阿乔利族：族人喜欢在太阳穴上割三道平行的线条。对男人们来说， 这是成年的象征，是作为他能承受巨大肉体痛苦的英勇见证；对女子来 说，是一种特殊的美，能够打动男子心弦的“美人瘢”。阿乔利族还喜 欢敲掉两颗门牙，以便在患流行病时能送进饮食。阿乔利族也喜欢舞蹈。 族长会从各个家庭中挑选出英勇善战的武士表演战争舞。因为每一个家 庭中，都有一个出了名的好猎手、好战士，他在家庭中的地位是至高无 上的，他的妻子儿女都要听从他的吩咐。勇士的日常生活便中四处去打 猎，小至山鸡、野兔、大到老虎、豹子，猎回来的野物一部分留在家中 由妻于熏制腊味，一部分由整个部族的人同享收获的喜悦。
　　乌干达的日常饮食不像穆斯林那样只限于牛羊肉，他们猎到什么就 吃什么，这是各个部族所通行的食谱。但是，不是所有的乌干达人都过 渔猎生活，不少人耕种收播，过着简朴的种植生活。他们的家庭生活较 为稳固，对部族的依赖性也较小，日常的主食是“蕉饭”。当丈夫们从 田地里劳作了一天回来，妻子们会端上一盘用红豆汁、花生酱、红烧鸡 块加上去了皮的香蕉煮成的“蕉饭”，满室盈香，如果再来一瓶用香蕉 与高粱面酿成的香蕉啤酒，那简直是人间美味。乌干达人崇尚自然生育，
70％以上的人由于英美等国的殖民影响都信仰基督教，他们认为孩子是 上帝的礼物，对仁慈的上帝所给的礼物，凡人是不能拒绝的，因此乌干 达的家庭通常都很庞大，夫妇两个都要辛辛苦苦地工作干活才能养活 5、
6 个甚至 8、9 个孩子，自然在这种情况下，孩子们的教育问题也是无从
谈起的了，能解决温饱问题已属不易，更何况是普通人不敢奢望的读书 识字学习文化知识呢？

·坦桑尼亚·


　　坦桑尼亚是东非的一个大国，位于维多利亚湖之南，浩淼的印度洋 西岸，也是一个能歌善舞的民族。
马孔德族：女人们喜欢在上唇刺孔，孔成之后，在中间插上羽翮，
挂上金属片，或是塞上木片，这样打扮出来的女子才可以算是一个标致 的美人，也将被众多男子爱慕和追求。马孔德族的家庭生活十分随便， 男子可以无限制地娶妻。一个人的身份地位不是以财富来衡量，而是以 生育能力作为标准，生得越多，表明他地位越高，受到众人景仰。丈夫 与妻子之间是不平等的，妻子只是侍候丈夫、生儿育女的机器，当丈夫 不满意妻子时，会不加思索地另娶一妻甚至几妻，女人们没有发言的权 利，在家庭中都是由丈夫说了算。老人在家中被视为知识与经验都丰富 的“智者”，当家人有疑难问题急待解决时，老人往往会加以指点并给 予忠告和建议，使问题有一个圆满的解决。
　　马孔德族的女子在婚前是十分自由的，也极爱打扮，酷爱把整排牙 齿都磨成锯齿状，因为带尖儿的牙齿不像自然牙齿那样呆板而缺少变 化，因而显得更多的美感，笑起来会更迷人的。
　　当一个马孔德家中有婴儿诞生时，举族都会与之庆祝。为孩子命名 更是一件了不起的大事，祖父出面邀请亲朋好友一起来参加喜宴。为了 准备喜宴，全家就要花上 3、5 天时间，酒足饭饱之余，婴儿的母亲或是 接生婆会详细介绍生产时的景象，祖父将根据任何一种情况来给小孙子
　　
命名。例如，根据出生的环境，有的叫“大旱”，有的叫“饥荒”，根 据出生的状况，有的叫“吵架”，因为他的父亲正喝醉了酒，醉熏熏地 与人吵架呢！有时候，长辈们一时找不到合适的名字，但又不愿与村中 小孩同名或是随便取一个敷衍了事，就会请智者来决定。而智者往往又 根据其家世或家境来给小婴儿取名，有人叫“铁匠”，有人叫“牧人”， 还有的人叫“贵族之后”。实际上，这是家庭的一种风俗，仅仅是一种 命名方式，贫困人家并不因为名字不好就自卑，家境富有的人同样也不 会四处炫耀，名字只是一种符号而已，何必去自寻烦恼呢？
　　许多其他的部族还有其他的命名方式，在以后的篇幅中会详细叙 述。
　　马赛族：马赛族人也有独特的表达美的方式和理解美的方式。他们 不论男女都在耳朵上扎孔，把孔拉大成环状垂到肩头，男子在耳孔中塞 上足有一个小茶杯那么大的木棒，女子则挂上许许多多的珠链、铁铃或 铜丝环，走起路来叮当有声，马赛人从这垂肩的两耳中觉到一种无法言 传的强烈美感，其实这种畸形的耳朵影响听力，甚至感染病毒，十分有 害。
　　马赛人崇尚武力，当他们一出生时就先有乳名后有大名，成年以后， 同族人还会送他一个美名，借此祝福他以后将多子多牲畜。有的男子成 年后取得武士资格，便是这个家庭最大的光荣，父母们会举行欢宴为他 庆贺，而他也可以骄傲地沿用父亲之名，表示他生自一个武士之家。由 于部落间的战争，马赛人失去了赖以生存的牛羊，只得从事农业生产， 随着季节的变化和水草的情况，马赛人也有一部分从事游牧业。马赛家 庭日常三餐也没有什么特别之处，像广大的牧民一样吃肉喝奶。只是到 了旱季，水源缺少，不得已的马赛人只好喝生血，这在常人眼中简直是 不可思议的事情，类似于茹毛饮血；在马赛家庭却不是那样看待，无论 是大人还是小孩，每人捧一罐鲜羊血喝得津津有味，他们还认为，喝生 血会使他们更强壮，足以抵御外族的进攻。
牛羊是马赛人赖以生存的依靠，同时也是显示他们财富多少的标
志。一个马赛家庭，男人只要用 4 头牛羊做定礼，就可以娶一个妻子， 牛羊越多，妻子也越多。孩子和母亲生活在一起，丈夫轮流去各个地方 看望每个妻子，妻子也必须尽心尽力地侍候丈夫。成年的马赛男子骁勇 异常，可以杀死狮子，如果一个家中有儿子，那么在儿子长至 20 岁时就 要送他去参加勇士队，谁能杀死一头发怒的公牛，谁就能当勇士的首领， 并且参与部族议事，这种权利是每个青年男子梦寐以求的，也是每个家 庭的荣誉所在。
　　马赛人还有成年礼。女孩 14 岁、男孩 15 岁时必须受割礼，这种手 术是在没有任何麻醉剂的情况下进行的。男孩受割礼后要离开母亲，与 同年龄的男孩子生活在一起，由长老训练 5 年左右的时间，再加入勇士 的行列。女孩子则必须学习操持家务和照看孩子，大约一年左右她们就 可以出嫁了。
　　马赛人的家庭生活是丰富多彩的，但是在坦桑尼亚，相当多的部族 不与它一样。在马腊地区，女人的地位要高得多。当妻子第一次怀孕时， 丈夫会主动地承担部分家务并叫来她的女伴为她平安分娩而祈祷。当妻 子生下婴儿时，父亲或祖父会杀牛宰羊摆酒宴，生儿子则牵来一头绵羊，
　　
生女儿则抱来一只公鸡。巫师手捧婴儿，表情严肃凝重，反复呼叫婴儿 家中一大串先祖的名字。当呼到哪个名字，恰逢绵羊或公鸡叫时，就给 传宗接代的小婴儿取哪个名字。
　　当小婴儿长大成人时，父母要领着他绕村一周，表示他从此可以进 入社会了。
　　马萨伊族：马萨伊族生活在坦桑尼亚的北部草原区，也是一个游牧 的民族。在马萨伊人的家庭里，男女平等，这并不奇怪；但妻子剃着光 头，丈夫却留着一头粉红“秀发”却不能不令人惊奇。丈夫从小就用牛 血洗头，直到长大结了婚，头发慢慢被血染成粉红色，最后在婚后，男 人们要把头发梳成十几根到几十根小辫子。小孩子出生后，不论男女， 一律要在耳朵上扎眼，带上大耳环。女孩子还要在脖子上挂上用不同草 籽结成的珠链，一条代表一年。
　　马萨伊族也严格地维护自己血统的纯洁性。当发现有女人怀孕时， 丈夫会把这个好消息告诉同村的人，马上就会有媒婆前去说亲，为未出 世的孩子定亲。如果生下来的是男孩，则与定亲的男子结拜成异姓兄弟 作终生朋友。男女相恋在马萨伊家庭之间十分普遍，但前提必须是双方 是本族人，如果异族之间通婚会受到惩罚，或者是处死，或者是驱逐出 族，无论哪种方式，结局都是极其悲惨的。对外族姑娘心怀爱慕的小伙 子慑于前车之鉴也只好忍痛割爱抛却一段美好的情缘。
津古阿族：津古阿族生活在坦桑尼亚的庞加尼地区。津古阿家庭也
是几代同堂，祖父母作为一家之长住在家中主持一应大小事务，甚至小 孙女的婚事，老人也有绝对的发言权。小伙子通常会在跳舞会上认识姑 娘，并到她家求婚，威严的老祖母会亲自到屋外接待他，羞涩的小孙女 则躲在屋内看，如果两情相悦又满意，男方则大功告成。兴奋的小伙子 往往会催促父亲带上几只鸡送到女方家里去，意在说明这家的姑娘只能 由我独有，别的人想要向她求婚都是不可以的。小伙子的母亲通常也要 去拜会一下未来的媳妇，亲自送去一桶玉米面。礼尚往来，姑娘的父母 认为这门亲事值得交，也会托亲友给未来的女婿家送去一桶纯蜂蜜供酿 酒用。
并不是说这样就算完成了。当新婚夫妇要进洞房时，新娘子的姑妈
还要为难一下新郎，她横躺在洞房的门槛上，伸手索要礼物，如愿以偿 以后，才会放小俩口入内。新婚夫妇以后并不各自分开住，他们也同父 母一样同住在一家内，度过简短的几天蜜月后，夫妻俩要参加到全家人 的劳作之中，春种夏收，只有这样，才能获得足够的粮食在饥荒时不致 饿死。
　　津古阿族的家庭成员虽然也为捍卫本族而战但并不嗜血，家中也没 有等级之分，人人都平等生活，遇到节日来临，全家就会沐浴一番，穿 上飘逸的白袍子去参加村中的舞蹈会，这种大型集会是家庭与家庭之间 的交流，也是男女青年互相交往认识的社交活动，大多时候，互相爱慕 的恋人会在跳舞会上约好由男青年去求婚。当然，这样的求婚也是一求 一个准的，不会让男青年失望而归。
　　拉多加族：拉多加族是一支勇猛的部族，族人们崇尚武力，对待外 族侵略异常无情。拉多加人的家庭反而不是那么重要，男子都被编入各 个年龄组过着集体的生活。少年组的成员在经受了割礼之后可以加入战
　　
士组，战士组的成员年满 45 岁后可编入长老组。其余的女人和小孩平时 都从事放牧工作。家庭的工作没有一个明确的范围，部族的事就是家庭 的事。而部族的事都是男子决定，女人没有置喙的余地，而且女人在家 庭中的地位也不高，但要做繁重的工作，放牛牧羊，耕种收割，酿酒带 小孩，这些都是女人们的主要工作。女人们在集体生活中是没有份的， 也不编组，各人干各人的活即可，而当列为战士组的丈夫在战斗中受了 伤后，她就得再加上一项工作——护理丈夫。一般来说，拉多加男人身 体强壮，即使受了重伤也很少死去，大部分丈夫在妻子们的护理下会恢 复健康，然后又投入新的战斗直至再次受伤。妻子们对这种行动早已熟 视无睹也并不加以劝阻，大家都深知保卫部族关系到每个家庭的存亡， 每个人的生死。小孩子由于是未来的战士也受到精心的照顾，很早就过 着集体生活，由长老们训练在丛林中猎狮、捕象、杀犀牛。
　　坦桑尼亚幅员辽阔，生活在乞力马扎罗山区的家庭，最值钱的财产 是牲口。丈夫在妻子怀孕后要去猎一头狮子。剥下皮后矾好，妻子分娩 时就把孩子生在狮子皮上。分娩后，尽管身体虚弱，也要立即带婴儿去 看牲口并挤奶。
　　丈夫远远地看着妻子的行动很漠然，待妻子挤完奶后，他就用箭把 牛的乳房戳破，让血滴在牛奶盆中，孩子就在牛奶盆中洗澡，希望他受 血与奶的洗礼不会受敌害。实际证明，乞力马札罗山区的男子个个都很 强壮，受艰苦生活的磨砺，野兽的追踪也并未使他们变弱，反而更强大， 这也是适者生存的法则在此地的应用。

·肯尼亚·


　　肯尼亚居住的是班图族人。在班图语中，肯尼亚意为“鸵鸟”，鸵 鸟在肯尼亚是十分普遍的，也是肯尼亚人的朋友。
在肯尼亚人的家庭中，女人的作用十分大。女人们都有一种敏锐的
感觉去保持头顶物的平衡。上街采买物品或运输物品，都由妻子承担。 妻子在家中承担大部分的活计，但是即使是有钱人家也不肯买辆车来帮 助妻子，妻子经常是一边走，一边顶着东西。如果妻子生了孩子，那么 孩子在会走以前都是在妈妈的背上度过的。
由于妈妈工作繁重，孩子们不能老由妈妈抱着，必须绑在背后，以
便能腾出双手来做家务事。 尽管如此，妻子们却享有绝大的财产权，连丈夫也不得侵犯。丈夫
们可以有多个妻子，但女人在婚姻上也是自由的。有女儿的家庭，父母 鼓励女儿去与男子自由交往，挑选合意的人做自己的丈夫，也可以有权 拒绝不中意的追求者，父母们往往会听从女儿自己的选择，很少有强迫 女儿与她不喜欢的人结婚。但是，少女们在婚前的自由交往并不代表她 的不贞洁。肯尼亚女子重视贞洁，十分厌恶性行为的混乱和不贞，亲族 通奸是死罪。但是，如果一个女人死了丈夫，那她可以和丈夫的弟弟结 婚，这是允许的。
　　肯尼亚男子为了娶妻通常要付一定的新娘财礼。因为几乎每一个肯 尼亚家庭，特别是班图人的家庭都认为儿女是父母的财产，女儿出嫁收 回一定报酬，是完全合理的。贫穷的男子没有钱或牲畜去换回新娘，就
　　
把自己雇给新娘家，在她家的土地上劳作一段时间后，欢欢喜喜领回自 己的妻子一同过自己的生活。这种风俗是班图人很普通的，是一种善意 的保证，表示男子心真意诚，将会爱护新娘，与她共同生儿育女生活一 辈子。
　　吉库尤族的家庭观念很重，也没有重男轻女的习惯，通常对妻子还 有特别的照顾。如果妻子分娩了，做丈夫的会马上跑到村中去请一个产 婆来照顾她，并通知亲友邻居，大家一起到产妇房中去向孩子母亲道喜。 产婆会指挥几个经验丰富的女人给婴儿洗澡，用布包好，并在其前额抹 油以示祝福。
　　孩子出生后，前来祝贺的长者要主持一个命名仪式，由父亲抱着小 生命在村中间的空地上站好，长者说几句祝福的话，然后给孩子取一个 本名，一个与天气、事件有关的名，最后加上祖父或祖母的名字，以示 对长者的尊重，所以，吉库尤人的名字就显得很长，但是在其他场合， 他们更喜欢自己取一个别名，妻子对丈夫有昵称，丈夫也可以为妻子取 别名。

·马达加斯加·


　　马达加斯加是一个特定的民族，马岛有 18 个群体，但并不是民族， 所有的马达加斯加人都讲同一种马尔加什语，有共同的宗教观，都崇拜 祖先和神灵，多种民族文明融于一体。
马达加斯加人性情温和，善言谈，爱打扮，他们的家庭教育是传统
型的。父母们从小就教育孩子要尊敬长者，热忱待人，在发生摩擦时要 互相退让，不要让矛盾激化。马国青年还从小就接受“勇敢”教育，成 为家庭和家乡的卫士，对待蓄意进犯者毫不留情。
父母们还从小就培养孩子的言谈能力。一个能在大庭广众之中侃侃
而谈、毫不怯场的人才可以算作一个成人，也才有资格继承财产，分担 家庭事务。为了使自己的子能早日具备语言表达能力，家长常常带孩子 出席各种社交礼仪场合，给他们提供模仿演说的机会。
马岛虽然也有传统的民族服装，但大部分人都喜欢穿现代服装。在
同一家庭中，有的人穿着时髦服装，有的人则穿着传统服。 甚至在马岛的某些地方，丈夫还要送妻子去参加选美赛。评比的项
目从头饰发型到身段服装不一而足。参加选美赛的女子都经过精心打
扮，对自己的容貌极具信心，再加上丈夫的鼓励，更显容光焕发，获胜 的冠军受到众人的夸赞，丈夫脸上也有光彩，因为他娶到了方圆几十里 最美的女人。
　　马国家庭有婴孩诞生时，最难的是取名字。父母亲常常凭自己的心 愿来给儿女取名，以表达对儿女的抚爱、祝福；或是反映儿女的特征、 出生地等。另外他们取了名之后是不固定的，还可以随意改名。如有人 妻子给他生了个儿子，他会给儿子取名为伊托科，然后他会改名叫“伊 托科他爹”，很有意思。
　　马国人迷信灵魂，为了表示对死者的尊敬和爱戴，家中活着的人会 隔几年便把尸体从坟墓中取出，拂尘，包裹，然后再重新安葬，这叫做 “法玛迪哈纳”。家人在举行仪式时都是有说有笑的，而决定此事时，
　　
要由家长召集全家商量决定，并请占师取吉日而举行。 马岛人酷爱牛。在各地的集市上，牛肉摊总是占着重要的地盘，主
妇们提篮去买菜时，最先到达的也是牛肉摊。如遇有重大家庭活动出现 时，马岛人会杀牛祭奠；当家中有老人过世时，子孙后代会为他杀牛， 头数则量力而行。家庭举行杀牛祭奠时，主人会当场用大锅把牛肉煮熟， 让来宾共享。
　　古时候的马岛人一夫多妻，但女子的地位并不低；现代的马岛人早 已与时代齐步共进，也不再是一夫多妻了， 家庭之中人人平等。有老人 在世时，父母会言传身教让孩子敬老尊亲，并且在与朋友邻人相处时要 谦和有礼。尽管如此，马岛人还是保留了割礼的旧习，这是由阿拉伯地 区流传过来的，当儿女长大成人时，父母即使再疼爱他们，也要送他们 去参加割礼，因为只有割礼之后，儿女才算是成人可以步入社会了。尽 管割礼的痛苦巨大，但马岛人从小就接受“勇敢”教育，痛苦再大，也 不轻弹泪，都能勇敢地闯过这一关，走上社会。

·毛里求斯·


　　毛里求斯岛是西印度洋上的明珠，风景如画。实际上，由于长期受 英、法两国的殖民影响，毛里求斯已变成了一个多民族的混和体。在毛 岛既有基督教堂、天主教堂，又有印度庙、清真寺和中国式的关帝庙、 尼姑庵，可谓多种宗教文化并存。
在毛里求斯，1/3 以上的家庭从事蔗糖生产。在毛岛的家庭中，夫妻
俩的分工不是那么明显，妻子做完家务的时候也要下到甘蔗田里去帮丈 夫。当然现代的毛岛人已不再是全用人工去砍伐、收集甘蔗了，妻子也 不必为了丈夫而把一双玉手弄得刻痕斑斑。在家庭种植中，大部分用上 了现代农具。
毛里求斯岛也生活着土著部落——塔莫伊斯族。塔莫伊斯族家庭一
夫一妻，生活也是十分普通的，一般都在农村。但是该族人每年都要举 行 3 次洗礼活动。
洗礼前夕，全家要斋戒 3 天，不吃任何食物，夫妇俩也清心寡欲，
各自沉思。然后到了洗礼的时候，全家人包括小孩子都披着特制的黄色 长袍，肩挂由主妇做的黄色花环齐聚在神庙前等候洗礼。
受洗前，人们要先在洗礼湖中洗澡，然后巫师会用长针扎在受洗人
身体的各个部位，即使痛苦万状，人们也不会挣扎呻吟，这还不是全部。 扎完针之后，受洗人要赤足通过炽热的火道，不管怎样，虽然塔莫伊斯 族人不像泰米尔人一样有天生防火的本能，但他们仍能坚持走到终点。 经过洗礼的人都经受了巨大的痛苦，人们相信这样会使人变得更加坚强 起来。事实也证明确是如此。
　　仪式完成之后，洗礼人要请在场的亲友一起去家中用餐，用以庆祝 他重获新生。
　　毛里求斯也居住着华人家庭，像一句谚语中所说的，“只要有人烟 的地方就有华人”。毛里求斯的华人家庭也很普遍，一般是开着家庭商 店。家庭商店的招牌都是汉字，丈夫经营，妻子则从旁协助。家庭经营 是非常成功的，店主人服务也非常周到，所卖商品也都是中国传统的物
　　
品。即使生活在远离中国的毛里求斯，华人的本性还是没有改变，这可 以从华人的家庭中体现出来。在家庭中，日常的三餐都是传统的食品： 米饭和炒菜；父母教育孩子的也都是一些传统的美德，温良恭谨让。

·突尼斯·


　　突尼斯是北非的一个重要国家，生活着很多民族，其中就有腓尼基 人。
　　要说腓尼基人的家庭，先要从它的房屋说起。房屋的颜色大多是赭 黄色和白色，高度也参差不齐，几经战火，毁坏的部分又被修葺好，但 是胡同还是弯曲而狭窄，大概是“曲径通幽”吧，家家户户的屋门绝少 关得严严实实，丈夫出去干活，妻子留在家中，做完简单的家务后便闲 闲地倚门而立，气定神闲地纺着纱或者是坐在大门口，边做着手工边照 管着孩子。孩子们也有着爱玩的天性，匆匆忙忙地吃完饭后就开始呼朋 引伴爬墙上树打弹子，母亲只是远远地看着，并不加以阻止，也不用担 心孩子会突然从高处掉下来，因为他们早已对这些游戏十分娴熟，“熟 能生巧”大概也可以指这种情况。
　　腓尼基人的风俗也很有意思。若是哪个小伙子爱上一位心爱的姑 娘，或是姑娘相中一位如意郎君， 那么在提亲之前，他们会悄悄来到哈 地德墓前系上一块以示吉祥的三色布，祈求神灵保佑如愿以偿，结成伉 俪。·柏柏尔族·柏柏尔族人住宅十分奇特，井坑式住宅。地面上看不 到任何柏柏尔人的房子，只有一口口深井，井中则别有洞天，房子也是 一间套一间的。这是因为柏柏尔人位居沙漠的边缘，为了免遭风沙袭击 就将房子建在了地下，宜于生息而冬暖夏凉，也宜于储存粮食。柏柏尔 家庭的井坑式住宅有点像中国西北部黄土高原上的窑洞，都是掘洞而 居，同样的是因地置宜。
柏柏尔家庭中男耕女织。妻子们心灵手巧擅长织各种地毯、礼帽和
羊毛头巾，她们的打扮也十分漂亮，经常穿着色彩艳丽的裙服，在家庭 中也处于主导地位。
女人们常常在家庭以外的地方抛头露面，不戴面纱，甚至成为领袖，
男人们却要遮住脸面，披面纱。 如果一家之中有女初长成，父母们在欣慰之余就要开始为她的婚姻
作打算，通常是把女儿打扮一新，戴上闪闪发光的头饰，但是最后，姑
娘还是要被蒙上一层面纱，仅露出两只眼睛。然后送到新娘集市上去。 但这并不是说男子可以从集市上购买新娘。实际上，只有姑娘才有权挑 选丈夫，她可以仔细而清楚地观察小伙子；而小伙子则看不到姑娘的容 貌也看不到她的身材，只能从眼睛以及声音上来选择。小伙子找新娘， 通常不是单枪匹马，密友会随时帮助他。交谈成功后，男女双方都同意 然后家庭也同意，他们就去领结婚证书，一切都很正规，一点儿也不随 便。
　　结婚之后组织另一个家庭，很快就会有婴儿诞生。根据婴儿出生的 日子或父亲的门第或祖父的名字，母亲请先知来给他命名。为了取名字， 就要举行一周的宗教仪式。
　　孩子断奶前，母亲用辛辣的汁液涂在奶头上，使婴儿不愿吸为止。 这时外婆家的亲戚会送来装有干果、核桃、花生、杏仁糖的“断奶篮”， 以示祝福。这是突尼斯穆斯林的家庭风俗，并非柏柏尔人。
　　在秋天的清真寺举行的歌咏会上，姑娘们全都打扮得漂漂亮亮地参 加，小伙子的母亲会留心各位姑娘为自己的儿子选择一位合适的作妻
　　
子。双方都同意后，先订婚后结婚。 婚礼日，丈夫给妻子送去一件绸斗篷，用马车把妻子接来。公公会
上前欢迎儿媳妇从此加入他的家庭，并把她领进新房。在洞房里，仪式 竟与中国古时相似：丈夫揭去妻子的面纱，夫妻跪拜祈福。然后丈夫走 出新房，给女仆一点小礼物。
　　婚礼要持续举行 7 天，但都不脱离宗教的范围，岳父会给女儿送来 水桶、毛巾、浴巾之类必需品，还要送来一条大鱼。丈夫的亲属也会给 初次见面的新娘一些小礼物，通常是指环、手镯、珠链等物，祝贺她进 入男方家庭。

·莱索托王国·


　　莱索托王国境内居住着巴苏陀族人，他们信仰原始的宗教，处处按 照风俗办事。
　　普通家庭在莱索托是不太依赖部族的，也不像某些原始的部落一样 家、族不分，家依附于族而生存。很多时候，族的范围已不那么明显， 但风俗却还在。家家户户有重大的事情难以决定时，往往要惊动整村的 人，最后请村中长老给予建议才算解决。
莱国家庭平等，成员之间也是和和气气，丈夫对妻子往往很疼爱，
不像某些野蛮部族一样对妻子非打即骂。妻子生了孩子之后，丈夫会请 人来帮助、照顾她，她和孩子 3 个月内是不许出门的，留在家中休息补 养，直到完全恢复。其间，取水做饭的事就由照顾她的人来承担。同样， 生孩子时丈夫不许入内，如果生了个女儿，产婆会向他泼水；如果生了 儿子，则用棍子敲打他。生男生女都一样欢喜，作了父亲的丈夫往往要 宰牛羊来宴请亲友邻人，但男亲友们不可以去产房探望产妇，女人才可 以。
孩子长大满 3 个月后，母亲也松了一口气，可以带他出门了。父亲
会又宰掉一头牛来招待辛苦照料妻儿 3 个月的女亲友，向她表示感谢， 同样如果村中其他女人生孩子，只要不是产妇，所有的女人都会去给她 帮助的，从来没有人不情愿，这也是民风淳朴的一个表现。
孩子长大该取名了，但这并不困难，他将与母亲同名。一般妻子过
门后，公公会给儿媳妇取一个新的名字，家人就用新名字叫她，丈夫也 一样。生下第一个孩子后，就用母亲的新名字。其他孩子出生时。同样 是由祖父来给他命名。祖父在家庭中是权威的化身，全家不管大小一律 要听从祖父的安排，这与中国传统的农村家庭也类似。
　　在莱国，父母并不行使对孩子的教育权利，这是由村中老人统一训 练的。年满 14 岁的男孩，由长老们带领去僻静的山谷中接受 35 天的生 活经验学习，这是为他们以后走上社会所进行的“成人教育”，每个男 人都要受一段时间的训练。女孩子则在 15 岁时去村中特建的高度保密的 房屋里去接受教育。
　　学成之后，男子披着毯子，手持圆头棒回家；女子则仅穿牛皮裙， 涂成褚色也衣锦还乡。女孩子回乡后等待她的是婚嫁。据推测，她们所 受的教育虽然内容高度保密，外人不可得知，但脱离不了婚前性教育的 内容，可能也有如何干家务、带孩子之类实用课程。
　　
　　婚礼虽然热闹，但新娘绝对不能笑，一笑就表示她很乐意离开父母 亲，是极为不孝的。这种情况可以用一句歇后语来表达“大姑娘上轿—
—脸上哭心里笑”。尽管她非常高兴但也不能笑，否则，“不孝之女” 会受到大家的指责。
　　婚后，按照惯例，夫妻俩先在娘家住一阵子，新娘子的嫁衣和其他 用品就在这段时期准备。这一段日子也是夫妻俩培养感情的日子。过后， 亲友们护送小俩口到婆家去住，但在生第一个孩子时又回娘家生。
　　家庭服装也很特别，丈夫常年戴帽子，妻子则裹头巾，穿着过膝的 长裙。天气冷的时候，无论男女都披上彩织的毯子保暖。小婴儿则常年 用毯子包好，背在母亲的背上，当母亲干活的时候，他就在母亲背上睡 大觉；闲下来的时候，母亲就会给他喂奶。
　　莱国家庭一日三餐都离不开牛羊肉，结婚生子，各种盛宴都离了不 牛羊肉。普通的家庭主妇会做出几十种食品，而原料仅是牛羊肉。孩子 们受家庭的熏陶，从小就喜欢吃肉类，身体十分强壮。
　　由于莱索托也是宗教国家的缘故，许多年轻人婚事新办，都在教堂 中举行，仪式十分简单，不再是单纯的大吃大喝，但聘礼仍是少不了的， 至少 20 头牛。
但是新郎如果付不起聘礼的话，他就会想方设法诱拐女子与他秘密
结婚。然而法网无情，法庭会判处他的父亲赔偿 6 头牛给女方，事实上 的婚姻迫使女方的父亲作出让步，及早安排他们正式结婚。而新郎再付 4 头牛就可以领走他的妻子了。不少贫穷的小伙子都是以这种方法获得妻 子，这也要妻子同情他愿意嫁他才会冒这种险。通常莱国女子都重视名 节。

·安哥拉·


安哥拉是一个依山傍水的国度，国中的渔民家庭生活十分典型。 捕鱼捞虾是渔民们赖以生存的唯一手段。日常的饮食也与海产分不
开。当丈夫与一群人出海远航时，妻子在家也会坐卧不宁，不知道喜怒
无常的海神会不会带走丈夫的生命，又祈祷老天保佑丈夫出海收获多 多，来年过上一个幸福的生活。当然，妻子在家并不是专门为丈夫担心 而已。渔民的妻子被艰苦的生活逼得必须坚强起来，学会在丈夫不在家 时照管一切，织渔网，晒鱼干，照看孩子，甚至还要种木薯。当丈夫满 载而归时，妻子也早已把家里安排得井井有条。与海浪搏斗而弄得鱼网 破烂不堪，风霜海浪的侵蚀还将整个身心都弄得疲惫万分，这一切都可 以在回家后得到补偿。
　　渔季过后是冬天，为了能在短短的几日消除一年的疲劳，松弛一下 整年都绷得紧紧的神经，渔民们都要过渔岛节，通过向海神献礼，祈求 上天怜悯，不再夺走渔民的生命，不再让妻子失去丈夫，让孩子失去父 亲。祈祷者通常都是 4 名失去丈夫的女人，这样才能引起同情。祈祷过 后是文艺表演和歌舞时装大荟萃，而渔民们也从中得到放松的乐趣。
　　一年到头，渔民都在海上飘泊，妻子们也是长年见不到丈夫一面， 匆匆地见过一面，过上几天团聚的生活之后又是长久别离。别离之外， 妻子还要经年累月为丈夫的生命担忧，不希望也怕见到渔季结束时万人
　　
欢喜而自己等回来的只是一具尸体和几句同情。 尽管如此，妻子们还是每次都勇敢地送丈夫出门捕鱼，将千叮咛万
嘱咐织进了崭新的渔网中，盼望丈夫早日满载而归。这种心情恐怕是全 天下的妻子都能理解的深深的爱吧！
　　渔民家庭的孩子很早就懂得家庭的辛酸，无论男孩女孩，都过早地 显得成熟，很少淘气让母亲烦心，都很会帮母亲干活。新一代的渔民家 庭也不再是以往那种目不识丁的类型，渔民的孩子现在也大部分进了学 校，学习文化知识，做新式的使用先进捕鱼设备的渔民。

·苏丹·


苏丹是一个多民族国家，一共有 570 个民族，显得十分庞大。 苏丹是一个濒临沙漠之国，风沙很大。家家户户都备上沙袋以挡风
沙，尽管作了周密防备，风沙还是会刮进室内，因此风沙过后第一件事， 就是打扫房间，清洗灰尘，甚至全家人还要洗头洗澡。苏丹的蚊子十分 猖狂，经常传播疟疾，普通苏丹居民无论多热都穿长衣长裤，否则很可 能得疟疾，家家户户也都备有治疟疾的针剂。
由于苏丹天气炎热，晚上室温仍达 40℃，室外反而比较凉快，大部
分人都露宿室外，但都小心谨慎注意防蚊，否则一旦得病，十分难受。 位居城市的苏丹居民很懂解暑之道，传统的“苏丹红”就是清凉饮品， 家家户户都会做，人人也都爱喝。
杜勒格族：奇怪的风俗。丈夫时时刻刻披深蓝色的面纱，妻子则什
么也不披。杜勒格家族是母系社会遗留下来的习俗，妻子在家庭中的地 位更高于丈夫，妻子有财产继承权，丈夫却没有。另外如果妻子生下儿 子，那么在儿子长至 16 岁由父亲授予面纱和长剑，但正式戴面纱要等到
25 岁结婚后。
　　丁卡族：丁卡族是一个游牧民族，走到哪里支起帐篷就是家。生活 十分简陋，家中也没有什么家俱床铺，更不用说其他的财产，唯一值钱 的就只有他的牛。牛是丁卡人经济地位和社会地位的标志。
丁卡人想要成家立业时，通常要付出很大的代价，一般要送女方 20
头牛才能如愿。穷小子没有牛也就没有资格娶妻，成家的理想也就只能 在梦中实现了。
不要以为丁卡家庭拥有许多牛就会一日三餐大吃牛肉，实际上，家
家户户都视牛为朋友，从来也舍不得杀牛吃。即使家人断炊好几天，男 主人只会狠狠心在牛腿上划个口子，喝点牛血。丁卡儿童年幼时就由长 者在脸上烙印，让他从小就尝到铁与火的滋味，百毒不侵。

·阿尔及利亚·


阿尔及利亚位于撒哈拉大沙漠交界处，姆扎卜人就居住于此。 姆扎卜家庭住所全部环绕清真寺，顺着坡势而建成，油漆成黄白色，
十分好看。在家中，丈夫的服饰是妻子自织的，头缠白色方巾、身披咖 啡色的羊毛斗篷，裤子就像百褶裙一样很大很大，这样散热比较快；妻 子则穿白色裙袍，脸上的黑面纱捂得严严实实，仅露出一只眼睛来看路。

女人们生活作风十分严谨，除丈夫、父兄外决不与其他男人见面。平时 不得已要上街购物，也只远远地站在商店门口，付钱时用布包手把钱丢 到售货员手上。这可算得上彻底贯彻“男女授受不亲”的理论典范。
　　姆扎卜家庭是习惯席地而坐的，都不设椅子，吃饭时在屋子中央放 上一张小圆桌，矮矮的，大家围坐桌边，主食是面包棍，菜则是骆驼肉 烧李子，骆驼肉汤等鲜美异常的食物。通常丈夫在家中是不做饭的，由 妻子准备一切。饭后的饮料是清凉的薄荷茶，可以无限量地供应。
　　往往有男客人去姆扎卜人家庭时，主妇会准备饭菜，但不会与他见 面，通常由丈夫与大儿子陪同客人聊天，而妻子自己却也不会闲着，一 边在楼上织地毯一边听男人们聊天，从不插嘴。当然，她们织地毯时有 古老的织地毯机，但差不多全凭心灵手巧才能织好一张漂亮新颖的地 毯。
　　姆扎卜家庭的妻子不见外人已有近百年的历史，即使是开明的家庭 也遵循着这条不成文的法律。这是因为姆扎卜男人喜欢到处跑，外出做 买卖，他们把妻儿留在家中很不放心，因此陌生人特别是男人绝对不许 进家门以免发生危险。
　　姆扎卜人信仰伊斯兰教，平时也要礼拜五次，遇到斋日还要全家斋 戒，这与穆斯林们的习惯是一样的。女人们现在虽仍只露一只眼睛，但 也已开放许多，开始走上街头，摆出自织的地毯或斗篷等物卖给游人， 当然，她们仍只肯用布包了手去接钱。



·尼日利亚·


　　尼日利亚是北非的一个国家，也是一个信仰伊斯兰教人数众多的国 家。当阿拉伯人征服北非的时候。他们的首领一面前进，一面宣传《古 兰经》，“凡真主所动之处，只有信徒”，以致于发展到今天的尼日利 亚，伊斯兰教到达了每一个角落。
尼日利亚有许多部族，豪萨族是其中典型的一个。豪萨人的家庭也
可以说是穆斯林的家庭，经典的教义成了他们日常行为的规范，一举一 动无不透出一种浓厚的宗教色彩，相当的传统。
在一个普通的豪萨家庭中，父母与儿女之间存在着一种羞耻感，因
而很少交流。当儿子看上某家的姑娘时，他绝对不会对父母启齿，因为 在他们看来这是极不体面也缺乏教养的，通常的做法是，告诉自己的亲 戚或朋友，让他们再去同自己的父母交涉。
　　交涉的结果有两种，父母表示同意并且马上托人去求亲；另一种自 然是严厉的父母不敢苟同儿子的选择眼光，坚决不同意。听到这种结果， 儿子伤心万分也没有用，因为婚姻大事全凭父母之命、媒妁之言，自己 是没有权利自主的。
　　当然如果两代人都对某位姑娘表示满意。那么小伙子有福了，求亲 成功后就等于确定了关系，开始进入培养深化感情的热恋阶段。父母对 儿子此时的行为是不管的，儿子可以天天泡在女朋友家中喝茶聊天，前 提是每次去都必须彬彬有“礼”，提着礼物走到哪都有人欢迎。如果没 礼物就必须帮女朋友家干点杂活做补偿。
　　
　　结婚的日子是由未来的岳父确定的，小伙子着急也没有用。泰山泰 水认为时机已到，考验期完毕就会通知亲家做好迎娶准备，马上就把女 儿嫁到他家。
　　小伙子的父母此时已经忙开了，和中国习俗一样，父母须为儿子布 置一间新房并给女方送去一定彩礼：现钱或衣服首饰。这些还不是全部。 豪萨式婚礼上宴请宾客所需的粮食、肉类和柯拉果（一种特定食物）， 都由男方准备。
　　结婚仪式固然盛大，可是新郎新娘连带公公婆婆都不能亲自参加， 否则会被视为大笑话。这大概又是教义影响吧。不但新人们不能出现在 婚礼，所有的女宾都不能参加。像某些伊斯兰教的神学家偏执的观念一 样，女人们被剥夺了许多应得的权利。
　　婚礼上没有新人可是仪式还得举行。双方代表包揽了一切。丈夫代 表向妻方代表再次求婚，（双方代表都为男性），妻方同意，夫方代表 再回答四个问题保证妻子过门后将吃好喝好穿暖并且还将学习《古兰 经》之后，再次送聘金。阿訇宣布两人结为夫妻，仪式结束。客人们照 例分吃柯拉果和糖果，借来表示分享新婚夫妻俩甜蜜的生活。
　　世界各地的结婚习俗尽管各有不同，但含义却是一样，祝福新婚夫 妻幸福甜蜜，共享家庭生活。无论是女方出嫁，还是男方入赘，生活总 是不会变的，家庭的模式也不会有多大变化，改变的只是外在的条件： 诸如因地置宜的住所房屋，入乡随俗的饮食，内在永远不变。

·塞内加尔·


　　塞内加尔居住着白种闪米特人——颇耳族。颇耳族是一个富有贵族 气息和牧羊的部族，他们说颇耳语，那是一种非常柔和又像唱歌一样悦 耳动听的语言。颇耳人的特征十分明显，古铜色的皮肤，身材高大，人 人长着鹰爪鼻，散居在塞内加尔河中游。
由于游牧生活的关系，家庭住所十分不固定，往往是全家人驱赶着
牲群，逐水草而居，在牧场搭起一排排草棚。颇尔家庭搬迁虽然频繁， 但是一点儿也不草率和匆忙。无论是哪一次放牧，全家人都是有条不紊 地收拾好所有物品，清点好羊群，驱赶着驼着巨大家什的骆驼出发寻找 绿洲，找到放牧场地之后，也不含有一丝暂时居住而可以粗糙一点的想 法。搭好草棚，然后把一应家俱安放在草棚内。全家人在干这种活时由 于训练有素，一般都各司其职，丈夫搭草棚，妻子和孩子则负责布置新 家，打扫卫生。
　　新家布置之后，已经到了晚餐时间。虽然沙漠中缺少食物和其他佐 料，但主妇还是会尽量把晚餐做得很丰盛。全家往往席地而坐，中央放 着一个大托盘，盘中放的是辣椒、盐巴和胡椒面、咖喱粉。吃饭时，主 妇会将一串串烤得喷香流油的羊肉串交给丈夫和孩子，由他们蘸着佐料 吃。吃完饭之后的饮料是奶茶，全家依次喝完便干自己的活去。
　　颇耳人对衣着很在意，经常用兽皮或色彩鲜艳的花布缝制各种衣 裙，千万不要以为只有女人才穿这样的衣裙，小伙子们更爱打扮。
　　在择偶舞会上，各个家庭都聚到一起，附近的民族也聚到一堆，升 起一堆篝火，小伙子们穿上母亲亲手缝制的花布上衣和兽皮短裤，颈挂
　　
彩色项链，在鼓声中纵情歌舞，甚至对着心爱的姑娘抛媚眼。颇耳家庭 没有严格的血统观念，父母也不会阻止儿女们与其他部族的人通婚。跳 舞会结束后，就是良缘缔结时。情侣们双双对对，卿卿我我，一同漫游 在大漠黄沙之中，他们将共同寻觅一种晶石“撒哈拉玫瑰”来作为爱情 的见证。真有点像金庸笔下的神雕侠侣。
　　游牧的颇耳人非常强壮，膀大腰圆，当然这只指男人面言。对于女 人，沙漠的风沙并未在她们脸上身上刻下印记，蒙真主的恩赐，颇耳人 的妻子个个都貌美如花。异族的通婚也使他们避免了许多遗传疾病，而 且还使他们更强壮更健康。
　　沙漠地区的婚姻是自由的，但不代表随意和始乱终弃。在颇耳人的 家庭中，子女可以自主地选择配偶，自由地结婚共度百年之好；但一旦 他们喜新厌旧时，不但父母，甚至全族的人都会出来干涉，指责他的背 信弃义。


　　父母与子女之间的关系有如朋友。当儿女决定要干什么事时，颇耳 父母会以自己的经验和智慧给予他们忠告和建议。平时的牧羊、驯马、 打猎等技术性的活计全都由父亲领着儿子去做，边做边传授。女儿则在 家中与母亲一道做家务、学会一个贤惠的妻子所应该干的一切。颇耳人 也对孩子传授青春期生理知识，但都是古老而传统的，一般是父亲对儿 子讲成长的各个时期变化，而母亲则与女儿密谈，一般这类谈话一直要 到女儿出嫁才会有。

·马里·


　　马里是西非的伊斯兰教国家，人民的生活与班图人的生活风俗极为 相似，不同之处在于斑图人似乎并不信伊斯兰教。
只要是马里人，他的一生就与柯拉果分不开。柯拉果是非洲的特产，
含有丰富的可卡因，是一种马里的吉祥物，象征人们幸福生活。 在一个平常人家，一个人从出生到结婚到过世都与柯拉果同在。当
一个家庭有新生命诞生时，往往是极为令人高兴的，父亲请来男亲友在
儿子出生第 7 日举行命名礼，由阿訇宣布名字，但名字却是由父亲早就 想好的。仪式完毕后，父亲像中国农村发喜蛋一样给每位来宾分发一枚 柯拉果，大家共嚼，庆祝新生儿长命百岁，无病无灾。当天晚上，闻讯 而来的女亲友聚在产妇房中，由老妇宣布名字后，也是一齐嚼柯拉果， 为婴儿祈福，由于宗教的男女大防十分严格，所以命名仪式都得分两次 进行，虽然有烦琐，但喜庆的时候谁也不会去管那么多。
　　儿女长大后，父母也要开始操心了，究竟儿子能不能成为一个有勇 有谋的男子汉？女儿已经懂没懂得为人妻子所应该做的一切？这些问题 会在割礼后迎刃而解。
　　古老的割礼仍在马里保留着，人们认为只有经受住巨大痛苦还面不 改色的人才是男子汉，才可以算是成年人。父母乃为割礼已不知道教育 过儿子多少遍了，但血气方刚的儿子涉世未深，自然不知道割礼所要经 受的巨大痛苦是多么难以忍受，固而显得对神秘的仪式充满期待。动身 前，不管儿子是多么的迫不急待，父母仍要塞给他几枚柯拉果，以便在
　　
疼痛临时可以得到纾解。经过痛苦的洗礼小勇士们仿佛上了人生的第一 课，感悟到某些平时怎么也想不到的东西，变得成熟而知礼起来。回村 后，他们将受到热烈的欢迎。
　　女孩子虽不用受割礼，但一样得举行成年仪式。同样，父母们也要 为女儿作好各种准备。到仪式举行时，由一位年长的妇女带领一队少女 来到河边，脱下一只金环扔到河里，由少女们依次潜水把环捞回，然后 再把她们带到地里，教他们干各种农活。
　　成年仪式举行后展眼就是男婚女嫁了。父母们不免又要为之忙乱一 阵子。虽然现代的马里儿女的婚姻不再由父母全权作主，但父母的意见 仍是十分重要。如果有求婚使者上门，女方父母会征求女儿同意再答复。 彩礼一般是现金和马里的柯拉果。但是由于有政府的规定，即使想铺张 浪费是不可以的，现金折合人民币不超过 50 元，实物则包括衣服、鞋、 牛羊等。两家订婚后要举行两次婚礼：注册婚礼和宗教婚礼。
　　注册婚礼时，未婚夫妻俩在各自老父的陪同下，前往当地政府注册， 宣布两人结婚。但这是没有得到神的许可的，显得有点名不正言不顺。 意犹未尽的小俩口又马不停蹄赶到清真寺，在神前发誓要相爱一辈子， 至此众人开心地嚼着柯拉果，祝福着新人们，婚礼才算结束。
一个婚礼的结束代表另一个家庭的诞生，而家庭的生活是永远也不
会结束的。

·贝宁·


　　贝宁人直到殖民者入侵前还是一个未开化的民族，贫苦的贝宁人靠 吃蝗虫，果实和喝羊奶生活，居住在用干草覆盖的圆形小屋中，野兽在 他们的周围逡巡着。
现在的贝宁人当然已不同于他们的祖先，富饶的非洲已给予他们太
多的灵感，肥沃的土地上早已长出了丰硕的果实，而渔猎也给他们带来 丰衣足食的生活，贝宁人是勤劳而智慧的。在贝宁人的家庭中，丈夫是 力量的化身，他必须担当所有的农活，闲暇时还要捕鱼打猎来给家庭增 加收入。妻子在家当然不是什么也不干，她所承担的决不会比丈夫轻。 丈夫出门干活的时候，妻子在家中哺乳孩子、做饭、养牛羊。当丈夫回 来时，要为丈夫送去食物；当丈夫带回来鱼时，要马上收拾那一堆鱼， 腌好，风干，只有这样，鱼才不会在 40℃的灼热天气中马上发臭腐烂。 妻子在干这些活时，往往还是兼着奶孩子。贝宁人不懂得节育，也痛恨 人为地节育和绝育。因此，一家之中孩子会一个接一个地生下来，直到 妻子已超过生育年龄为止。由于孩子太多，嗷嗷待哺，父母只有拼命干 活才能使这一大家子人吃饱穿暖，简直是疲于奔命。
　　贝宁家庭的主要收入是种植小麦和高梁等旱地作物获得收入，但他 们也有额外的收入。当家中出现多得吃不完的鱼干或是打猎时碰到一张 好兽皮时，全家人往往会一致决定送到自由市场上去换点别的生活用 品，例如棉布，陶瓷制品，农具等。但是这样的收入是不太多的，如果 想要购买更贵重的东西就需要全家人节衣缩食了。
　　贝宁人还有一个重要的标志是纹身。非洲大多数的部族都流行纹 身，但都只是在某一个部位进行，眼角、鼻翼、眉心等，而贝宁人特别
　　
是少女的纹身都是成套的。据统计，一位妙龄少女全身一共有十二道纹 身，分别代表不同的含义。纹身当然很痛苦，但贝宁人为了美不惜流血 挨痛。一个成熟的贝宁少女有没有人追求，关键在于她的纹身多不多， 漂不漂亮。因为纹身就是美的代名词，至少在贝宁人眼中即是如此。

·扎伊尔·


　　扎伊尔西北部居住着巴库图部族，他们在热带丛林非洲卷深处过着 与世隔绝的原始生活。在巴库图人的家庭生活中，最奇特的是妻子的腿 部都戴着一副厚厚的铜护腿，从脚踝到膝盖都用黄铜片包裹起来，而且 擦得清光铮亮。一个妻子是否受丈夫的宠爱，是与她的铜护腿紧密相关 的。由于巴库图人实行一夫多妻制，妻子在家庭中的地位与丈夫有关， 当丈夫特别宠爱某个妻子时，会拿出巨款为妻子打造这令人羡慕的铜护 腿。
　　但是，当丈夫不幸死去后，妻子是没有权利再戴这个铜腿的。因为 这是美丽的象征，而寡妇是无权追求美的，否则要受众人指责。去掉铜 护腿后，由于肌肉长期萎缩失去弹性，要经过很长时间的锻炼才能恢复 健康，正常走路。
扎伊尔并不是只有巴库图族。实际上，在丛林中，还有更原始的俾
格米族。
　　俾格米人平均身高只有 1.4 米，是世界上最矮小部族，靠打猎为生。 俾格米虽然过群体生活，但却也有家庭，也不像某些部族一样可以 一夫多妻，俾格米家庭只有一夫一妻。妻子在家中不负责做饭等家务活， 虽然他们有火种，但仍习惯生吃兽肉和活生生的昆虫，所以妻子不必做
饭。
　　俾格米人上身赤裸，腰间围上树叶或兽皮。妻子很爱打扮，但从来 不会做涂脂抹粉，画眉描黛之类细致的妆画，只在脸上绘上各式各样的 花纹，然后嘴唇刺穿一孔，插上一株芦苇或其他野草，脖子上再挂一串 叮■作响的兽骨项链，通常，丈夫们都很爱看妻子的这类妆扮，而且认 为，没有花纹或嘴上没有孔的女人其丑无比，不值一爱。
尽管俾格米人身形矮小，但却天生勇敢。订婚时，男子送给妻子一
方亲属的是弓箭刀矛和从毒蛇嘴中提取的毒液，籍此来表示娶此女的决 心；而女子往往以嫁得勇敢的猎人为荣。

·南非·


　　南非大部分地区都是居住着混杂的民族，而霍屯督人则是一个正在 消亡的民族，只有纳曼人——霍屯督人的一部分，还保留着较完整的社 会组织。
　　纳曼人每个家庭都有自己的房屋，直到孩子结婚之后才分居。家庭 的主要食物是牛奶，但似乎并不煮，而是等它变稠之后才饮用，当然挤 牛奶的活是由女人干的。家庭餐除了牛奶之外还有根茎、浆果和瓜，也 有兽肉。
纳曼人家庭服饰很特别，似乎自古以来他们就比较讲究穿着。丈夫

往往腰部系一兽皮，肩披一件小斗篷；妻子更善于妆扮，常穿着精心装 饰的兽皮裙，前后都披大斗篷。有时参加盛大宴会如族人的婚礼时，夫 妻俩还要戴贝壳项链和象牙臂环，并用彩石涂身体。
　　丈夫在家庭中和妻子是平等的，甚至有时候还要略低于妻子。妻子 是她的茅屋和一切家用器具的主人，挤牛奶的工作由她做，丈夫要喝也 只有向她要，她可以不受丈夫约束。
　　纳曼家庭实行兄终弟及制。丈夫死后，他的寡妻由他的兄弟继承， 那就意味着弟弟要代兄承担照管田地、牛羊等财产，并要养护兄弟留下 来的儿女。
　　当一个家庭有婴儿诞生时，全家是非常重视的，儿子则会用母亲的 名字来命名，而女儿则沿用父亲的名字。因此在同一家庭中，姐妹或兄 弟的名字都是一致的，在称呼时为了有所区别，父母会加表示长幼的修 饰词。当儿女相继出生后，母亲给他喂奶直到他 3、4 岁；以后父亲会给 每一个孩子分配一头专用的奶牛，而这头牛的奶则供他食用。
　　纳曼家庭相当的敬老尊老。尽管以前生产力水平不高的时候，老人 们要被抛弃，听任饿死以免成为家庭的负担，现在则完全不一样了，大 概是“人皆将老”的关系，父母在家庭教育中会反复教育孩子要敬老， 对年长的要必须表示尊敬。在这种教育下，大哥的地位最高，在争论中 最有发言权。
尽管兄弟姐妹从小生活在一起，但是他们长大后则必须互相回避，
一个男子绝不可以直接向他的姐妹说话或与她单独在茅屋里呆着。当他 要告诉他的姐妹一些话时须请别人代劳，如果附近没有旁人，他就大声 说话以让他的姐妹听到。
大姐的地位也极高，当她已成年的弟弟不顾礼节的时候，她可以对
她弟弟进行体罚，而且别人会认为这是理所应当，无可厚非的。 纳曼人的婚姻是由父母作主的。无所谓自由不自由，因为他们一向
是一个重视礼节并且条规极多的民族，男女应互相回避，不能交谈。当
男方亲友上门提亲时，女方须装出不愿意的样子，在男方亲友劝说下才 表示首肯。订婚期间，如果未婚未妻俩想互通一下信息，那必须找一个 第三者作传话人才合乎礼节，否则即使是面对面坐着也不能开口，简直 是大煞风景。
经过一段时期紧锣密鼓的准备，婚礼如期举行，新婚夫妻俩虽不至
于大肆铺张浪费，但这种人生大喜事也不敢马虎。通常，为了表示对对 方母亲哺育自己的配偶的感激，夫妇俩会各送对方母亲一头母牛。
　　结婚后，丈夫会携妻子回家去住，当然不是妻子的娘家。回家后， 妻子会参加一个由夫家已婚姐妹举行的欢迎宴，象征她已被夫家正式接 纳，成为她们中的一员。
　　另外，在纳曼家庭中，当女儿进入青春期后，要马上把她隔离起来， 关在一间又黑又冷的小屋里，她必须紧紧地裹着毯子并且一声不吭才 行。她的朋友们可以去看她，并且有一个特定的保姆来照顾她。她的一 切都处于禁忌状态，决不可接触冷水或生肉，否则会被认为是不洁的。
　　当她终于可以从屋中出来时，她必须和保姆一起为全村妇人做一顿 饭，然后再独立完成一顿饭。到了傍晚时分该去取水时，保姆和另一个 女人会引导她接触冷水，表示禁忌状态结束，女孩可以回到她的父母中
　　
去。这种禁忌也可以算是一个成年仪式，但似乎男孩并没有这种仪式以 昭示成年，虽然他们以前是行割礼的，看起来似乎纳曼人已废除了割礼。 当某个家庭中有人死去的时候，亲友们会将他的尸体用兽皮包裹， 缝好再埋葬。亲友们从墓地回来之后，会在死者的房前用水洗手，恸哭 和唱圣诗。然后，家人会宰牛杀羊煮肉给亲戚朋友邻人吃。不过这个仪
式他的未亡人是不参加的。 在死者死后的一段时期内，他的寡妇是不洁的，必须过一段时间的
禁忌状态才可以随意出入畜群或接触生肉、冷水。 纳曼家庭非常典型，他们的家庭生活在南非的民族中是绝无仅有
的。当霍屯督族正在消亡的时候，它的分支——纳曼人却完整地被保留 了下来发展壮大。

·科摩罗·


　　科摩罗位于非洲大陆与马达加斯加之间，大部分居民信奉伊斯兰 教，恪守教规。
　　在科摩罗人的家庭中，日常的生活十分类似于阿拉伯地区的人，实 际上科摩罗是伊斯兰世界的一部分，而阿拉伯人则是该地区的贵族阶 级。科摩罗人的主食是大米、玉米和木薯，他们爱喝一种用木薯做成的 糊状汤，常常在饭后或劳动后喝一碗，立刻感到神清气爽。咖啡是普通 家庭的饮品，主妇们大都有一手磨咖啡豆、煮咖啡的绝技，常常让丈夫 及家人在劳动之余喝上一杯香喷喷的咖啡、以解疲乏。
科摩罗人可以娶多个妻子，因为据教义，先知曾说：“如果你不能
对所有的妻子都表示关心和爱护，那么就娶一个妻子吧。”当然科摩罗 男子不会只娶一妻。
科摩罗社会有等级，男子只有经过“大婚”才能跨入“显贵”的行
列，所以许多年轻男子结婚时都要大肆铺张，宴请亲友，举行宗教意义 上的“大婚”，为以后步入显贵作准备。
许多夫妇在结婚时没有“大婚”，所以丈夫即使很有钱有权也不能
作“显贵”，妻子无奈何，只好积极为丈夫物色小妾，以便让他与小妾 成婚时能举行“大婚”，早日步入显贵行列。但是，许多并不富裕的人 也在作这个梦想。往往是夫妻俩节衣缩食积蓄一大笔钱然后在一天之内 因为补办“大婚”而花得一分不剩，夫妻俩并不觉得可惜，因为只有跻 身“显贵”行列，往后的各种宗教活动或是继承财产才可以办到。
　　科摩罗盛产香料，许多家庭都有祖传的秘方可以提炼香精，制香水， 因此好多人都是香水世家出身，但他们对这种独有秘密一丝也不肯泄 露，只肯传给儿子或最亲近的一人。许多配方也因为流传的不广而导致 失传，这实在是香水业的损失。不管怎么样，科摩罗人现在已只向外国 提供香料而很少制香水了，法国香水工业的大部分原料就是出自科摩 罗。



·索马里·

　　索马里位于非洲之角，北临亚丁湾，东濒印度洋，360 万人全都是穆 斯林。它也是世界上 10 个最穷的国家之
　　大部分索马里人从事农业生产。他们一年到头在有限的农田里耕种 着高粱和玉米，日出而作，日落而息，但每个家庭仍处于入不敷出的贫 困境地，大多数人仍在贫困线上挣扎。几乎每个索马里的成人都有一个 庞大的家庭在等待他去支撑，但无论他怎样努力，都不能改变贫穷的生 活，因为索马里有 290 万人在从事农业生产，而耕地只占全国面积的 2
％。
　　许多贫穷的索马里家庭差不多一年有大部分时候处于饥饿和半饥饿 状态，而饿死人的情况则时有发生。索马里信奉真主，而且十分虔诚， 但真主并未赐福给他们，除了给他们一大堆孩子之外毫无帮助。孩子是 真主的礼物，一个虔诚的穆斯林时刻不能忘记，拒绝真主的礼物是有罪 的，所以在索马里家庭中，一对夫妻养 8、9 个孩子是并不少见的，由于 这种人口多，耕地少的状况未改变，索马里的粮食往往是入不敷出，夫 妻俩最发愁的就是面对面黄饥瘦的孩子们空洞的眼神和无言的乞求，整 个国家都是如此，一个人，一个家庭是无能为力的。
　　可是，贫困的生活并没有磨灭索马里人对爱情的向往和追求，相反， 他们的精神世界是富足的，乐观开朗是他们的天性。索马里人也是能歌 善舞的人。每当节日来临或是丰收在望的时候，各个沉寂的山村沸腾了， 家家户户聚在一起，在月朗星稀的夜晚，升起簧火，敲起鼓，人人欢歌 笑语，尽情而舞，感谢真主的保佑，抒发对美好生活的向往。这种舞会 是每个人、每个家庭都要参加的，不分长幼、不分男女，人人兴高采烈 地交谈，喝着土酿的酒，唱起雄浑豪放的具有典型非洲风格的歌，尽兴 而欢。
这种舞会通常也是男女青年的择偶会。不像其他胆大而开放的部族
一样，索马里人含蓄而认真。通常一个小伙子看上了一位姑娘时，他不 会打扮得花枝招展地跑到少女跟前去夸耀他的赫赫战功，或是当场打死 一只豹子或去别的部族赶回一群羊来显示他的勇敢，他只会叫一个第三 者去询问姑娘一些问题，然后以极其隐晦的话语来表达他的爱，以及他 想娶她为妻的愿望，少女们一般都能明白这种隐语，然后也以含蓄而深 奥的话语来回答他。当然，一般都是肯定的回答。因为小伙子在用隐语 表达爱情之前，会反复观察姑娘，确定她对自己也有意时，才会表白， 从来不会冒然行动而导致失败。
　　索马里人有很多歌舞形式，家庭风俗也并不因物质上的匮乏而有所 减少。尽管贫穷，父母仍然教育子女要尊敬老人，即使在饥饿时期，也 不遗弃老人，大家同甘共苦。