己的个人主义意识作斗 争。无个人得失之心，才能虚怀若谷，才能容人，才能处事冷静客观，不暴 躁易怒；只有平等待人，尊重每一个同志，才能克制自己，不乱发脾气。
　　此外，急躁有时也有一些偶发的原因，如身体有病，精神不快，则遇事 容易急躁。碰到这样的情况，当然应该从治愈疾病，搞好身体健康上想办法； 易动火，发脾气，对调养身体，治好病也是有妨碍的，因此在治病的同时， 也要注意克制自己的感情才好。
　　总之，要改正急躁的毛病，关键在于提高个人的思想觉悟水平，加强思 想锻炼。而要完全克服急躁，也需要一个长期反复的思想斗争过程，这决非 一朝一夕就可以做到。许多有丰富革命经验的老同志其所以很有涵养，能冷
　　
静耐心细致地处事待人，这是他们长期注意自己在这方面加强思想锻炼的结 果。宋朝的朱熹说：“人性褊急发不中节者，当于平日言语动作间，以缓持 之，持之久则所发自有条理。”这话也道出了这方面的真理。我们如果平时 在待人处事一言一行之间，都注意控制自己，不急躁，那么持之以久，就可 以从勉强到习惯，逐渐克服急躁的缺点，养成既有高度革命热情，又能遇事 冷静沉着的良好的思想品质。

谈度量


在《三国演义》中，有这么两段故事： 一段是孔明三气周瑜。这段脍炙人口的故事是大家所熟知的。哪“三气”？
一气是赤壁战后，周瑜损兵马、费钱粮打仗，却叫孔明图了个现成，得了南 郡、襄阳、荆州三地，气得周瑜“大叫一声，金疮迸裂”。二气是周瑜使用 美人计，骗刘备到东吴成亲，诸葛亮将计就计，使刘备和孙夫人成亲后双双 回荆州，并打败了周瑜的追兵。孔明使军士在岸上大叫：“周郎妙计安天下， 赔了夫人又折兵。”气得周瑜又“大叫一声，金疮迸裂”。三气是周瑜用“假 途灭虢”之计，虚名替刘备攻打西川，实则谋取荆州，被孔明识破，四路兵 马围攻周瑜，并写了一封信规劝他，周瑜看信后，仰天长叹说：“既生瑜， 何生亮！”连叫数声而亡。这个火烧赤壁，打败曹操 83 万人马的吴国将领周 瑜，就这样活活被孔明气死了。“既生瑜，何生亮！”短短的六个字里，就 说明了周瑜这个青年将领是怎样的气狭。而孔明在许多战役中恰恰是利用了 他的这个弱点。无怪东吴继周瑜统兵的将领鲁肃说：“公瑾（周瑜）量窄， 自取死耳。”
另一段故事是司马懿的坚守政策。我们知道，孔明是善用“激将”法的，
先用“激将”法说服孙权与刘备共破曹兵，再用“激将”法三气周瑜，把周 瑜活活气死，后来在阵上又活活骂死魏老将王朗。在与魏将司马懿作战中， 司马懿连败数阵，采取了坚守政策，高垒不出，孔明又想起了这个办法，想 把司马懿“激”出来。于是孔明“乃取巾帼并妇人缟素之服，盛于大盒之内， 修书一封，遣人送至魏寨”。信中说：“仲达（司马懿）既为大将，统领中 原之众，不思披坚执锐，以决雌雄；乃甘窟守土窠，谨避刀箭，与妇人又何 异哉？今遣人送巾帼素衣至。如不出战，可再拜而受之；倘耻心未泯，犹有 男子胸襟，早与批回，依期赴敌。”司马懿看信后，心中虽怒，但却不动声 色，佯笑说：“孔明视我为妇人耶？”受下了巾帼女衣，并问及孔明寝食及 事之烦简。说孔明“食少事烦，岂能久乎”。后来，孔明劳师无功，最后病 死军中。
　　这两段故事对我们很有启发。它说明“度量”问题不是一个无关紧要的 个人小节，在某种重要的关头，它可以关系到事业的成败。古语说：“小不 忍则乱大谋”，就是这个意思。因此，从青少年时代起就要开始重视这方面 的修养。
　　度量，是在人际交往中一个人性格的一种重要表现。古人云：“大度集 群朋。”一个人若能有宽宏的度量，他的身边会集结起一大群知心朋友。相 反，在生活中，有些人稍有触犯自己就犯颜动怒，记下一笔“秋后算账”。 青年朋友们，我们应该做到：大事情清楚，小事糊涂，不计较个人得失，把 国家的利益和人民的利益放在第一位。
　　
　　我们要有宽宏的“度量”，但一定不能离开无产阶级的立场和革命原则。 在非原则性的问题上，我们可以作极大的让步，在个人得失的问题上，我们 可以像“敝履”一样弃而不顾，但是，只要一牵涉到根本性的原则问题时， 那是应该分毫不让的。在根本原则问题上来谈什么宽宏“度量”，那就是出 卖国家和人民的利益。看看辽阔雄伟的大海吧，在它的怀抱里有各种各样的 生物、岛屿和岩石，万流归宗，如果谈“度量”，不谓不大矣。但是，“水 火不相容”，大海虽大，哪怕只有一点火星，海水也是决不相容的，非将它 扑灭不可。在水与火之间，是根本没有什么“度量”可言的。在涉及国家和 人民利益的根本原则问题上，难道不是这样的吗？
那么，“度量”问题在当前对我们有哪些重要的意义呢？ 首先，“度量”大可以团结人，充分调动一切积极因素为社会主义经济
建设服务。在同志们之间，在政治方向和一些大原则上是一致的，但是，由 于各人的经历、环境和经验的不同，工作作风和生活作风的不同，在一些比 较细小的问题上，总是会有一些差异和矛盾的。有了宽宏的“度量”，就能 够团结最大多数人，善于正确地处理这些矛盾，容忍别人和自己一些不一致 的地方，而不会由于这些小的差异和矛盾逐渐在同志之间形成界线进而发生 裂痕，影响工作。人，总是有缺点的，为了人民的利益，一定要有团结人的 宏伟“度量”。如果没有这个“度量”，成天纠缠在一些非原则性的个人纠 纷上不能自拔，不但妨碍工作，而且自己也弄得十分苦恼。团结，包括两个 方面，主要的当然是在大的政治原则上的团结一致，同时也包括在一些细小 的非原则问题上的互相让步和容忍。没有宽宏的“度量”，对同志间一些细 小的非原则问题不能让步、容忍，其结果必然会逐渐地影响到政治原则上的 团结一致的。
其次，“度量”大可以使我们保持清醒的头脑，不为一切个人的得失和
意气所激怒、所骚扰，在工作中能对情况进行正确的分析和判断，坚定不移 地按照党的政策办事。一个人“度量”狭小，在认识客观世界中，在和同志 们相处中，总是容易纠缠在一些与自己有关的琐碎的具体问题上，也容易对 人抱成见，凡事不是首先考虑对工作如何，而是考虑“你对我的态度如何”， “是否伤了我的面子和自尊心”，等等，因此，看人看事往往会以个人的好 恶作为衡量客观真理的标准，而且往往容易个人意气用事，使工作遭受不应 有的挫折和损失。在春秋战国时，蔺相如和廉颇的故事，对我们是有启发的。 蔺相如当了赵国的宰相，赵国的大将廉颇不服，每每要想法羞辱他，蔺相如 为了顾全赵国的大局，总是忍受和回避，结果感动了廉颇，亲自负荆到蔺相 如家中请罪，从此将相和好，共辅赵国，以御强秦。蔺相如所顾全的大局， 是赵国统治王朝存亡的大局，比起我们的社会主义事业来，是不可同日而语 的。我们更不可从个人意气出发而不顾大局。
　　第三，“度量”大可以广泛地听取各种不同的意见和批评，更好地改进 我们的工作，提高我们的思想。一切事物都是在矛盾的斗争中前进的，善于 听各种不同意见特别是反面意见，不但可以集思广益，丰富自己的思想，而 且可以使自己的思想在各种意见的比较和斗争中得到前进和发展。一切为了 把工作做好的“逆耳之言”，我们都要听进去。“度量”狭小，对别人的意 见听不进去，人家有意见也不提了，索性闷在肚子里，对自己、对工作都无 好处。毛主席说，“有则改之，无则加勉”，“言者无罪，闻者足戒”，这 就是在对待别人意见上的最宽宏的“度量”。没有这种“度量”，就不能得
　　
到来自群众的各种有益的意见，我们的工作，也就很难做好。

谈谦虚


毛泽东同志说：“谦虚使人进步，骄傲使人落后。” 古语曰：“满招损，谦受益。” 物理学家、数学家、天文学家牛顿有一句名言：“我不知道人家怎样看
我，但是在我自己看来，我就像一个在海滩上的小孩子，偶尔拾到一片较为 光滑的圆石，而真理的大海我并未发现。”
　　古今中外的许多伟大人物和革命领袖都谈到谦虚问题，把谦虚作为一个 十分重要的问题来看待。
　　古今中外的许多历史事件，也千百遍地证明了这个真理。多少英雄因为 胜利而骄傲了，不谦虚了，结果落得失败的结局。多少人因为在学术上开始 有些成就就自满起来，固步自封，结果也没有做出多少卓越的成绩。多少英 俊有为的早露头角的青年，因为骄傲了，自负了，目空一切了，结果在事业 上夭折了。这里头有多少值得深刻记取的教训啊！保持清醒的谦虚的头脑， 特别是在胜利的时候，在工作取得某些成就的时候，在少年得志的时候，是 极其重要的，它是保证我们不断前进的极重要的条件。
我们为什么要谦虚，谦虚包括着一些什么重要的内容，我们又应当怎样
正确地来认识谦虚这个问题呢？ 首先，谦虚是雄心大志的表现。一个怀抱雄心大志的人，应当是个谦虚
的人。正因为他怀抱雄心大志，站得很高，看得很远，因此，他能从整个历
史的长河中，从整个伟大的革命事业中来恰如其分地估计当前既有的成就， 来衡量自己的工作。毛泽东同志在我国新民主主义革命取得胜利的时候，就 指出：这只是走完了万里长征的第一步。这是不是低估了当时革命所取得的 伟大胜利呢？当然不是的，而是告诫我们不但要充分估计革命已经取得的伟 大胜利，更要看到摆在面前的新的艰巨百倍的革命和建设的任务。我们一定 要懂得这样一个平凡的真理，任何已有的伟大的成就和业绩，和未来的事业 比较起来，终究还是小的，我们决不要陶醉于已有的胜利和成就之中，而要 永远面向着未来，对既有的胜利和成就抱着谦虚的态度。一般说来，在斗争 尚未取得胜利和取得较小胜利的时候，一个人保持谦虚的态度还是比较容易 的，而在取得较大胜利或在工作中有较大成就的时候，继续保持谦虚的态度 就困难得多。胜利和成就，这本来是好事，是值得欢欣和庆祝的事，但我们 应当清醒地看到，在胜利的激流中，许多时候都暗藏着一堆骄傲的暗礁，如 果不警惕，它往往就会把前进的船只撞碎。胜利者的谦虚，取得伟大成就后 的谦虚，这是最大的英明，也是我们从一个胜利走向另一个胜利和立于不败 之地的重要保证。我们要有以天下为己任的雄心壮志，又要有虚怀若谷的谦 虚的态度。雄心壮志和谦虚是对立的统一体，二者缺一不可。脱离谦虚的雄 心壮志，到头来只能是壮志难酬；没有雄心壮志的谦虚，那也不过是一种“心 虚”和妄自菲薄罢了。敢想、敢说、敢干而不谦虚，不虚心听取别人的意见， 就很容易胡想、乱说、蛮干；为了表示自己谦虚，什么意见都不发表，对错 误意见也不表示自己的态度，这也不能说是谦虚。有人说，谦虚貌似自卑， 是妄自菲薄，这是不正确的，一个真正懂得谦虚的人，必然是满怀雄心壮志 的人，是一个大有作为的人，他看到了未来，看见了前面的伟大而艰巨的任

务。
　　谦虚是充分看到群众的历史创造作用，从而对自己有一个实事求是的估 计。群众是历史的创造者，历史上的任何丰功伟绩，都是群众的创造，是群 众的力量，英雄人物在其间只是起了一定的作用。有些同志为国家和人民做 出了一些贡献，就高傲自大，伸手要名要利，这是不对的。谦虚就是在一切 功绩中首先归功于群众，而不是觉得自己了不起。我们受党的教育，受劳动 人民的抚养，背负着人民的希望，我们应当对革命事业做出更多的贡献才行。 扪心自问，过去我们究竟做了多少贡献呢？实在太少了，如果我们在工作中 有一点成就，那是党的领导和教育的结果，是群众的力量。虽然自己在其中 也起着某些积极作用，那是由于正确地贯彻执行了党的政策和方针，在工作 中进行了调查研究，使工作符合实际情况；那是由于从群众中来，到群众中 去，执行了民主集中制的原则，集中了群众的智慧，调动了群众的积极性。 因此，我们可以说，一个无产阶级革命者的谦虚，就是在一切斗争中和工作 中，特别是在工作取得某些成绩的时候，处处看到党、看到群众，归功于党、 归功于群众的表现，实际上也可以说是党性和群众观点的表现。一个党性不 强和群众观念薄弱的人，一旦在有功的时候，就容易骄傲起来，沾沾自喜， 以功臣自居，不愿意听党的话，瞧不起群众，仿佛革命事业少了他就不行， 不愿意深入地进行调查研究，不愿意听不同意见，更不愿意听批评自己的意 见，主观主义、一意孤行、不遵守民主集中制的原则，这些都是非常错误的， 对革命、对党、对个人都是极其有害的。经常保持谦虚的态度，这也是加强 我们党性锻炼和群众观点的一个重要问题。对在校学习的青年朋友来说，讲 这些道理似乎远了一些，但你们在不久以后就要参加工作了，就会碰到这个 问题。及早提高认识，不仅必要，而且对自己的思想修养和健康成长是大有 好处的。
谦虚是正确地认识客观世界的反映，是一种伟大的好学精神。宇宙是无
边无际的，事物的发展是无穷无尽的，人生天地间，对客观世界万事万物的 认识也是无边无底的。在认识客观世界中、在学习中保持谦虚的态度，这是 一种实事求是的辩证唯物主义的态度、马克思列宁主义的态度，是完全正确 的、必要的。在认识客观世界上，在学习上，有三种不谦虚的错误态度。第 一种是不懂装懂，强不知以为知，明知错了还不承认，找歪理儿。正确的态 度应当是“知之为知之，不知为不知”，不知道的事就老老实实地说自己不 知道，抱一种谦虚态度，向别人学习、请教。有人怕说不懂自己面子不好看， 其实，不懂装懂那才真是面子不好看；抱谦虚态度，不知道就说自己不知道， 不知道就虚心向别人请教，这是一种实事求是的马克思列宁主义的态度，这 种谦虚的态度才真正有面子。我们不要不懂装懂的假面子，而要实事求是的 真面子。第二种态度是一知半解，夸夸其谈。这同样不是谦虚的态度。人在 认识事物的过程中，有时往往会经过一知半解的模糊的阶段达到比较正确的 认识，对于一知半解本身是无可厚非的，问题在于对它采取什么态度。如果 是采取谦虚的态度，虚心学习，那我们就会从一知半解达到正确的认识；如 果不谦虚，满足于一知半解，以为自己什么都知道了，那就是自己哄骗自己。 这种满足于一知半解的自以为是的态度甚至比无知还要有害。如果是无知， 还会急于老老实实地去学习，而满足于一知半解，似知非知，以致把一知半 解的东西当做正确的成熟的东西来运用，那反而会把事情办坏。第三种情况 是，认为自己懂了，满足了，便在学习上停下步来。这一点同样是非常错误

的。毛泽东同志说：“学习的敌人是自己的满足，要认真学习一点东西，必 须从不自满开始。”因此，在认识客观世界上，在学习上，要做到谦虚，要 真正学到一点东西，就要过三关，第一关是不要不懂装懂，第二关是不要满 足于一知半解，第三关是不要学了一点就满足了。在认识客观世界上，在学 习上，是永无止境的，越是深入地学进去，就越深深地看到了无比广阔、无 比奇丽的知识世界，也越感到自己知道的东西太少，越要努力学。因此，谦 虚正是这种深入知识宝山后的渴望学习的一种反映。越是真正有学问的人， 越是谦虚，而一切高傲自满，正是无知和少知的表现。我们在校学习的青年 朋友，正处于在文化知识上打基础的时期，有些人学习成绩很好，但千万不 可骄傲。骄傲了就要落后，就要脱离周围的同学。只有虚心向学，才是我们 应当采取的态度。
　　纵观古今中外，天下多少兴亡事，往往沉浮在历史发展长河里的谦虚与 骄傲的波涛中。历史前进的必然性和规律性，这是不能改变的，但是其中的 某些曲折和偶然性却是人的主观因素在起作用，其中也包括谦虚和骄傲所起 的影响。古人有古人的谦虚，他们讲的谦虚和我们讲的不尽相同，例如许多 人就不懂得向劳动群众谦虚。我们的谦虚，是辩证唯物主义和历史唯物主义 的谦虚，是伟大的社会主义事业、坚强的群众观点以及无止境的求知精神在 我们思想作风上的反映。不重视谦虚的问题，是不对的。不认识我们谦虚的 时代内容，把它完全和古人的谦虚等同起来，也是不合适的。
谦虚，不但反映在我们的日常生活、工作和学习上，也可以反映到社会
生活的各个方面。在日常的待人接物中，谦虚是很重要的，如果把谦虚的问 题仅仅局限在这个范围内，这是不全面的。一个人的谦虚或者不谦虚，是会 在人的生活的各个领域中反映出来的。一个不谦虚的人，骄傲自大的人，固 然在学习上不能学得多少真正的知识，在日常生活中不能吸收别人的有益的 意见，而且自然而然地，在工作中就不会眼睛向下，认真地进行调查研究， 虚心地听取群众的意见，接受群众的监督。不能“从群众中来”，也自然不 能“到群众中去”。因此，一个不谦虚的人，是不能做好调查研究和走好群 众路线的。做不好调查研究，走不好群众路线，要做好工作自然也是不可能 的。在组织上，如果你是一个单位的领导者，不谦虚，也自然容易不尊重多 数人的意见，甚至发展到个人决定一切，损害民主集中制的原则。总之，在 不谦虚的这蔸孽根上，遇有适当的条件，它是容易蔓生出许多有害的恶藤来 的，这些恶藤无论对我们的工作、学习和社会主义经济建设都是非常不利的。 因此，有关谦虚或者骄傲的问题，我们千万不要当做小事来看待它，而要认 真对待，从青少年时代起就在基本的思想修养上下工夫。

人际篇

⊙有盛


我找到几位中学生朋友，问他们： “写一本书，谈谈心，怎么样？”
　　几位同学几乎同时皱起了眉头，其中一位嘴快的同学直截了当地给我泼 了冷水：“谈心？谈什么心？‘谈心’是你们大人对我们进行‘教育’的代 名词。您不用写，我们就知道您要‘谈’什么，谈理想——要我们树立远大 的革命理想；谈意志——要我们为实现远大理想而刻苦学习；谈团结——维 护班集体的荣誉??换句话说，就是要把你们大人们的意志‘灌’进我们脑 子里，强加在我们身上。您说，是不是？”
老实说，我不敢否认，也不敢正视。 一个时期以来，学生对于各种思想教育产生逆反心理。人们只好用“谈
心”的提法代替“教育”的提法。而谈心，依然离不开说教，难怪人家不爱 听。
为此，我想试着改变人们这种惯常的做法。 不是为了讨好同学们，而是为了探索人生，我必须绕开“谈谈心”这条
大家走熟了的路，把“谈”变成“叙”，把发表作者的见解变成叙述客观现
实。为此，我编撰了一组小故事，我把这些故事摆在中学生朋友们面前，请 大家一起来看一看，想一想。再说，听故事总比听“说教”舒服些——不知 同学们是否理解我这份“良苦用心”。
这些小故事不完全是“真人真事”，但大部分故事中的情节都是有实际
生活“影子”的；其中的人物，隐去了真实姓名，但也是有“影子”的。我 想，这样也许能多一些说服力，不致于使读者怨我生编乱造。
讲故事中忍不住也发了一些议论，所谓夹叙夹议吧，请同学们与我一起
思考、讨论。

双向理解万岁
（一） 城郊军营附近有一所幼儿园，是军队家属办的，由于僻静，环境宜人，
家长们很愿意送孩子来，因此这所幼儿园很兴旺。白天孩子们做游戏，并学 一些适于孩子年龄特点的知识。每当黄昏，家长们下班了，把孩子们接回家 去。夜里，只有一位老汉值班。
　　有几天发生了出奇的事情：每天晚上厨房丢几个馒头，别的东西都完整 无缺。值班老汉报告了有关领导，查了一阵，也找不出破绽来，觉得还够不 上什么盗窃案，也没到派出所报告。这一天，终于有了线索：在厨房窗下发 现了人屎，解大便的人显然是拉肚子，来不及走远。手纸是用一张考试卷代 替的，经辨认，是某中学初二（1）班的章明。
可以初步断定，每天晚上来偷馒头的，就是这个章明，一个小“野人”！ 可是，中学离这里很远，他为什么跑到这里来呢？ 幼儿园负责人赶紧同那所中学取得联系。


（二）