外国人心目中的中华民族

导 言


　　任何一个民族要在世界民族之林立足、生存和发展，都必须“反思”自 己、认识自己，了解自己的长处和短处、优势和劣势，了解自己的历史和现 实，并预见自己的未来。事实上，世界上哪一个民族不在津津有味地谈论自 己的历史和业绩呢，这无疑具有增强民族自尊心、自信心、自豪感和提高向 心力、凝聚力的意义。当然，通过审视的目光，在一定的参照系内完成自我 价值观照，有时也会有阴影掠过，甚至于这种反思有时是“苦涩”的。这或 许会唤起人们的危机意识，调动民族振兴、自强自立的热情；焕发历史责任 感、使命感等等。一个民族对自我的反思不仅有一个立场、方法问题，评价 的客观性问题，还有一个自觉程度问题，现实地说，个体自我意识和民族意 识处于蒙昧状态的“自在的生存者”是大有人在的。从前者而言，人们有时 要借助于“他山石”，问询于“旁观者”；从后者来说，人们感觉到宣传和 教育的必要。其实这两个问题并不是孤立的，人们能够找到一条一箭双雕的 途径。
中华民族是一个有着悠久的历史，灿烂的文化的伟大民族，而且有着众 多的人口，广阔的生活疆域，这客观上已经决定了其在世界民族之林中的地 位。但一个民族的强弱兴衰不是亘古不变的，其在民族之林中的地位也主要 不是由人口多少、地域广狭所决定。人类文明的发展，展现在人们面前的是 一幅波澜壮阔、跌宕回旋的场景。各民族都在斗争中前进，在 曲折中求发展。 我们注意到，古代欧洲文化尽管大大落后于中国文化，可是到了近现代他们 却追上来了；以四大发明著称的文明古国，在近现代却落伍了。从某种意义 上说，落伍并不可怕，关键是落伍后有没有勇气追上去；而且，是否意识到 自己已经落伍，也许是更重要的。人们不会忘记，在中国近代史上，那些曾 在京城皇宫里统治着事实上已经落后了、但仍以东方大国自居的国家的统治 者。利玛窦曾不无讽刺地说：他们“把所有的外国人都看作没有知识的野蛮 人，并且就用这样的词句来称呼他们。他们甚至不屑从外国人的书里学习任 何东西，因为他们相信只有他们自己才有真正的科学和知识。如果他们偶尔 在他们的著述中有提到外国人的地方，他们也会把他们当作好象不容置疑地 和森林与原野里的野兽差不多。”11793 年，大清乾隆皇帝给英王乔治三世的 一封信中这样说道：“咨尔国王，远在重洋，倾向化，特遣使恭赍表章?? 朕披阅表文，词意肫恳，具见尔国王恭顺之诚，深为嘉许??天朝抚有四海， 惟励精图治，办理政务，奇珍异宝，并无贵重。尔国王此次赍进各物，念其 诚心远献，特谕该管衙门收纳。其实天朝德威远被，万国来王，种种贵重之 物，梯航毕集，无所不有。”②然而，诚如英国著名历史学家汤因比所说：“在 这封信交出以后的 100 年里，乾隆那里的人民的骄傲就受到了一系列失败的 挫折。”③与此相反的另一种极端化的表现是：当代有的人习惯于割断历史来 看世界，好象中国什么都不好，连月亮也不如外国的圆，甚至觉得中国人天 生就不行，当一个炎黄子孙都觉得丢人，比外国人矮半截。即如在 80 年代中 期我国兴起的“文化热”中，即有以“四大发明”、“历史悠久”自矜的传



1 ①《利玛窦中国札纪》第 1 卷，中华书局，1981 年版，第 94 页。
② 王先谦，《九朝东华录》卷 47，第 15—16 页。
③ 汤因比：《历史研究》，上海人民出版社，1959 年版（上）第 47 页。

统式颂歌；亦有对传统文化，国民性之消极面的审视与批判。多数论者是从 弘扬传统文化、振兴中华民族的动机出发的，可是，也有妄自菲薄、危言耸 听者。如此看来，一个民族，能否正确地估计自己，对自己有一个正确的认 识，确实是非常重要的。问题是人们的自我反思难免会有这样那样的片面性。 积近代以来的经验，人们注意到了“开眼看世界”的重要性。一方面，以对 方为参照系来反观自身；另一方面，需要听听来自域外关于中华文明、中华 民族的声音。
　　古老的中华帝国，有着悠久历史而又人口众多的中华民族，早就是世界 各国注意的目标了。许多世纪以来，人们以各自不同的目光，出于不同的动 机和目的，审视这个颇具神秘色彩的国度，继之以七嘴八舌、评头论足。其 间褒贬不一，良莠杂陈，并留下了许多文章书藉。看看外国人是如何认识和 评价中华民族的，难道不是一件十分有意义的事吗？尤其是那些不同时代不 同民族的知名人士，他们以其渊博的知识、敏锐的目光、独特的视角，在对 我们中华民族及文化进行深入的研究之后，得出的结论、作出的评价对我们 尤为珍贵。而一些对中国、对中华民族持敌对态度的人，对中华民族竭尽侮 蔑之能事的人，在客观的事实面前，也不得不讲一两句真话，这些“不得己 而言之”的评价，也是我们不应忽视的。至于物化文化的外传，实用技艺流 入异国他乡，思想理论、文艺作品在海外出版发行，与异质性文化发生直接 的撞击，则更具有比较的意义，反响也尤为强烈。还有远足外洋的华人知识 分子、亦有令人拍案叫绝的表现。凡此种种，为我们提供了洋洋大观的“兼 听”之材。由于人们立场不同，看问题的方法各异，以及对中国和中华民族 了解程度的不同，因此，有些外国人对中国和中华民族的评价是存在偏执、 枉断、失之偏颇之处的，但我们不能因此而否定那些具有意义和价值的东西。 溯远追昔，我们为灿烂的中国古代文明而骄傲；放眼全球，我们为坐失 良机造成的现实的差距而痛心。我们不会忘记，“东亚病夫”的贬称，“华 人与狗不能入内”的牌子，还有倒在南京血泊中的 30 万同胞；我们更应看到，
40 年来，中国取得了很大的成就，已经缩短了和世界先进国家的差距，但由
于旧中国底子太薄、基础太差、人口太多，再加上我们工作中的失误耽误了 时间，我们今天和发达国家的差距还相当大，尤其是世界新技术革命的挑战， 是我们必须面对的一个严酷的现实。在这样的情况下，我们中华民族尤应提 高自信心，坚定自立自强的信念。抓住机遇，迎头赶上。
我们相信，一个伟大的、冷静的、成熟的民族不会被来自异域的那些充
满友谊和热情的话语所陶醉，而会对那些关切、同情、期望的话语加以必要 的重视；不会被近现代的耻辱和落伍所压倒，而会振奋精神，图强自立，再 展东方巨龙的雄姿！

一、威名远扬的东方帝国

中国是世界上著名的文明古国，有 4 千余年有文字可考的悠久历史。距
今 170 万年前，古老的中国大地上就初露了人类黎明的曙光。中国最早的人 类——元谋猿人的西南边睡留下了原始社会最初的踪迹。公元前两千多年， 中国已跨进了文明社会，开始形成国家。夏朝的建立，使中国成为世界四大 文明古国之一。到了公元前 1 世纪，中国已成为东方大国。黄河、长江流域 的各族人民，经过夏、商、周三朝的不断发展，逐渐融合成汉族的前身华夏 族。其后，又在长期的历史发展中和其他民族结合成为伟大的中华民族。
　　勤劳勇敢的中国各族人民，用自己的汗水，发展了祖国的经济和文化， 创造了著称于世界的物质文明和精神文明。
　　距今两千多年前的汉朝和距今 1 千多年以前的唐朝，被称为“汉唐盛 世”，是世界著名的大国、强国。在汉武帝时，张骞两次通西域，从此开辟 了通往西域各国和欧洲的“丝绸之路”。明成祖时，郑和七下西洋，使中国 以高度的文明和繁荣富强闻名于世界。
　　被誉为开辟欧洲文化的动力之一的中国四大发明——火药、指南针、造 纸术和印刷术，是中华民族勤劳和智慧的结晶。被马克思称为“英国唯物主 义和整个现代实验科学的真正始祖”的弗兰西斯·培根，曾赞扬中国古代的 印刷术、火药和指南针：“这三种东西曾改变了整个世界事物的面貌和状态。 第一种在文字上，第二种在战争上，第三种在航海上。由此产生无数的变化。 这种变化是这样的大，以致没有一个帝国、没有一个教派，没有一个赫赫有 名的人物，能比这三种机械发明在人类的事业中产生更大的力量和影响”。①

（一）强汉通西域


　　汉代是中国历史上强大的封建王朝。汉高祖刘邦于公元前 207 年灭秦。 公元前 202 年称帝，建立汉朝。在整个汉朝统治时期，社会相对安定，文化 经济发达。
西汉的司马迁是一位划时代的历史学家。他的《史记》有 130 篇，用纪
传体写成，书中记述了上古到西汉前期的历史。司马迁写《史记》意在“究 天人之际，通古今之变，成一家之言”。东汉班固撰写《汉书》100 篇，书 中详细地描写了西汉历史的具体过程，保留了当时一些重要的原始材料。秦 汉时候的雕塑和绘画艺术相当发达，西汉的墓葬中，地面部分一般有雕刻得 十分精致的石兽；地下部分有竹木器雕刻，陶涌千姿百态，四壁绘着巨幅壁 画，一座汉代王公贵族的墓葬简直可以说是一座绘画和雕塑艺术的博物馆。 西汉初期中国就出现了用大麻和溦麻纤维造的纸，后由东汉的蔡伦经过 长期的试验改进，制成了薄薄的便于书写用的纸，他制造的纸被后人称为蔡 伦纸。东汉末年的著名医学家有张仲景和华佗。张仲景一生花了很大功夫钻 研医学，并根据自己长期的临床经验，写出了《伤寒论》和《金匮要略》两 部重要著作。华佗对外科最为擅长，被称为外科鼻祖，他用一种叫做“麻沸 散”的药物，把病人麻醉以后施行剖腹的外科手术，是世界上第一个应用全
身麻醉做手术的外科医生。



① 〈英〉培根：《新工具》。

　　为巩固统治，汉高祖采取了一些重要的发展经济的措施，促进了社会经 济的发展。主要表现在铁农具和牛耕普及使用，大规模修筑灌溉工程。钢铁 技术发展到较为成熟阶段，表现为采冶程序及工艺的完善化，以及炼炉、鼓 风技术的进步。纺织是以丝织最为进步。长安和临淄（今山东淄博）是全国 丝织业中心，所织的花纹已十分精美。
汉朝还派使节远足异域，加强联系与合作。
　　公元前 2 世纪初，张骞通西域，当时冒顿单于征服西域，设僮仆都尉， 对西域各国进行奴役和剥削。
　　汉武帝得知大月氏部遭匈奴攻击，被迫西迁，郭煌、祁连之间旧地尽失。 为打击匈奴，加强汉与西域各国的联系，派汉中（陕西城固）人张骞出使大 月氏，约它两面夹击匈奴，这是公元前 138 年的事。张骞出使陇西，为匈奴 所俘；匈奴以女嫁张骞，迫使他变节投降。张骞坚贞不屈，被拘禁 10 余年。 后乘机脱身继续西行，经大宛（今苏联费尔干贫地）、康居（今苏联锡尔河 中游），抵达大月氏。但大月氏已定居妫水（今阿姆河）安居乐业，无意共 击匈奴。张骞携匈奴妻逃回长安。张骞出使西域 13 年，历尽千辛万苦，出使 时率 100 余人，回来时只剩下他和匈奴侍从堂邑父。张骞出使的任务虽未完 成，但他沿途了解了西域诸国的政治、经济、地理、物产、风俗，为第二次
出使西域打下了基础。
　　公元前 119 年（元狩四年），张骞建议联络乌孙，汉武帝派张骞第二次 出使西域。乌孙原居于敦煌、祁连之间，与大月氏为邻。汉初，为大月氏攻 破，西徙伊利水（新疆伊犁河流域）。张骞率持节副使和随从人员 300 余， 携金币丝帛巨万，西使乌孙。乌孙王无意东归。张骞派副使分访大宛、康居、 大月氏、大夏、安息（今伊朗）等国。张骞与副使相继返回长安，乌孙派使 臣带良马随张骞到长安致谢，张骞升任大行今后第二年死去。张骞通西域之 后，中外文化的交流开始了一个新纪元。当时的汉文化较西域文化先进，所 以高度发达的汉文化在张骞通西域后大量传播到天山南北，以及更遥远的地
方。
　　公元 73 年，汉使班超带着 36 人首先到了鄯善，鄯善王很热情，但后来 态度突变。班超得知是北匈奴使者到达，使鄯善不知如何应付。于是以“不 入虎穴，焉得虎子”的决心，袭杀北匈奴使者 100 多人，鄯善震服。以后， 他又到于阗，于阗也杀了北匈奴使者而归汉。第二年春天，班超又废掉北匈 奴所立的龟兹人疏勒王，按其人民所望，改立疏勒为王。经过班超的坚决斗 争，北匈奴的势力在南道诸国逐一被肃清，南道诸国从此摆脱了北匈奴奴隶 主贵族的残暴统治。班超与北匈奴的斗争符合西域人民的利益。
　　公元 75 年，汉明帝死，北匈奴胁迫车师叛汉，班超处境十分困难，又加 中原饥馑，社会不安。为全力对内，东汉政府令班超撤退。可是疏勒人民不 愿班超离去，于阗诸国也坚决挽留，于阗王侯抱着班超的马腿哭道：“依汉 使如父母，诚不可去。”班超依靠心向东汉的诸国，再进行艰苦经营，才又 重新稳定了南道的形势。班超在于阗等国的支持下，先后击败了莎车、龟兹、 焉耆等国的叛乱势力，又击退了大月氏、贵霜王国的入侵，西域 50 余国摆脱 匈奴的奴役。东汉恢复了对西域的统治。
公元 97 年，班超派甘英出使大秦，行至今伊拉克、伊朗，未过海而还。 班超在西域 30 余年，公元 102 年回洛阳时已是 71 岁老人，当年病故。 自殷至战国时期，我国丝绸锦绣的生产技术已发展到相当高的水平。那

时中国丝绸经西北各民族之手少量地辗转散运到中亚和印度。张骞通西域 后，丝绸之路益加畅通，大量丝帛锦绣沿此路不断西运。
　　这条丝绸之路，大致说东起长安，通过河西走廊，至玉门关、阳关，南 路从楼兰，傍昆仑山北麓西行，经且末、精绝、渠勒、于阗、莎车等地，越 葱岭，或西南至身毒（今印度、巴基斯坦）一带，或西行至大月氏、安息（今 伊朗）、再往西可至条支（今伊拉克）、及今地中海东岸；北路，由玉门关 至楼兰，然后北向绕道车师前王国（吐鲁番西雅尔湖），沿西南取道北山（天 山）南麓西行，经危须、焉耆、尉犁、乌垒、龟兹、姑墨（今阿克苏）、至 疏勒（今喀什），越葱岭，可到大宛、康居，再西南行亦可至安息，及今地 中海东岸。
　　王莽当政时和后汉时期，西域虽几度因政局波动暂与汉政府短时中断关 系，但商业往来并未受很大影响。通过这条丝绸之路，汉与欧、亚、非各国 经济文化交流达 300 年。
　　汉代处于中国封建经济的上升阶段，生产力和科学技术有了很大发展， 在当时世界上颇负盛名，故有大量丝织品、漆器、铁器、釉陶等西传。据《史 记》记载，当时汉西北诸国使者成批到来，络绎不绝。中亚细亚和安息国人 “善市贾、争分铢”。据记载，马其顿商人曾由巴克特里亚经石塔进入中国 经商。当时中国丝绸最大的主顾是罗马帝国。据说，罗马贵族看到精美的丝 绸后惊呆了，他们不能理解世界上有这么高级的布料，竟是由一种吃树叶的 虫子吐出来的东西做成的。罗马共和国末期，凯撒曾穿着绸袍出现在剧场， 当时被认为奢侈至极，以后，男女贵族竟相效仿。帝国初期禁而不止，锦衣 绣服成为富室风尚。2 世纪时在伦敦风行的程度据称“不下于中国的洛阳”。 汉时，铁兵器和穿井开渠技术传入中亚。罗伯特·坦普尔指出：‘中国 是世界上第一个生产生铁的国家，也是世界上首先用生铁炼钢的国家。至迟 在公元前 2 世纪他们就这样做了。”①铁制武器在战国时已得到广泛使用，汉 时出现了低硅灰口铁、球墨铸铁。战国时的延展性铸铁在汉代得到广泛使用， 并由块炼铁渗碳钢进一步发明了由铸铁脱碳的百炼钢，开始用生铁炒钢的新 工艺。公元前 2 世纪，现在乌兹别克境内的费尔干纳人从中国人那里学会了 铸铁技术，后来再西传俄国。安息王朝也从中国输入钢铁兵器，然后由安息
流入罗马。②

（二）盛唐之都聚远客


唐朝统治的二百多年间，国家统一，社会稳定，经济繁荣。 唐朝前期杰出的史学家刘知几，著《史通》二十卷，是中国史学史上第
一部史学评论专著。唐时，是诗歌创作的鼎盛时期。李白、杜甫是两位伟大 的诗人，李白的诗歌充满了浪漫主义精神，他的著名代表作有《蜀道难》、
《梦游天姥吟留别》。杜甫是现实主义的诗人，他的名作有“三吏”、“三 别”。
唐代的雕塑艺术，大大超过前代。唐代书法对后代有重大影响，著名书 法家有张旭、颜真卿、柳公权等。唐时有 10 部数学名著，最有名的为王孝通



① 罗铁特·坦普尔：《中国——发现和发明的国度》。
② 沈福伟著《中西文化交流史》，上海人民出版社 1985 年版第 64—65 页。

的《缉古算经》。孙思邈精于医药，撰有《千金翼方》三十卷，被后人尊为 “药王”。
　　国家的统一和强盛，促进了商业的繁荣和交通的发展。长安是当时政治、 经济、文化的中心。
　　唐代中国，经济繁荣，文化发达，内部统一，国力强盛，当时在世界上 有很高的声望和地位。亚非地区许多国家的使节、商人、留学生、艺术家川 流不息地涌向中国。唐朝派往国外的使臣、僧侣和到外国贸易的商人，也不 绝于途。长安是当时的国际都会，可以看到新罗人、日本人、波斯人、大食 人、高丽人，着不同服装、操不同语言，忙于经济、文化活动。据说长安城
100 万人口中各国侨民和外籍居民大约占 2％，加上突厥后裔约为 5％。 日本大规模吸收汉文化就是在唐朝。据记载，从 630 年到 894 年（乾宁
元年），日本派出的遣唐使和迎送唐使的使团即有 19 次。来者多达五、六百 人。少亦不下一、二百人。他们广泛学习唐朝的政治制度、文化艺术和生产 技术。而鉴真东渡，则把中国的建筑，雕塑、医药等技艺传入日本。
　　唐时印度、巴基斯坦和孟加拉统称“天竺”，分东、西、南、北、中五 部，史称“五天竺”。唐初，中天竺五广罗逸多统一各部，并遣使与唐通好， 唐也派人出使报聘。从此使臣、僧侣来往不绝，经济、文化交流更加密切。 印度的胡椒、沙糖、棉花等不断输入中国，中国的丝、茶、瓷等土特产也大 量运往印度，印度与中国的科学文化不断被相互吸收。
唐朝高僧玄奘，627 年为求佛经精义，决心西行天竺。他历尽艰险，终
于在 628 年到达天竺。在印度，他讲授的佛教理论，深为各界所折服，赢得 了极高的声誉。
从 5 世纪后半期起，唐与波斯（今伊朗）的关系就很密切，7 世纪有一
位波斯国王和他的王子先后居住在长安，许多波斯人也到中国长安及广州、 扬州居留、经商。使中国的丝绸、瓷器、纸张源源不绝地运往波斯，并转销 西方。历史上有名的波斯侨民有李舜兄妹，以及安附国、阿罗撼、李元谅、 石处温等。李舜（女）兄妹久居蜀中，竟有诗作入《全唐诗》。
643 年，拜占廷派使者来长安谒见唐太宗李世民，到 742 年，前后派有 7
次来华使节。《旧唐书》中有关于拜占廷及其使者来华的记述。 唐称阿拉伯为大食，651 年大食遣使与唐通好，此后 100 多年里有使节
来唐 30 余次。大食的商人来中国的也很多，有一些人在中国定居。晚唐时，
阿拉伯人、波斯人侨居中国的，常参加科举，中榜者不乏其人。如大食国李 彦升曾中进士。大食人把中国的造纸、纺织等手工业技术带回本国，并传到 非洲和欧洲许多国家。在阿拉伯半岛上，发掘出大批中国陶瓷器皿，其中还 有唐三彩。

（三）广交四方、往来日繁的宋元王朝


　　中国古代科学技术发展的高峰是宋朝至元朝时期，这时科学技术最为繁 荣发展。火药、指南针的应用，活字印刷的发明，标志着中国科学技术走在 当时世界各国的前列。
　　火药发明最迟在唐代，广泛应用于军事则是从北宋开始的。970 年冯断 升、岳义方进献火箭制造。曾公亮的《武经总要》载有“火包火药法”、“毒 药烟球火药法”和“蒺藜火球火药法”，这是世界上最早的火药配方和工艺
　　
程序的记载。北宋开封有专门制火药的工场。火药的制造方法南宋时从海上 传到阿拉伯，蒙古军西征时，又由中亚传到欧洲各国。
　　利用磁石指南的现象制造指南的仪器早在战国时代就开始了，指南针用 之于航海则不过是“其应用历史上较晚的阶段罢了，大概年代约为公元 850～
1050 年”①1117 年，北宋人朱或在《萍州可谈》一书中，明确记载了指南针 在航海上的应用。他在广州亲眼看到“舟师识地理，夜则观星，昼则观日， 阴晦观指南针”。这是世界航海史上使用指南针的最早记录。后来指南针传 到西亚和欧洲。这对于克服远洋航海的困难，对于世界经济文化的交流和发 展起了重大作用。
　　活字印刷术是平民毕团于北宋仁宗庆历年间（1041—1042 年）发明的。 其办法：用胶泥刻字，用火烧硬，印刷时用胶把活字粘在铁板上，印毕，再 将字膜拆下。活字印刷术在印刷事业上是个划时代的革新，后来先后传到朝 鲜、日本、欧洲等地，促进了世界文化发展。
　　朝鲜、日本和东南亚各国是中国的近邻，元朝时期中国和这些国家关系 十分密切。当时有许多朝鲜（元朝称为高丽）人长期定居在中国，有的朝鲜 人对汉文化有很深的造诣。中国的海船经常到朝鲜港口进行贸易。元期中期 以后，日本有许多僧人到中国来学习佛学和儒学、文学、日本商船也定期来 中国贸易。
中亚和小亚细亚的波斯、阿拉伯各国，在元朝时期与中国来往也十分密
切。在蒙古征服西亚过程中，大批中国工匠、医生来这里，火药及其使用法 也传到这里。忽必烈派孛罗和爱薛到甲儿汗国，将中国地钞法等制度传到波 斯。阿拉伯和波斯来中国的也非常多。阿拉伯建筑师亦黑迭几丁曾参加过大 都的建设；阿拉伯的医药知识也传到了中国。阿拉伯、波斯商人在中国各地 经商、中国的船舶经常停泊在波斯湾。
元朝间，中国与欧洲来往频繁，是前代所未有过的。13 世纪 40 年代，
罗马教皇和法国先后遣使东来，许多欧洲传教士和商人也随之而来。法国人 卢布鲁克来中国后，曾写了一本《卢布鲁克游记》。1271 年，意大利威尼斯 人马可·波罗跟随他的父亲、叔父，从地中海东岸的阿迦城出发，穿过叙利 亚、伊朗，翻越帕米尔，进入新疆的喀什、于阗、甘肃的敦煌，到达上都， 受到了忽必烈的接见。马可·波罗在中国一直居住到 1292 年。中国人到欧洲 的也很多，其中最有名的是烈边骚马，他在欧洲几乎走遍了各国首都。

（四）郑和下西洋，大明播声威


　　明朝时期，强化了专制主义中央集权的统治，加强了对少数民族地区的 管辖，并扩大了同海外各国的经济文化交流。中后期，商品经济发展，出现 了资本主义生产关系的萌芽。
明朝主要的文学成就是小说。著名的有罗贯中的《三国演义》、施耐奄 的《水浒传》、吴承恩的《西游记》。著名的戏剧家有徐渭和汤显祖，作品 有《特丹亭》、《南柯记》等。明朝编有一部空前规模的类书《永乐大典》， 参编者先后有 2，169 人，共编了 22，927 卷。著名的科学家徐光启和宋应星， 相继完成了《农政全书》、《天工开物》两部重要著作。



① 罗伯特·坦普尔：《中国——发现和发明的国度》

　　明朝前期，中国是世界上一个富强的国家。许多外国使臣、商人来华访 问、交流文化科学，进行贸易，为进一步加强同海外的联系，明成祖命郑和 下西洋。
　　1405 年（永乐三年），郑和出使西洋，到 1433 年，他先后 7 次下西洋， 经历了亚、非 30 多个国家，传为明朝盛事。
　　郑和初下西洋，统率水手，将士、工匠等 2.78 万余人，分乘宝船 63 艘。 宝船最长的有四十四丈（约 147 米），宽十八丈（约 60 米），载重约 1000 吨。船上除载有礼品和商品外，还备有充足的粮食、淡水、盐、酱、茶、酒、 油、烛、柴、炭等生活用品。
　　郑和下西洋，奉行和平贸易、互利互惠的原则，给各国人民留下良好印 象。所到之处受到盛情款待。如在占城，国王亲自出迎，人们“舞皮牌、捶 善鼓、吹椰笛克筒”，十分隆重。为纪念郑和，现在一些国家仍保留有关的 文物古迹，如印尼的三宝洞，爪哇的三宝垄，泰国的三宝寺，马来的三宝城、 三定井等。
　　
二、中国文化对日本文明的影晌

（一）中国文化向日本的传播


　　根据考古学的研究，有关海流的调查和日本的神话传说，认为早在远古 时代，日本和朝鲜之间就有了海环流路，往来频繁，大陆上的诸民族的人们 经由这些自然航路三三两两地移到了日本，与此同时，中国的文化也很早就 传到了日本。
　　据《文献通考》卷三百二十四中说：“倭人??初通中国也，实自辽东 而来。”“至六朝及宋，则多从南道。”这是联系中日的交通路线，同时也 是汉文化输入日本的渠道。在筑前国筑紫郡春日村大字须玖以及丝岛郡怡土 村大字三云等地从弥生式系统的瓮棺内发现了很多来自中国的古镜、璧、玉 之类，以及在丝岛郡小富士村的海边遗址中所发现的王莽时代的物品，可能 都是从这条交通路线传入的。
　　近年考古学家说：日本备后国三原町附近出土的明刀钱，与战国时燕式 货币明刀，为同一种青铜文化。传说中，秦末徐福率大量男女东渡，种植、 养蚕、医药和百工技艺，均于此时传入三岛，以后汉人东渡者，陆续不绝。 因此向日本输入大陆文化。钦明天皇元年（540 年，梁武帝大同六年）调查， 在日本的秦氏一系之户数，多达 9053 户，如每户以 5 人计，当在 4.5 万人以 上。技艺、富力当时在日本均占领导地位。从东汉到南北朝，中日已有直接 外交，汉光武帝封倭奴国王，魏明帝封倭王卑弥呼，宋顺帝封倭王武，是有 名的史实。倭女王国通过和魏往来而受中国文化的影响相当显著。魏明帝赠 给卑弥呼的各种珍贵物品，在女王国中形成鼓舞新技术、促进文化的动力。 而亲身来到中国的倭人，目睹统一的国家组织和以数千年文化为背景的壮丽 首都洛阳，带回不少新知识，对中国文化无限向往，殷切希望政治上要有像 中国那样统一的国家组织，经济上精神是要过像汉人那样的生活。到了隋唐， 日本有识人士，由于遣隋使而一度接触到优秀的中国文化并多少吸收了一 些，因此更加赞叹、向往中国优秀文化，热狂地试图吸取、模仿。从舒明天 皇二年（630 年）八月到宇多天皇宽平六年（894 年）九月为止，前后就任命
19 次遣唐使，其间共历 26 代、264 年。遣唐使随行人员，一般是 500 人左右。
隋唐以后，直到清末以前，就是从推古奈良到德川幕府的末年，大凡中国主 要的政治学术思想、工业艺术，或快或慢，没有不传到日本的。

（二）中国文字对日本文明的影响


　　据说汉字开始传到日本是在应神天皇时代（270～310 年），先是百济的 阿直岐到日本担任皇子菟道稚郎子的教师，后来王仁到日本献《论语》十卷、
《千字文》一卷。但在倭女王国中，在比这早一些的卑弥呼时代，就有人能 懂汉语，多少能识些汉字了。《魏志·倭人传》载，“倭王因使上表，答谢 恩诏”，魏使到女王国，“为檄告谕之”，这些词句证明了倭人之中已有懂 得汉语、多少认得汉字的。不过西晋以前就有不少秦汉人移住日本，也必然 会带汉字去。汉字传入日本虽然很早，但日本人能充分运用汉字，到了隋唐 时代才实现。用汉字和汉字作音标所写的日本语互相夹杂，“或一句之中， 交用音训；或一事之内，全以训录”。所以称为“准汉文”。《日本书记》

30 卷，舍人亲工、太安万侣奉敕撰，成书于元正帝养老四年（720 年，唐开 元八年），记神代到持统帝的事，体裁模仿荀悦《汉纪》，文章纯用汉文， 日本人以《书纪》比拟我国《书经》。以后日本的历史著作如六国史，均为 汉文，用汉文作历史的流风，一直延长到德川明治时代。
　　日本史部的最大杰作《大日本史》，由朱舜水的弟子安积觉负责。儒臣 赓续，到明治三十九年（1906 年，清光绪三十二年）才全部完成。前后费时
250 年，为书 397 卷，完全模仿我国的正史。本纪、列传、表、志，应有尽 有。昆纳研究我国正史的长短得失，模仿而独具别裁，汉文达到了畅达明通 的程度，比六国史时代的文章，进步多了。江户末期赖山阳作《日本外史》， 记日本军阀的历史，文体模仿《史记》、《汉书》，雅驯诙奇，机趣横溢， 在中国很快就有翻刻本。编《清史稿》艺文志的人，甚至误会它是华人的著 作。从以上可知，日本明治以前的主要历史，都是用汉文字写的，作史的体 例、记事的方法，修史的精神乃至修史的宗旨，也都是仿效中国。
　　《万叶集》是日本最古的和歌总集，用整个汉字作注音符号，所谓假名 者是。以后才进而分别片假名与平假名。片假名采自汉字偏旁，平假名采自 汉字草书。中国的汉字数量逐渐增加，从《说文解字》的 9.3 万字，到《康 熙字典》的 4.9 万多字，几乎全部用于日本。近年诸桥辙次博士作《大汉和 辞典》收 4． 9 万多字， 5 2 万余语汇。新村出作《辞苑 》，附日本国字 表，就是日本人自造、中国没有的汉字，通共才 134 个字，占日本所用汉字
的 0.2％，并且这些日本造的汉字，也还是采用中国会意、形声、假借等传
统的六书造法。因日本最初没有文字，从跟中国交通以后，就借用汉字来写 日本语。隋唐时代以后，大量地输入中国语汇，模仿中国文法，用汉字跟假 名夹杂，形成一种非常特殊的文字。汉字在中国是时有创新，生生不已，不 断影响日本。

（三）中国哲学、思想理论对日本文明的影响


　　中国精神文明影响日本最深的，除佛教外，就要推儒家哲学了。古帝十 二年（604 年，隋文帝仁寿四年），圣德天子所制定的《宪法十七条》 是日最古的政治教化指导方针，这 17 条的内容，融合了佛儒及法家的学说， 取材儒家典籍的尤多。从圣德太子的宪法里，已经可以看出儒家思想的深厚 影响。唐代的教育制度传到日本，同时唐代的教育思想和内容也支配了日本。 经书成为士大夫的必读书。《礼记》、《左传》为大经，《毛诗》、《周礼》、
《仪礼》为中经，《周易》、《尚书》为小经。《孝经》、《论语》兼习。 经注除《左传》用服虔、杜预外，余皆用郑玄。当时名儒如吉备真备，两次 游唐，留学 17 年，倡兴孔祭典，授《礼记》、《汉书》于东宫，官至大纳言， 以耆年硕德，领袖群伦。菅原氏自清公、是善至道真，三世皆通经史，为文 章博士，称为儒学世家。所作诗文也都是宣扬忠孝仁爱、纲常名教的精义。 道真卒于延喜三年（903 年），民间祀为天满天神，也被称为圣庙，和孔子 齐名。民间到处为他建庙塑像，普遍的程度有些像我国的关帝庙。他是儒家 思想陶冶成的典型人物。和菅公齐名的是三善清行，也是饱读儒家典籍，曾 经有《上封事》一篇万言长文，列举意见 12 条，如主张谨祭祀、复学田、抑 僧侣等，都是儒家思想的表现。文体用排偶，气象浑健，剀切核实，有贾谊、 董仲舒表章的意味，为王朝时代儒臣秦议的最高峰。

宋明的理学本来是儒禅的化合物。日本临济宗开祖荣西，于仁安三年
（1168 年，宋乾道四年）、文治三年（1187 年，宋淳熙十四年）两次游宋， 研究禅宗。他在宋和窦从周、钟唐杰二人交游，二人为朱熹弟子。荣西大概 从他们得闻理学的绪余。据考在建历元年（1211 年，宋理宗嘉定四年），有 日本来华僧人回归时带儒家书 256 卷，当有朱子之学。宋末有广东东莞人李 用，字竹隐，治周敦颐二程书，杜门 30 年，践履甚笃。宋末使其婿熊飞起义 兵勤王，飞败，竹隐流亡日本，乞师为恢复计。事不济，乃寄居九州博多， 以诗书教授。通日语，所传皆濂洛之学。镰仓室町时代（1186～1573），日 本禅僧，大率兼通儒释。
　　德川家康绥定日本全国，大兴封建，欲以儒术致太平。文禄二年（1593 年，明万历二十一年），召见大儒藤原惺窝于江户。惺窝举《大学》、《贞 观政要》的要义以进，家康大为契重。惺窝讲学以朱子为主，也颇取陆象山 及汉唐儒者的学说。他作有“四书”、“五经”的训点本，把儒家经典浅易 化。他的弟子有林罗山、松永尺五、那波活所、崛杏庵等，都是江户时代（1603～
1868 年）的文教宗师。获生租徕说：“吾邦有王仁而人读书识字；有吉备真 备而人传经艺；有菅原道真而人诵文史；有惺窝而人称天语圣。”可见他的 重要性了。庆长六年（1601 年，明万历二十九），德川家康设学校立孔子庙， 除教授定额学生外，每日午前公开讲解“四书”，任人去听，称为仰高门日 讲。大小藩主部分别模仿幕府，设学校于藩城。汉来的教科书通行的是“四 书”、“五经”、《左传》、《史记》、《汉书》、《资治通鉴》、《通鉴 纲目》等。建立江户时代官学基础的是林罗山（1583～1657），他是笃信朱 子学说的，将军有康召为博士，备顾问。历仕秀忠、家光、家纲四世。德川 幕府的制度法令，多半由他草定。有了大的典礼，重要外交，他也参与。他 的子孙世世作幕府儒臣。官学以朱子为宗；另有以阳明学名世者，为中江藤 树（1608～1648）。他名原，近江高岛郡人，得到王畿的《龙溪语录》和王 守仁的《阳明全集》，服膺其说，遂为日本阳明学的祖师。性情温厚笃实， 重躬行实践，仁伊豫太洲侯，德化行于乡党，被称为近江圣人。他的著作有
《藤树全集》。中国人对于江户时代学风有重大贡献的是余姚朱舜水。舜水
名之瑜，是明朝遗民。明亡后，万治二年（1659 年，清顺治十六年）到日本， 最初在长崎讲学，后到江户，他的门下出了安积觉、栗山潜峰等学者。安积 觉是江户时代第一个史学家、文章家。舜水的学说，尊王贱霸，排斥异端， 主张清议，重礼仪，尚实用。谓忠教不可分，学问事功不可分，敬神崇儒， 重节义，明廉耻，欲合日本神道与儒学为一体。他们的子弟很多，发展成为 不户学派，影响于日本国俗士习者至大。儒教伦理直接支配日本史的写法， 间接造成明治尊王倒幕的机运。朱舜水的坟墓、遗迹、著作在日本都受到尊 重。1912 年还为他开 350 年纪念会。
　　综上所述，德川时代，比镰仓、室町时代儒学仅为僧寺副业，自然进步 得多。就是比起王朝时代来，儒学也不仅是少数贵族官僚的学术，而成为武 士商民的普通陶冶。清光绪十三年（1887 年，日明治二十年），黄遵宪著《日 本国志》，第九篇学术志录德川时期日人说经之书，共得 400 多种。
　　明治维新，欧美的学术思想风靡日本全国，但是对中国经典古籍的研究 并未中断。东京大学的古典科汉书谭成立于明治十六年（1883 年，清光绪九 年）。教师训练了不少研究中国文化的人。以后发展成为东京大学的中国哲 学文系。教授服部宇之吉、泷川龟太郎等，仍然笃守儒家思想。东京汤岛圣
　　
堂的释奠礼，自庆应三年（1863 年，清同治六年）八月举行后废止。明治四 十年（1907 年，清光绪三十三年），又由儒士发起，于每年四月在汤岛举行 孔子祭典会；后由斯文会主持。大正十一年（ 1922 年）十月，曾举行孔子
2400 年追远纪念祭。大正十二年九月东京大地震，圣堂被毁，由斯文会主持 复兴，昭和十年（1935 年）四月重建落成，斯文会成立于明治十三年（1880 年，清光绪六年），由有大臣岩仓具视等发起，以提倡儒教、阐明东亚学术 为宗旨。主持祭礼，讲演，刊行《斯文》杂志，日译《论语全书》。日本近 年研究儒家学说历史的书很多，如林泰铺的《论语年谱》，武内义雄的《论 语研究》，高田真治、诸桥辙次、山口察常三博士主编的《论语讲座》等。 直到第二次世界大战后，日本国立综合大学，如东京、京都、仙台、九州等 处，都有中国哲学讲座；私立文化机构，如东方文化研究院、大东文化学院、 东洋大学等，都很注意中国古文化的研究。

（四）中国文学艺术对日本文明的影响


　　汉文被采用为日本文学的一体。我国文学史上不同时代的文风，思想特 征，随时影响到日本。就是日本纯和文系的作品，也直接间接地受到汉文学 的影响。从最古说，《古事记》、《日本书纪》里的神话传说，就有不少中 国成分。日本最古的汉诗文集，是《怀风藻》、《凌云集》、《文华秀丽集》、
《经国集》，都成于唐中叶，深受六朝到唐初骈俪文体的影响。《昭明文选》
在当时为士子必读书。汉诗在近江奈良朝时模仿选体。到平安朝初期，渐学 唐代诗体。空海作《文镜秘府论》六卷，详论诗文修辞法，八病说本于沈约 而更加推阐，精研平仄及对偶，与作律诗者以法则。《经国集》载有嵯峨帝 杂言渔歌，乃仿张志和《渔父》辞。小说则张文成作的《游仙窟》，天平时 代已传入日本，影响颇大。《浦岛子传》乃由我国神仙故事蜕化而出，作者 似见过《列子》、《续齐谐记》、《十洲记》等书。最古的和歌《百叶集》， 日人以仿我国《诗经》的形式；五七调确立，系仿我国五七言诗；长歌系仿 乐府古诗，题材上或模刘伶《酒德颂》，或模李白《月下独酌》，或仿李峤 咏物诗。此外如游宴、赠答、和歌、题咏、送别等，大概袭取唐诗人意匠。 所以《万叶集》也是有浓厚的中国诗气味的。
镰仓、室町时代，学艺从朝绅转到五山和尚手里。韩柳古文，代替了骈
俪文体；苏东坡、黄山谷的诗，代替了白香山。初学必读的书是宋黄坚编的
《古文真宝》前后集，和周粥编的《三体诗》。汉诗文代表作家义堂是僧人， 最推重杜甫，一般僧人特别喜欢苏轼，讲授作注的人很多。在和文学方面， 这时大量采用中国故事，意译改编中国小说的也有。源隆国作的《今昔物语》， 收中国故事 80 多条，有的根据小说，有的属幽怪谈。元久元年源光行著《蒙 求和歌》14 卷，收 250 个故事，咏以和歌，大体可以看作宋朝徐子光《蒙求 补注》的翻译。另有《唐物语》，是用和文写中国 37 条故事，有 6 条出自白 香山诗。藤原茂范作《唐镜》10 卷，用和文记伏羲到宋太祖历史。小说《李 娃物语》，是改编唐白行简的小说《李娃传》。这时期大量出现的战争小说， 都喜欢插入中国故事。在歌谣方面，镰仓时代的宴曲，室町时代的谣曲，受 中国文学的影响也很明显。宴曲文体多用对句，罗列成语，文脉不一贯，忽 视内容，修饰词句，都象汉魏六朝的赋。
江户初期儒学勃兴，而汉诗文则无足观。明人诗文集渐引起注意。获生

徂徕，服部南郭等推重古文辞，以李梦阳、李攀龙、王世贞等取法先秦两汉 的主张为标榜。文则编《四家隽》六卷，诗则出《绝句解》三卷，以为青年 示范。山本北山作《作文志彀》，即借中郎有主张以抨击徂徕派古文。文化、 文政年间（相当清嘉庆道光时代），学宋诗的渐多，文章奉唐宋八大家。南 宋四大家中，范石湖、杨诚斋、陆放翁的作品最流行。市河宽斋编《三家妙 绝》，大洼诗佛刊《宋三大家绝句》，柏林昶编《宋诗清绝》，文化十一年
（1814 年，嘉庆十九年）官版《唐宋八大家读本》出版。再以后就注意到清 朝人的作品；赖山阳评吴应和编《浙西六家诗抄》，梁川星岩编《清六大家 绝句钞》24 卷是发端。明治二十年左右，森槐南等大倡清诗，桐城派的古文 也输入，《古文辞类纂》和《文章规范》，夺取了《古文真宝》的销路。此 外俳文狂诗，以游戏滑稽为主，题名趣味，也多取于汉诗文。
　　江户时代以后，中国通俗文学在日本颇为流行。训点、翻印、改编、翻 译、仿作，应有尽有。最先编译的是霍佑的《剪灯新话》，采入《奇异杂谈 集》，仿作的有《本朝樱阴比事》、《镰仓比事》、《日本桃阴比事》等。 元禄年间，《通俗三国志》译出，大受欢迎。长崎唐通事冈岛冠出译出《忠 义水浒传》，尤风靡一时。俗语的笑话书译出的有《笑府》、《解颜新话》 等。泷泽马琴当时为中国小说通，所作《里见八犬传》系据《水浒传》，他 还译出《水浒传》一部，改编《金瓶梅》为《草双纸》80 卷。《西厢记》、
《古今奇观》等书，也陆续有人译出。远山一圭在长崎注译过《北西厢记》。
大正年间有平冈龙城译《红楼梦》，盐谷温、金井保三、宫原民平等合译长 篇戏曲；《还魂记》、《西厢记》、《琵琶记》、《桃花扇》、《长生殿》 等。

（五）中国佛教对日本文明的影响


　　继体帝十年（522 年，梁武帝普通三年），南梁人司马达等到日本，在 大合高市坂结阉奉佛，是佛教传入日本之始。以后钦明帝十三年（552 年， 梁元帝承圣元年），从百济传入释迦佛像和经论若干卷。等到直接和隋唐交 通，佛教大盛。推古朝跟随遣隋使到中国留学的，8 个人中有 4 个和尚。此 后几乎中国所有的各种佛教经典，各种宗派，无不传入日本。从隋唐到宋元 明三朝，日本和尚来华留学的络绎不绝。中国第一流的名僧，也有到日本传 法的。由华赴日的僧侣，以鉴真、道隆、祖元、隐元 4 人的影响为最伟大。 鉴真为唐扬州龙兴寺名僧，应日人之请，于天平胜宝六年（754 年，唐天宝 十三年）渡日，借徒众 24 人，在旅途上耽搁 10 余年，备尝艰辛，曾陷入出 生入死境地。鉴真到达日本后，在奈良东大寺建戒坛院，天平宝字三年又创 建唐招提寺。东大寺为日本佛教总本山，确立其权威与地位。即由鉴真始， 日本律宗亦奉鉴真为祖师。直到平安朝，无论何人，如果不登上东大寺的戒 坛，或者在它的下院下野药师寺，或者筑前的观世音寺的戒坛接戒法，便不 能成为大僧人。鉴真和他的弟子原是律僧，并是天台宗的学者，他所带去的 物品中，包括《摩诃止观》、《法华玄义》、《法华文句》、《小止观》、
《六妙门》等很多天台宗的章疏。他曾在唐招提寺大力讲解这些章疏。鉴真 和他的随从弟子在传法播戒上做出了贡献。同时，他们给予日本佛教艺术的 影响也很大，太平宝字三年在右京五条二坊修建的唐招提寺的堂塔伽蓝和其 中安放的佛菩萨像，由他们一手作成。鉴真还精通医学，尤其精通本草学。

光明皇太后患病，据说他曾进药物，很有效验。道隆（大觉禅师）渡日在宽 元四年（1246 年），受执权北条时赖之皈依，创建巨福山建长禅寺，为日本 有禅寺名之始。祖元（佛光国师）系应执权北条时宗的邀请，于弘安二年（1279 年，宋祥兴二年）渡日。在镰仓住建长寺，大扬禅风。元代无名僧渡日。隐 元（普照国师）为明福清黄蘖出主持，才德冠一时。清顺治十一年（1654 年， 日本承应三年）渡日，为将军德川家纲、大老酒井忠胜等所尊信，开万福寺 于宇治，为日本黄蘖宗之祖。迄今此宗共有佛寺 501 座，信徒 8 万余人。宇 治黄蘖寺中，仪制法式概承明风，诵经亦用唐音。自隐元以后，住持十三世 皆为华僧，有日本内地小中国之观。佛教虽然是发源于印度的宗教，但是东 传到日本的，实在是完全中国化后的佛教，经典语录用汉文，偈赞诗文读华 音，附丽于佛寺的建筑、工艺、绘画、音乐、医药等等，也都是中国化的产 物，所以也可以说是中国文化的一部分。

（六）中国实用技艺对日本文明的影响


　　中国青铜文化，通过朝鲜影响于日本。明刀、镜鉴等，自战国至两汉的 器物，在日本均有发现。魏明帝曾赠倭王卑弥呼以各种织锦及金铜镜，大大 刺激女王国的工艺技术。据《魏志·倭人传》所载，当时的日本衣服极为粗 恶。宋明帝时，日本求得汉织、吴织及缝衣女，始有进步。交通隋唐以后， 仿长安定坊制宫室，营大佛寺，建占星台。花砖、瓦当均用汉文，琉璃瓦、 朱坦，极伦克之美。今存之奈良唐招寺，其讲堂移自宫中朝集殿，可以代表 当年建筑的一斑。衣服亦袭用唐风。药师寺的吉祥天画像，装束是《大宝令》 中亲王礼服，也是唐服。又有乌毛立女屏风，所画美人穿着“背子”、“披 帛”，用翠细、眉黛、颊红、垂鬟，和唐人诗词所记的一样。奈良正合院所 保存的器物，如鸟毛贴字屏风、绫锦轼、七宝镜、壶皿，以至琵琶、箜篌、 笙等乐器，棋、弹弓等游戏用具，都是来自唐朝、或仿唐人作品。奈良朝始 铸铜钱，元明帝和铜中所铸的“和铜开珍”，是模仿“开元通宝”的形式。 宋明时代，日本禅僧在中国学去的是建筑、冶铸、制陶、雕版印刷术、 绘画等。源赖朝重建奈良东大寺大佛殿，督工是二次游宋的重源和尚，以天 竺式传入日本。其后为全国所仿效。东大寺铸大佛，在宋朝铸师陈和卿参与， 对日本冶铸之发达，贡献颇多。明末隐元渡日，黄蘖山万福寺及长崎唐三寺 皆用明式建筑。加藤四郎景正，曾随道元入宋，学习中国制陶术而归，在尾 张濑户开窑，创濑户烧，为日本制陶术开一新纪元。我国印刷术很早随佛教 传入日本。日本有法隆寺百万塔陀罗尼，据说是称德天皇神护景云四年（770 年，唐大历五年）的印刷品。元末中土混乱，福建名雕版家陈孟荣、俞良甫 等相率东渡，日本雕版事业始勃兴。王山版禅籍今日发现已有 30 余种。至于 活字，系明末丰臣秀吉侵韩时掳入。文禄五年（1596 年，明万历二十四年） 印《蒙求补注》，庆长四年（1599 年，明万历二十七年）印“四书”，安政 二年（1855 年，清咸丰五年）印《太平御览》1 千卷，明治十八年（1895 年， 清光绪二十一年），有弘教书院所印释藏 8500 余卷，与我国武英殿聚珍本不
相上下。 日本书法绘画，亦源于中国。隋唐所传入者，为大量佛像与宗教书，形
成藤原时代流丽典雅的画风。碑铭拓本与名家法书，也由留学生、学问僧带 回。最澄所带回的《书法目录》中就有 17 种，包括真草行法贴，王羲之、王

献之、欧阳询、褚遂良等笔迹。空海兼擅篆隶行草各体。神韵跃动，具龙翔 风翥之观，为日本书道宗师，是留唐的成就。日本近代唐式书法第一人是北 岛雪山，曾就明杭州人俞立德学文征明的书法，又学于独立，后传其学于细 井广泽，最负盛名。在绘画方面，以长崎崇福寺的开山超然最为杰出，他把 画法传授给渡边秀石、释道光（河村若芝），开创了近代汉画的基础。与绘 画相关联的是刻印。独立（原名戴笠，字曼公）对诗文、翰墨、篆刻、医道 等，无一不通。他尤长篆刻，把刻法传授给了高天漪；唐式书法细井广泽曾 从高泉等人学习刻印；心越带来清朝陈策编的《韵府古篆汇选》介绍给日本， 大鹏著《印章篆说》，流传于世。独立把医术传给池田正直、高天漪、北山 道长等人。池田正直是独立医学方面的第一高足。传授给他的有生理、病理 图七种，医书六部九卷。池田因而名声大振。音乐方面，心越兴俦善操弦琴， 来日时带来了虞舜琴，他把操琴技术传授给了人见竹洞、杉浦琴川和小田野 东川等人。
　　此外，来日僧侣的日常生活，完全保持着中国式，因而对日本人的生活 方式也给予一定影响。他们平常讲话用汉语，诵经典时也用唐音，这对日本 流传唐音有着密切关系。他们日常吃的的唐式点心、胡麻豆腐、隐元豆腐、 唐豆腐、黄檗馒头等种种中国风味的食品，以及净素持斋，都按照中国方式， 主客围桌共同饮食，对日本的烹调法和会餐方式都起了一定影响。
　　
三、马可·波罗及其游记


　　马可·波罗（1254～1324）是意大利中世纪一位杰出的旅行家，在世界 历史上，他是第一个游历中国及其他亚洲国家的欧洲人。经他口述，由小说 家鲁斯蒂谦整理而成的《马可波罗游记》这部著名的回忆录，以其巨大的艺 术魅力，向欧洲人描绘了古老中国的文明和奇异的东方世界，“游记”自 1298 年问世以来，已广为传播，成为世界上最吸引人的优秀作品之一。因此，了 解马可·波罗寻求东方世界神秘旅程的经历及《马可波罗游记》的主要内容 及影响，对进一步增强我们对中西文化交流历史的了解，具有重大的意义。

（一）元帝国的兴盛


　　我们伟大的祖国，是世界文明发达最早的国度之一。有文字可考的历史， 就近 4 千年之久。在欧洲大陆还没有完全醒来的时候，我们的祖先就凭着自 己的勤劳和智慧，创造出了以“四大发明”为代表的灿烂文化。古老的华夏 文明，一直像磁力那样强烈地吸引着西方。
　　汉唐国力强盛，经济文化发达。尤其是盛唐时四海客商云集长安，大唐 声威远被。自中唐以后，中国战乱不断，纷争不已，国家一度陷入分裂割据 的状态之中。但同一时期，生活于中国北方的蒙古族却开始崛起于漠北高原。
1206 年，蒙古部首领成吉思汗统一了蒙古各部，建立了统一的蒙古政权——
大蒙古国。随后经过不断的征服战争，成吉思汗和他的继承者们，又先后灭 亡了西辽、高昌、西夏、金、大理、吐蕃等少数民族政权，逐渐统治了亚洲 广大地区，使大蒙古国发展成为横跨欧亚大陆空前广大的国家。1260 年，成 吉思汗的孙子忽必烈继位后，以汉法改革旧制，并于 1271 年废除“蒙古”国 号，定国号为大元，元朝正式建立。1272 年，忽必烈将其政治中心南移，迁 都于燕京（今北京）。1279 年，南宋王朝为元所灭。至此，元朝实现了全国 的统一。
元朝是继秦汉、隋唐之后，中国历史上又一次大统一的时代。这种大统
一结束了自唐末以来中国分裂割据和几个政权并立的政治局面，奠定了元、 明、清长达 6 百多年的国家统一；这种大统一也促进了国内各族人民之间经 济、文化的交流和边疆地区的开发，促进了社会经济的恢复和发展，促进了 科学技术的提高和进步；特别应该强调的是，元的大统一极大地促进了中外 经济、文化等各方面的交流，进一步提高了中国的国际地位。元以前的宋、 辽、金统治者少有开拓精神，加以山海阻隔，使中外经济文化交流受到了极 大的影响，中国的国际地位也远不如汉唐。元实现大统一后，随社会经济的 恢复发展和科学技术的提高，中国与亚、非、欧各国的交流往来和政治、经 济、文化的联系有了空前的发展。中国的商船活跃于南洋、波斯湾、印度洋， 直至到达东非；元朝与亚、欧各国使者来往频繁。正是在这种背景下，意大 利著名旅行家马可·波罗远游来到了中国。

（二）马可·波罗神秘的东方之旅


　　马可·波罗出身于意大利古老商城威尼斯的商人贵族家庭。他家世代经 商，其父尼古拉·波罗及其叔玛窦·波罗都是威厄斯的富商大贾，经常奔走
　　
于地中海东部进行商业活动。1260 年，尼古拉和玛窦兄弟二人经商于君士坦 丁堡，后又到了中亚的布哈拉城，在这里遇到一位波斯使臣，并一同到了中 国，见到了蒙古大汗忽必烈，取得了忽必烈的信任。随后不久，兄弟二人例 奉忽必烈之命回欧洲执行外交任务。到 1269 年，尼古拉和玛窦从东方回到了 威尼斯，这时马可·波罗已是 15 岁的少年了。父、叔从东方带回的动人见闻， 使年轻的马可·波罗对东方世界产生了强烈的向往。
　　两年之后，马可·波罗的美好愿望实现了。1271 年，当他的父亲和叔叔 再次前往中国的时候，决定带马可·波罗同行。于是，年方 17 岁的马可·波 罗便以意大利威尼斯商人的身份，怀着了解东方的愿望和对中国的景仰之 情，踏上了神秘的旅程。大概于这年的 11 月，他们一行三人由威尼斯启程， 渡过地中海，沿着公元前一世纪初叶中国人民和中西亚各族人民开辟的“丝 绸之路”东行。一路上，他们有时骑马，有时乘骆驼，有时步行，跋山涉水， 不辞劳苦，先后穿越叙利亚、外高加索。两河流域，横越伊朗全境，北上到 阿姆河的上游之地，跨过中亚的沙漠地带，翻过帕米尔高原，再透迤向东， 经喀什、于田（今和田）、罗布泊，到达敦煌、玉门一带，再经酒泉、张掖、 宁夏等地，经过近 3 年半的艰辛跋涉，他们终于在 1275 年 5 月抵达元代上都， 受到了忽必烈的欢迎。21 岁的马可·波罗仪态端方，风华正茂。他由其父、 叔带着觐见忽必烈，深得这位蒙古大汗的欢心。当时，元朝正在取代南宋， 戎马倥偬，需要客卿，因此他们父叔 3 人受到了忽必烈的重用。从 1275 年至
1292 年的 17 年间，他们一直以客卿的身份在元朝供职。
　　马可·波罗年轻聪明，善于学习，来华不久便熟悉了中国的风俗和大汗 宫廷中的礼仪及行政机构中的法规，学会了蒙古语和汉语，加之他做事谨慎 认真，所以深受忽必烈的器重。在华期间，他除了在京城大都（今北京）应 差以外，还经常奉大汗之命巡视国内各地和到一些邻近国家访问，有时也得 到忽必烈的允许，因私事外出旅行。据记载，马可·波罗先后到过山西、陕 西、四川、云南、山东、江苏、浙江、福建等省，其足迹遍及长城内外和大 江南北。他每到一地，总要考察当地风土民情、物产资源等，留下许多珍贵 的资料。同时，他还受忽必烈委任，在扬州担任官职达 3 年之久。此外，马 可·波罗还奉使访问过东南亚的一些国家，到达越南、缅甸、菲律宾和印尼 等地。
马可·波罗和其父、叔在中国旅居多年，虽然很受元朝的优待和忽必烈
的器重，但他们毕竟是意大利人，客居外域，难免会有思乡之情，久想归去。
1291 年初，他们经元世祖忽必烈恩准，利用护送蒙古公主阔阔真到波斯（今 伊朗）远嫁的机会，踏上了返乡的归程。
　　1291 年初，马可·波罗及其父、叔 3 人连同护送团共 600 余人，浩浩荡 荡，分乘 14 艘四桅帆船，从福建泉州港扬帆启航。船队驶过中国南部的万里 海疆，经过爪哇、苏门答腊、印度等地，在海上飘泊了两年又两个月的时间 才到达了波斯，完成了护送阔阔真到波斯的使命。随后，他们父叔 3 人由波 斯出发，继续西行，取道两河流域、高加索、由黑海乘船到君士坦丁堡，然 后再循着他们所熟悉的近东航道返回意大利。一路上历尽艰辛，到 1295 年 冬，他们终于回到了阔别 20 多年的故土——意大利威尼斯城。

（三）《马可波罗游记》的面世及主要内容

　　马可·波罗父叔三人返回意大利后，其漫游东方的消息，很快轰动了威 尼斯，从社会名流、达官贵人到一般平民，看望他们的人络绎不绝。每当宾 朋、仿者来至住宅，他们便将从东方带回的奇珍异物、金银珠宝展示出来， 并向来者讲述东方见闻，在威尼斯产生了巨大的影响。于是，威尼斯人视马 可·波罗等人为富豪，称他们的住宅为“百万宅”，称他们为“百万君”。 此后，马可·波罗人便过上了富足安定的生活。
　　13 世纪，威尼斯和热那亚这两个意大利城邦常常因商业利益的冲突而发 生战争。1298 年，在马可·波罗返回威尼斯 3 年后，威尼斯和热那亚之间又 爆发战争，威尼斯遭到热那亚的进攻。为保卫威尼斯的商业利益，马可·波 罗自己出钱装备了一艘战舰，并亲自担任舰长，参加了了威尼斯对热那亚的 作战。激战的结果，热那亚人大获全胜。马可·波罗也因受伤被俘，关进了 热那亚的监狱。
　　这时，作为一名见闻广博的旅行家，马可·波罗在意大利已有很大名望。 因此，他在狱中受到很大优待，监内监外仍不断有人找他谈论在东方的经历。 而马可·波罗为消磨时光，也经常向同狱的人叙述东方各国的奇风异物、所 见所闻。后来，一位通晓法文的狱中难友，比萨作家鲁斯蒂谦，征得马可·波 罗的同意，将他的口述用当时欧洲比较通行的法文笔录下来，这便形成了著 名的《马可波罗游记》，又称《东方见闻录》。
1299 年，马可·波罗获释。此后，他便安居威尼斯，并娶妻成家，以经
商谋生，再也没有出外远游。1324 年，马可·波罗病逝于威尼斯城，享年 70 岁。这位著名的意大利旅行家虽然离开了人间，但却为后人留下宝贵的的精 神遗产——一部脍炙人口的东方见闻回忆录，即《马可波罗游记》。
自从鲁斯蒂谦在狱中记录了马可·波罗的口述而成为游记之后，由于其
内容多为人们所不知道的东方各国的一些奇闻异事，如同神话一般，故有很 大的吸引力，人们争相传抄，几乎成为家弦户涌之书。1477 年，游记的第一 个印本——德文译本正式出版发行。此后，世界各地用各种文字辗转翻译， 各种译文版本多达近百种，《马可波罗游记》成为脍炙人口的“世界一大奇 书”。
《马可波罗游记》全书共分四卷，每卷分若干章，每章叙述一地的情况
或一件史事，全书共 223 章。卷首是游记整理者鲁斯蒂谦的导言 6 章，主要 记述马可·波罗和其父、叔东游及归国的大概经过，以下便是游记的正文。
第 1 卷共 61 章，着重记述马可·波罗诸人东游沿途见闻，直至元上都为止。
第 2 卷共 82 章，所述以中国为主，记述的内容包含三大部分：一为蒙古大汗 忽必烈及其宫殿、都城、朝廷、政府、节庆、游猎等事；二是自大都西南行 至缅甸，记沿途所经诸州城等事；三为自大都南行至杭州、福州、泉州及东 南沿海诸州等事。第 3 卷有 40 章，重点了记述了中国邻邦，如日本、越南、 东印度、南印度、印度洋沿岸及诸岛屿、非洲东部等地的概况。第 4 卷有 34 章，着重介绍了蒙古诸汗国之间的战争和亚洲北部的情况。书中所记的内容 十分广泛，总括起来有山川地形、物产气候、商贾贸易、宗教信仰、风俗习 惯和居民等。此外，如国家的琐闻佚事、朝章国政等，也时时夹见其中。
　　《马可波罗游记》是一部关于亚洲的浩浩长卷，书中记录了中亚、西亚、 东南亚等地区许多国家的情况，但其中心部分则是关于中国的叙述。因为马 可·波罗在中国停留的时间最长，其足迹所至，遍及西北、华北、西南和华 东等广大地区。书中以大量的篇章，热情洋溢的语言，记述了中国无穷无尽
　　
的财富，高度发达的经济文化，巨大的商业城市，极好的交通设施，多彩的 风土人情以及华丽的宫殿建筑等等，它无异是一部元朝初年社会的生动写 照。
　　关于中国各地名城和巨大商埠的繁荣景况，游记记载颇多，象北京、西 安、开封、南京、镇江、扬州、苏州、杭州、福州、泉州等，书中都有较为 详细的介绍。对元朝的政治中心北京这座名城，马可·波罗有这样的描述： “新都的整体是正方形。范围三十八里，每边约为十公里。周围环绕着土建 的城墙??所有城垛都是白色。全城的设计都用直线规划??整个城区按四 方形布局，如同一块棋盘。设计的精巧和美观，简直非语言所能描述。”① 对于北京皇室宫殿建筑的富丽堂皇以及那些异乎寻常的人工装饰，更使马 可·波罗赞叹不已：“皇宫大殿宏伟壮丽，气势轩昂??宫中林立着许多不 相连续的建筑物，设计合理，布局相宜，非常美丽，建筑术的巧夺天工，可 以说达到了登峰造极的程度。”大殿和房间的各方都饰以雕刻和馏金的龙、 各种飞禽走兽图、武士雕像以及战争的艺术作品，屋顶和梁上雕梁画栋、金 碧辉煌、琳琅满目。”“屋顶的外边饰以各种颜色，如红、绿、蓝、紫，十 分坚固，足以经受漫长岁月的考验。窗上玻璃的装置，也极为精致，尤如透 风的水晶。”①马可·波罗还记述了北京贸易发达、商业繁盛的情况；“无数 商人和其他旅客为朝廷所吸引，不断来来往往，络绎不绝。”“凡世界上最 为稀奇珍贵的东西，都能在这座城市找到??。这里出售的商品数量，比其 他任何地方都多。根据登记表明，用马车和驮马载运生丝到京城的，每日不 下一千辆次。”②此外，马可·波罗还对北京的交通、绿化、治安等情况作了 详细的介绍。今天我们读《马可波罗游记》关于北京的记载，这座 600 多年 前的古城面目，似乎又复现在我们的面前。
据记载，马可·波罗奉忽必烈之命，曾在扬州做官 3 年，对长江下游地
区非常熟悉。所以《马可波罗游记》中描述扬州、镇州、苏州、杭州等名城 繁荣景象的篇幅占有较大的比重。其中关于苏州的那一章中这样写道：“苏 州城漂亮得惊人，方圆有 32 公里??这里人口众多，稠密得令人吃惊。”此 外，“这里商业和工艺十分繁荣兴盛”。③对于号称天堂的杭州，马可·波罗 更是赞不绝口。他在游记里以重要的篇幅，热情洋溢的语言，对杭州美丽的 风光、富饶的物产、繁华的商贸、整洁的市容以及人们的风俗习惯、宗教信 仰等都作了详细而动人的记述和报道。书中写道：杭州“这座城市的庄严和 秀丽，堪为世界其它城市之冠。这里名胜古迹非常之多，使人们想象自己仿 佛生活在天堂”；“它的街道宽广??城内交通四通八达，水陆具备??各 种大小桥梁的数目达到一万二千座。”①书中记载杭州那时的商业很繁盛，说 “城内，除了各街道上有不计其数的店铺外，还有十个大广场或市场??每 到市场，一周三天，都有四万到五万人来赶集”。②游记中又讲到了杭州市容 整齐清洁，人民讲究卫生，户口登记严密。对于西湖的美丽，书中更有详细



① 《马可波罗游记》，福建科学技术出版社 1981 年 12 月版，第 96 页。
① 《马可波罗游记》第 94 页。
② 《马可波罗游记》第 111 页。
③ 《马可波罗游记》第 174 页。
① 《马可波罗游记》第 175 页。
② 《马可波罗游记》第 176 页。

的记述。书中写道：城内有一大湖，“有许多美丽宽敞的大厦，建筑在湖滨 上??靠近湖心的地方，有两个小岛，都有一座壮丽的建筑物，里面分隔着 许多精室巧舍。岛上，亭台水榭各自成趣，其数量之多，也简直令人无法想 象”。“除此之外，在湖上还有许多游艇和画舫??画舫上桌椅板凳，舒适 雅观??游人坐在桌旁，倚窗眺望，饱览沿途绮丽的湖光山色??此情此景， 怎不令人心旷神怡，熏熏欲醉。”③正是由于马可·波罗对杭州特别赞赏，所 以他几次来到这里游览。另外，《马可波罗游记》对中国其它地方，也有大 量的描述和介绍，但我们仅从其对北京、杭州的描述和介绍，便可了解到元 代中国的城市景貌。
　　马可·波罗是位商人，所以每到一地，对于物产及商业的情况，尤为留 心观察，并作出详细记载。例如，他旅行到中国南方的宝应、南京、镇江、 常州、苏州诸城时，便突出地记载了纺织锦缎绸绢业。对南京的记载是这样 的：“当地出产生丝，并织成金银线的织品，数量很大，花色繁多。”④又如 他行经东南亚的印尼、斯里兰卡、印度时，则对各种各样的宝石、香料与珍 珠等这些历来在东西方贸易中被西方人一直视为珍品的物产作了详细的记 载。我们仅以游记中对斯里兰卡的介绍为例，书中写道：“这个岛所产的红 宝石，比世界任何地方都更美丽、更有价值；同样，还出产蓝宝石、黄宝石、 紫水晶、石榴红宝石以及其它许多贵重的宝石。”①
在《马可波罗游记》中，还有专章介绍元代通行的纸币、使用广泛的煤
及酿酒业等的情况。据马可·波罗记述，元代设有造币厂，先以桑树皮制造 纸张，然后以它印制纸币，“这种纸币的制造，无论它的规格和认可手续， 都和真正的纯金币或纯银币那样郑重可信。”②因此，它不仅“流通于大汗所 属领域的各个地方”，就是在和外商贸易中也有流通。
我们知道，中国境内蕴藏着丰富的煤炭资源，早在汉代以前，中国人就
已把煤作为燃料来挖掘使用。到了元代，煤的开采和使用更为普遍。对此，
《马可波罗游记》也有反映，书中这样写道：中国“到处都发现有一种黑色 石块，它挖自矿山，在地下呈脉状延伸。一经点燃效力和木炭一样，而它的 火焰却比木炭更大更旺??这些黑色石块，取之不尽，并且价格又十分低 廉。”③
关于中国的酿酒情况，书中也有这样的记述：中国“居民饮用的酒，是
用米加上各种香料和药材酿制成功的。这种饮料，或称为酒??清香扑鼻， 甘醇爽口，温热之后，比其它任何酒类都更容易使人沉醉。”①
在十三世纪的元代，中国的经济文化和科学技术已达到了相当的高度，
在很多领域居于当时的世界先进水平。对此，马可波罗游记》也有较多的反 映。在元代，我国的天文学已很发达。元代杰出的天文学家郭守敬创制了简 仪、仰仪，改制了高表等天文仪器。高表可准确地测定夏至、冬至等节气的 时刻，推算一年的日数。在郭守敬的倡仪下，元代还在北京修建了“司天台”，



③ 《马可波罗游记》第 179～180 页。
④ 《马可波罗游记》第 168 页。
① 《马可波罗游记》第 214 页。
② 《马可波罗游记》第 116 页。
③ 《马可波罗游记》第 124 页。
① 《马可波罗游记》第 124 页。

在全国各地修建了 27 个天文观测站，大规模地进行天文观测，这在当时世界 上是罕见的。所有这些，《马可波罗游记》均有记载。书中这样记述到：北 京约有 5000 名占星学家和占卜家，“他们有他们自己的观象仪，上面画有星 宿的符号、时间和它的全年的几个方位??他们从各种符号的星宿在轨道上 运行图象中，发现天气的变化，并旦，用这样方法顶测每月的特别气象。例 如??雷鸣、暴风雨、地震等等。”②
　　众所周知，中国的建筑业在世界建筑史上占有重要地位，特别是桥梁的 架设，更可堪称世界一绝。这方面，《马可波罗游记》亦有许多记载。例如， 对建成于 1192 年，位于北京西南郊的芦沟桥，书中就作了这样细致的描述； 在永定河上，“架有一座美丽的石桥，这也许是世界上无与伦比的大石桥。 桥长 300 步，宽 8 步，10 个人骑马并肩而行，也不感觉到狭窄不便。桥有 24 个拱门，由 25 个桥墩支立水中，支撑着桥身；拱门用弧形的石头堆砌而成， 显示了造桥技术的高超绝伦。桥身两侧，从头至尾各有一道用大理石石板和 石柱建成的护墙，造型手艺极其高明??在桥面的拱顶上，有一个高大的石 柱，耸立在大理石雕成的乌龟上，靠近柱脚处有一个大狮子像，柱顶上也有 一狮子??桥上各石柱之间都嵌上大理石板，上面镌刻着精巧的雕刻，使整
桥气贯如虹，蔚为壮观。”①
　　此外，《马可波罗游记》对亚洲其他国家和地区，也有大量篇幅的介绍 和描述。马可·波罗一行来中国时，主要经过西亚、中亚等地，因此书中载 有不少这些地方的见闻；马可·波罗曾奉忽必烈之命出访过东南亚的一些地 区，因此游记对这些地区国家的情况也作了若干叙述。总之，《马可波罗游 记》所涉及的国家、地区及各方面情况，是十分广泛的。

（四）《马可波罗游记》的深远影响


　　在中西交通史上，马可·波罗是第一个广泛游历中国以及其他亚洲国家 而又留下一部重要著作的杰出的海陆兼程旅行家。作为中意人民友好的先 驱，他为沟通中西经济文化交流，作出了不可磨灭的功绩；而被称为“世界 一大奇书”的《马可波罗游记》，则为欧洲知识界开辟了一个崭新的天地， 在古代地理学史、亚洲历史、中西交通史和中意关系史等诸方面，无疑具有 很大的学术价值和史料价值，其影响是不可低估的。
首先，《马可波罗游记》大大地丰富了中世纪人的地理知识，在古代地
理学史和亚洲历史的研究上，做出很大的贡献。《马可波罗游记》在 13 世纪 末问世后，一般人为其新奇所动，争相传阅翻印，成为当时深受欢迎的读物。 这就打开了中古时代欧洲人的地理视野，在他们面前展示了一片宽阔而富饶 的土地和国家，引起了人们对于东方的向往。知识界的有识之士，更以游记 所提供的最新知识，来丰富自己的头脑和充实自己的著作。特别是这一时期 的一些地理学家，根据马可·波罗所提供的地理知识，绘制出了最早的“世 界地图”。如在 1320 年马里诺萨努托的“世界地图”中，新的地理资料多来 源于《马可波罗游记》；1375 年的加泰隆地图，更是以《马可波罗游记》为 主要参考书而绘制的。它们从根本上冲破了宗教谬论和“天圆地方说”，成



② 《马可波罗游记》第 127 页。
① 《马可波罗游记》第 131 页。

为中世纪最有价值的地图。以后的地图，大都是以此为依据进行绘制的，这 是马可·波罗对地理学的重大贡献。
　　其次，《马可波罗游记》对 15 世纪前后欧洲航海事业的发展，产生了深 远的影响。当时欧洲一些著名的航海家和探险家，大多读过《马可波罗游记》， 并从中得到鼓舞和启示，从而激起了他们对于东方的向往和冒险远航的热 情。如著名的意大利航海家哥伦布，就是在《马可波罗游记》的影响下，踏 上航海探险之途的。哥伦布早年细心阅读了《马可波罗游记》，非常钦慕中 国及东方的文明富庶，特别是书中关于日本盛产黄金“其数无限”、“地铺 金砖”的记载，更使其向往已极。正是商人贵族的这种“黄金渴望”，驱使 哥伦布立志东游。从 1492 年起，在西班牙国王的资助下，哥伦布率领水手接 连几次远航，目的是到东方的中国和印度等地，但由于地理知识、航海技术 等方面的局限，却无意中航行到了美洲，从而开辟了由欧洲到达美洲的新航 线。从这个意义上讲，我们说哥伦布是在马可·波罗的影响下才“发现”新 大陆的。同时，此后很多地理上的发现，追本溯源，不能不归功于受马可·波 罗及其游记的影响。
　　最后，《马可波罗游记》对中西经济文化及科学技术的交流和发展，起 了巨大的促进作用。马可·波罗是第一个以游记的形式将地大物博的中国向 西方作系统介绍的人。他的书中用 100 多章的篇幅，记载了中国的 40 多座城 市，并对其自然和社会状况作了详尽的描述；他同时还把中国的煤、育蚕制 丝、造纸、使用纸币和印刷木的情况，宫殿和桥梁建筑艺术、城市规划、市 政管理等方面的成就和经验，系统全面地向西方作了介绍。正是由于马可·波 罗及其游记的影响，才使西方许多有识之士纷纷东来寻访中国，从而对中西 交通、经济文化和科学技术的发展和交流，起了巨大的促进作用，也正是从 这个意义上讲，此后西方国家在科学技术上走在世界前列，马可·波罗有着 不可磨灭的启蒙功绩。
当然，我们也应该看到，由于时代的局限，加之游记是根据马可·波罗
的回忆由别人记录后整理而成的，这也不能不使得《马可波罗游记》存有诸 多的缺陷和不足。例如，山于对中国的了解不够深入使游记中的部分记述不 够全面、完整，像中国的万里长城这一从中亚进入中国境内即可见到的宏伟 建筑，在游记中就只字未提；又如中国盛产茶叶和人们的饮茶习俗等，游记 也未提及。同时，游记中有些记忆也欠准确，部分传闻也存在失实之处，更 不应该的是书中存有不少迷信、荒诞和落后的记述等等。所有这些，不能不 说是马可·波罗的一大遗憾。好在马可·波罗在他临终之前作过这样的声明， 重申“他在中国所见所闻，记述的还不到一半”。上述的这些不足，虽然都 是当时历史条件下的产物，但也不能不影响到马可·波罗及其游记的历史地
位。
　　尽管如此，马可·波罗及其游记的影响仍然是巨大的。《马可波罗游记》 作为世界上最受人欢迎的作品之一而广为传播；马可·波罗的名字也已作为 中意两国人民的友好象征而载入史册。
　　
四、李约瑟论中国古代科技


　　李约瑟是英国皇家学会会员，哲学博士、科学博士、中国社会科学院名 誉教授。他原名约瑟夫·尼达姆，李约瑟是他的汉名。他 1900 年 12 月 9 日 生于英国伦敦的一个知识分子家庭，是个独生子。父亲是一位职业医生、麻 醉学家；母亲是一位画家、作曲家。他从小受到良好的家庭教育。8 岁就学 习打字，记忆力超人。第一次大战时他开始接受中等教育，打下了各方面的 基础。1918 年 10 月中学毕业后，以优异成绩考入英国最高学府剑桥大学的 冈维尔——凯厄斯学院，主修生物化学专业。1922 年以优异成绩毕业。1924 年他光荣地得到哲学博士科学博士两个学位。同年被推举为该学院的 25 个高 级职称的研究员之一。1924 年 9 月与剑桥大学研究蛋白质化学的多罗西·玛 丽·莫伊尔举行婚礼。后来其夫人取名李大裴。1931 年他出版了三卷本的经 典著作《化学胚胎学》，成为这门新学科的奠基人。1933 年他没有经过讲师 阶段而直接晋升为相当于副教授的职称。他十分喜欢科学发展史并渐有建 树。1936 年剑桥大学来了 3 位攻读博士学位的中国年轻的研究生，他们是鲁 桂珍、王应睐、沈诗章。李约瑟从他们那里了解到中国的科学文化、语言文 字等传统。认识到中国人的聪敏机智，从而激发起对中国文化学习研究的兴 趣。他努力学习中文，接触到的第一部中国原著是《管子》。从此他十分向 往神秘而古老的中国。1942 年他接受英国政府派遣，作为皇家科学家代表前 往中国执行援华使命。先任英驻华使馆科学参赞，并筹建“中英科学合作馆”。 在合作馆工作的有英国学者也有中国学者。他借此工作机会，在中国进行了 最广泛的旅行，东到福建，西达甘肃的敦煌，由于抗战时期国共合作，他在 重庆认识了周恩来、林伯渠等人，并与他们建立了深厚的友谊。第二次世界 大战结束以后，他重访南京、北平。1946 年他离开中国去巴黎任联合国教科 文组织科学处处长；随之鲁桂珍也到巴黎与他共事，井讨论写作中国科学技 术史的有关问题。1919 年中华人民共和国诞生，他热情欢呼、歌颂中国革命 成功。为了了解新中国，他发起成立了英中友好协会、英中了解学会，并自 任会长。抗美援朝开始不久，他站在中国人民一边，参加调查美军进行细菌 战的罪行，为此被英国当局列入黑名单，并取消提升为教授的资格。1954 年 他的《中国科学技术史》第一卷问世。1952 年他来华访问，后来从 1958 年
到 1984 年先后共 6 次访华，1968 年在巴黎举行的第十二届国际科学史和科
学哲学联合会上被授予乔治·萨顿奖章。1974～1977 年任国际科学史和科学 哲学联合会的科学史分会主席。从 1972 年起任剑桥东亚科学史图书馆馆长。 在李约瑟博士八十五高寿时，周谷城祝贺他“福寿且康宁”；周培源赞扬他 “学贯中西、环宇景仰”；卢嘉锡对他“遥祝健康长寿”；胡乔木在祝贺词 里说：“英国皇家学会会员、著名化学家李约瑟博士，40 多年来致力于中国 科学技术史的研究，他的巨著《中国科学技术史》是世界科学史上这一领域 的空前贡献。他对中国人民的友谊始终不渝，中国人民永远纪念他。”
　　中国古代的科学技术，无论在应用方面或理论方面，都创造了许多世界 奇迹与世界之最，并且长期处于世界的领先地位。吴玉章指出：远在 3000 年前，中国已有了指南针，而且火药的发明，亦在欧洲人之前。在 1700 年前， 即有纸张的出现；在 1200 年前，已有刻板印刷的发明；在 800 年前更有活字
　　
印刷的应用。” ①至于陶器、瓷器及丝绸等，亦为中国之名特产。从《周 髀算经》到两汉的数学专著《九章算术》、到祖冲之计算圆周率的准确数值 在小数点后的第七位，反映了我国古代数学辉煌的成就，从春秋鲁文公十四 年（公元前 613 年）的世界上最早的哈雷彗星的记录到战国时的《甘石星经》 及郭守敬的《授时历》，反映了我国古代天文学成就。《徐霞客游记》、《水 经注》等反映了我国古代人民对地理地质科学的贡献。从《神农本草》、《黄 帝内经》、《伤寒杂病论》、《本草纲目》等医学著作，反映了我国古代医 学方面巨大成就。从半坡人种植粟到《齐民要术》、《农政全书》等，反映 了我国古代人民对农业科学的伟大贡献。但是这些领先于世界的科技成就， 由于西方人的无知、偏见和别有用心，几乎全被忽视或严重低估。所幸，英 国的李约瑟博士悉心钻研中国科技史，写了不朽巨著《中国科学技术史》， 在世界上第一次以令人信服的丰富史实和论据，全面介绍了中国的科技成 就。在书中对中国的科技成就给予了高度的赞扬、评价。他指出：“中国的 这些发明和发现往往是远远超过同时代的欧洲，特别是在 15 世纪之前更是如 此（关于这一点，可以毫不费力地加以证明）。”“谁要是不嫌麻烦，从头 至尾读完这本书，我相信他会惊奇地看到，欧洲从中国汲取去的技术是何等 的丰富多采，可是公元后头 14 世纪中，欧洲人往往完全不知道这些技术的来 源。”①