周道衰，王纲坠， 逞干戈，尚游说。 始春秋，终战国， 五霸强，七雄出。 赢秦氏，始兼并。 传二世，楚汉争。 高祖兴，汉业建。 至孝平，王莽篡。 光武兴，为东汉， 四百年，终于献。 魏、蜀、吴，争汉鼎， 号三国，迄两晋。 宋、齐继，梁、陈承， 为南朝，都金陵。 北元魏，分东、西， 字文周，与高齐。 迨至隋，一土字， 不再传，失统绪。 唐高祖，起义师、 除隋乱，创国基。 二十传，三百载， 梁灭之，国乃改。 梁、唐、晋，及汉、周， 称五代，皆有由。 赵宋兴，受周禅， 十八传，南北混。 辽与金，皆夷裔， 元灭之，绝宋世。 莅中国，兼戎狄， 九十年，返沙碛。 太祖兴，称大明， 纪洪武，都南京。 迨成祖，迁宛平， 十六世，至崇祯。 权阉肆，流寇起， 自成入，神器毁。 清太祖，兴辽东， 金之后，受明封。 至世祖，乃大同， 十二世，清祚终。 凡正史，甘四部， 益以清，成廿五。 史虽繁，读有次。
《史记》一，《汉书》二，

《后汉》三，《国志》四。 此四史，最精致。 先四史，兼证经， 参《通鉴》，约而精。 历代事，全在兹， 载治乱，知兴衰。 读史者，考实录， 通古今，若亲目。 汉贾、董，及许、郑， 皆经师，能述圣。 宋周、程，张、朱、陆， 明王氏，皆道学。 屈原赋，本风人， 逮邹、枚，暨卿、云。 韩与柳，并文雄； 李若杜，为诗宗。 凡学者，宜兼通， 翼圣教，振民风。 口而诵，心而惟， 朝于斯，夕于斯。 昔仲尼，师项囊， 古圣贤，尚勤学。 赵中令，读《鲁论》， 彼既仕，学且勤。 披蒲编，削竹简， 彼无书，且知勉。 火焠掌，锥刺股， 彼不教，自勤苦。 如囊萤，如映雪， 家虽贫；学不辍。 如负薪，如挂角， 身虽劳，犹苦卓。 苏明允，二十七， 始发愤，读书籍。 彼既老，犹悔迟， 尔小生，宜早思。 若荀卿，年五十， 游稷下，习儒业。 彼既成，众称异， 尔小生，宜立志。 莹八岁，能咏诗； 泌七岁，能赋棋。 彼颖悟，人称奇， 尔幼学，当效之。

蔡文姬，能辨琴； 谢道韫，能咏吟。 彼女子，且聪敏， 尔男子，当自警。 唐刘晏，方七岁， 举神童，作正字。 彼虽幼，身已仕， 尔幼学，勉而致。 犬守夜，鸡司晨， 苟不学，曷为人？ 蚕吐丝，蜂酿蜜， 人不学，不如物。 幼习业，壮致身。 上匡国，下利民。 扬名声，显父母， 光于前，裕于后。 人遗子，金满籯； 我教子，惟一经。 勤有功，戏无益。 戒之哉！宜勉力。

百家姓 赵天水 钱彭城 孙太原 李陇西，
周汝南 吴延陵 郑荣阳 王太原。 冯杜城 陈颍川 褚河南 卫河东， 蒋乐安 沈吴兴 韩南阳 杨弘农。 朱沛国 秦太原 尤吴兴 许高阳， 何庐江 吕河东 施 张清河。
孔鲁国 曹谯国 严天水 华武陵， 金彭城 魏巨鹿 陶丹阳 姜广汉。 威东海 谢陈留 邹范阳 喻河东， 柏魏郡 水吴兴 窦扶风 章河间。 云琅琊 苏扶风 潘广宗 葛梁国， 奚谯国 范高平 彭宜春 郎中山。 鲁扶风 韦京兆 昌汝南 马扶风， 苗东阳 凤平阳 花东平 方河南。 俞河间 任乐安 袁陈郡 柳河东， 鄂京兆 鲍上党 史宣城 唐晋昌。 费江夏 廉河东 岑南阳 薛河东， 雷冯翊 贺会稽 倪千乘 汤中山。 滕开封 殷汝南 罗豫章 毕河内， 郝太原 邬南昌 安姑臧 常平原。 乐南阳 于东海 时陇西 傅北地， 皮下邳 卞济阴 齐汝南 康京兆。 伍安定 余下邳 元河南 卜西河， 顾武陵 盂昌平 平河内 黄江夏。 和代郡 穆河南 萧兰陵 尹天水， 姚吴兴 邵博陵 湛豫章 汪平阳。 祁扶风 毛西河 禹陇西 狄天水， 米陇西 贝清河 明平原 臧东海。 计京兆 伏太原 成上谷 戴谯国， 谈梁国 宋西河 茅陈留 庞南安。 熊南昌 纪天水 舒巨鹿 屈临海， 项辽西 祝太原 董陇西 梁陇丘。 杜京兆 阮陈留 蓝中山 闵陇西， 席安定 季渤海 麻上谷 强丹阳。 贾武威 路阳平 娄东阳 危汝南， 江济阳 童渤海 颜琅琊 郭太原。 梅汝南 盛汝南 林南安 刁渤海， 锺颍川 徐东海 丘吴兴 骆内黄。 高渤海 夏会稽 蔡济阳 田北平， 樊上党 胡安定 凌渤海 霍太原。

虞会稽 万扶风 支琅琊 柯钱塘， 昝太原 管平原 卢范阳 莫巨鹿。 经平阳 房清河 裘渤海 缪兰陵， 干荥阳 解雁门 应汝南 宗河东。 丁济阳 宣东郡 贲 邓南阳，
郁黎阳 单河南 杭丹阳 洪燉煌。 包丹阳 诸琅琊 左济阳 石武威， 崔清河 吉冯翊 钮吴兴 龚武陵。 程广平 嵇河南 邢河间 滑京兆， 裴河东 陆平原 荣上谷 翁钱塘。 荀河内 羊泰山 於广陵 惠琅琊， 甄中山 麹吴兴 家南安 封渤海。 芮扶风 羿 储河东 靳河西， 汲濮阳 邴鲁国 糜东海 松东莞。 井扶风 段武威 富齐郡 巫平阳， 乌颍川 焦中山 巴高平 弓太原。 牧弘农 隗西河 山河内 谷上谷， 车鲁国 侯上谷 宓太原 蓬北海。 全京兆 郗高平 班扶风 仰汝南， 秋天水 仲乐安 伊陈留 宫河东。 宁齐郡 仇南阳 栾西河 暴河东， 甘渤海 斜 厉范阳 戎江宁。
祖范阳 武太原 符琅琊 刘彭城， 景晋阳 詹河间 束南阳 龙武陵。 叶下邳 幸南昌 司顿丘 韶太原， 郜京兆 黎京兆 蓟内黄 薄雁门。 印冯翊 宿东平 白南阳 怀河内， 蒲河东 邰 从东莞 鄂武昌。
索武威 咸汝南 籍广平 赖颍川， 卓西河 蔺中山 屠广平 蒙安定。 池西平 乔梁国 阴南阳 鬱， 胥吴兴 能太原 苍武陵 双天水。 闻吴兴 莘天水 党冯翊 翟汝南， 谭弘农 贡 劳松阳 逄北海。
姬 申魏郡 扶河南 堵河南，
冉武陵 宰西河 郦新蔡 雍京兆。 郤济阴 璩黎阳 桑河南 桂天水， 濮鲁国 牛陇西 寿京兆 通西河。 边陈留 扈京兆 燕上谷 冀渤海， 郏荥阳 浦 尚京兆 农。


温太原 别天水 庄天水 晏齐国， 柴汝阳 瞿松阳 阎天水 充赞皇。 慕吴兴 连上党 茹河内 习襄阳， 宦东阳 艾天水 鱼冯翊 容燉煌。 向河南 古新安 易济阳 慎无水， 戈临海 廖巨鹿 庾颍川 终济南。 暨余杭 居渤海 衡汝南 步平阳， 都 耿高阳 满山阳 弘。
匡晋阳 国下邳 文雁门 寇冯翊， 广丹阳 禄扶风 阙下邳 东平原。 欧平阳 殳武功 沃太原 利河南， 蔚琅琊 越晋阳 夔京兆 隆南阳。 师太原 巩山阳 厍河南 聂河东， 晁颍川 勾平阳 敖谯国 融。 冷新蔡 訾渤海 辛陇西 阚天水， 那丹阳 简范阳 饶平阳 空。 曾鲁国 母河东 沙东莞 ■晋昌， 养山阳 鞠汝南 须渤海 丰松阳。 巢彭城 关陇西 蒯襄阳 相巴郡， 查海凌 后东海 荆广陵 红。 游广平 竺东海 权天水 ■广平， 盖安阳 益冯翊 桓谯郡 公。 万俟开封 司马河内， 上官天水 欧阳渤海。 夏侯谯国 诸葛琅琊， 闻人河南 东方平原。 赫连盛乐 皇甫安定， 尉迟 公羊顿三。 澹台 公冶， 宗政彭城 濮阳平陵。 淳于齐国 单于，
太叔 申屠河西。 公孙扶风 仲孙， 轩辕上党 令狐太原。 锺离会稽 宇文太原， 长孙济阳 慕容雁门。 鲜于太原 闾丘，
司徒 司空。
丌官 司寇，
仇琅琊 督巴郡 子车。

颛孙汝阳 端本东鲁。 巫马 公西鲁国。 漆雕东鲁 乐正， 壤驷京兆 公良。 拓拔雁门 夹谷，
宰父 谷梁西河。
晋虢郡 楚江陵 阎天水 法扶风，
汝江陵 鄢太原 涂 钦。
段干武威 百里京兆，
东郭 南门。
呼延太原 归 海薛郡，
羊舌河东 微生。
岳山阳 帅太原 缑 亢，
况 后东海 有东鲁 琴天水。
梁丘琅琊 左丘，
东门 西门。
商汝南 牟巨鹿 余 佴， 伯河东 赏吴郡 南宫。 墨梁郡 哈 谯巴西 笪， 年 爱 阳玉田 佟。 第五陇西 言汝南 福，
《百家姓》终。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　千字文千字文释义


梁敕员外散骑侍郎周兴嗣次韵

　　梁，郡名，即今归德府。武帝初封梁公，进爵为王。后篡齐位，因以为 国号。敕者，君令臣之辞。员外者，官有常员，于常员之外，又设是官，比 于正员，故云员外也。散骑侍郎，官名，隶门下省。其官始于秦时，在乘舆 左右骑而散从，无常职，汉因之，以为加官，有常侍、侍郎等号。至魏时， 始插貂珰，掌规谏，又置员外焉。梁初自为散骑省，后仍隶门下，乃文学侍 从之臣也。周，姓。兴嗣，名。次，比也。韵，声之谐者。盖以此千字编集 成文，而比之于韵，使读者谐于口也。○按《梁史》：兴嗣字思纂：陈郡项 人。上以王羲之书千字，使兴嗣次韵为文，奏之，称善，加赐金帛。《太平 广记》云：“梁武帝教诸王书，令殷铁石于大王书中揭一千字不重者，每字 片纸，杂碎无序。帝召兴嗣谓曰：‘卿有才思，为我韵之。’兴嗣一夕编缀 进上，鬓发皆白。赏赐甚厚。”
天地玄黄，宇宙洪荒。

　　《易·乾》卦云：“天玄而地黄。”《淮南子》云，“四方上下谓之字， 往古来今谓之宙。”洪，大也。荒，草昧也。扬子云。“洪荒之世。”言天 地开辟之初，其时则草昧也。O 此一节，为下十二节之纲领。
日月盈员，辰宿列张。

　　天地既开辟，则有日月星辰垂象子上矣。日，阳精。月。阴精。盈者， 月光满也。辰青，日西斜也。月至望则盈，日过午则辰。辰者，日月所会之 次，分周天为十二宫，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、西、戌、亥 是也。宿者，日所躔之星也。盖日行于天，其所当度之星，取而识之，名之 日宿，凡二十有八焉：东方七宿，角、亢、氏、房、心、尾、箕；北方七宿， 斗、牛、女、虚、危、室、壁；西方七宿，奎、娄、胃、昂、毕、觜、参； 南方七宿，井、鬼、柳、星、张、翼、转是也。列，陈也。张，布也。谓辰 宿陈布于天也。《淮南予》云：“天设日月，列星辰，调阴阳，张四时。”

寒来暑往，秋收冬藏。 闰余成岁，律吕 2 调阳。

　　日月运行于天，而辰宿纪其次舍度数。于是日行一周天，而为一日；月 行二十九日有奇，与同相会，而为一月。积三月而成时，积四时而成岁焉。 冬之气寒，夏之气暑。《易》云：“寒往则暑来，暑往则寒来。”言四时相 代也。万物生于春，长于夏，收于秋，藏于冬。言秋冬，而春夏在其中矣。 四时既定，又以其余日置而为闰。盖三十日为一月，十二月为一岁，是每岁 有三百六十日也；然而天气一周，则不止于此，自今岁立春之日至来岁立春 之日，共三百六十五日有奇，是每岁余五日有奇，此谓之气盈，又谓之大余。 至于三十日为一月，则又不足，自今月合朔之时至来月合朔之时，约二十九 日有半，故有小尽之月。积至终岁，则少五日有奇，此谓之朔虚，又谓之小 余。合二者计之，则每岁余十日有奇，三岁约余一月，五岁约余二月，八岁 约余三月，而春入于夏矣。积至十七岁，约余六月，而夏反为冬，冬反为夏， 寒暑变易而岁不成矣。于是唐尧置为闰月，以归其余，《书·尧典》云“以
　　
闰月定四时，成岁”是也。岁时既成，而春夏得阳气，秋冬得阴气，又恐具 有差错，于是用律管以候之。《汉书·律历志》云：“候气之法，为室三重， 户闭，涂衅必周密，布缇缦室中。以木为案，每律各一，内卑外高，从其方 位加律其上。以葭莩灰抑其内端，案律而候之，气至者灰去。”若此，则节 令不爽，而阴阳之气利矣。是律吕者，所以调和阴阳；言阳而不言阴者，省 文以就韵也；律吕始于黄帝，命其臣伶伦，取嶰谷之竹，截以为筒，阴阳各 六。六阳管为律，黄锺、大簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射是也。六阴管为吕， 大吕、夹锺、仲吕、林锺、南昌、应锺是也。黄锺长九寸，应十一月。大吕 长八寸三分有奇，应十二月。太簇长八寸，应正月。夹锺长七寸四分有奇， 应二月。姑洗长七寸一分，应三月，仲吕长六寸五分有奇，应四月。蕤宾长 六寸二分有奇，应五月。林锺长六寸，应六月。夷则长五寸五分有奇，应七 月。南吕长五寸三分，应八月。无射长寸八分有奇，应九月。应锺长四寸六 分有奇，应十月。
云腾致雨，露结为霜。

　　阴阳之气既调，于是阳气则蒸而为云雨，阴气则凝而为霜露。《说文》 云：“云，山川气也。”腾，升也。致者，使之至也。《释名》云，“雨， 水从云下也。”盖云升于天，所以致雨，《礼记》云“天阵时雨，山川出云” 是也。蔡邕《月令》云：“露者，阴之液也。”结，凝也。《易·坤》卦云： “履霜坚冰，阴始凝也。”盖霜露本一物，其润泽则为露，其凝结雨为霜，
《诗·秦风》云“白露为霜”是也。此言四时之中，有阳气为云雨，以生万
物，有阴气为霜露，以成万物，而后岁功乃成。上句言阳，下旬言阴也。

金生丽水，玉出昆冈。 剑号巨阙，珠称夜光。

　　上文言天时备矣，然后地利兴焉。地生万物，而莫贵于宝，故先言之。 金，黄金也。丽水，在今云南丽江府，一名金沙江，金生水底沙中，土人淘 而出之。昆，昆仑山也，在今西番。《尔雅》云：“山脊曰冈。”又云：“西 北之美者，有昆仑墟之璆琳琅玕焉。”则此山出玉者也。剑，兵器。巨阙， 宝剑之名。越王允常令欧冶子铸室剑五：巨阙，次纯钩，湛卢，莫邪，鱼肠。 珠者，蚌之精。珠之美者，入夜有光。《搜神记》云：隋侯见大蛇伤，救之， 后蛇衔珠以报，夜光可以烛堂。故历世称焉。
果珍李柰，菜重芥姜。

　　至于草木之美者，则有李柰芥姜之属，举一二以该其余也。木实之可食 者曰果。珍，重也。《本草》云，“李味酸甘，去痼热，调中。”“柰味苦， 补中焦，和脾。”皆果之美者。草之可食者曰菜。《本草》云：“芥味辛， 除肾邪，利九窍，明耳目。”“姜味辛，通神明，去臭气。”皆菜之美者也。
海咸河淡，鳞潜羽翔。

　　至于水之大者，则有河海，而虫鱼鸟兽不可胜举，总以见地之广生也。 海者，众水所归之壑。《博物志》云，“天地四方，皆海水相通，地在其中。 总而言之，谓之四海。”海水味咸，故曰海咸。河，水名，出今西番朵甘思 西鄙，有泉百余泓，名星宿海，此其源也。东北流至积石山，始入中国。又 东北出塞外，又转而南入中国，至今河间府界，分为九河，而入于海，此古
　　
道也。今则南徒，与淮合流，至淮安府界入海。河水味淡，故曰河淡。鳞， 鱼甲也。潜，藏也。羽，鸟毛也。翔，飞也。言鱼藏于渊，鸟飞于天也。

龙师火帝，鸟官人皇。 始制文字，乃服衣裳。

　　上言天地变化，无不具备，于是人生其间，备三才之位。自洪荒之世， 三皇五帝，传至三代，而后为极盛也。师，官也。太昊伏羲氏时，龙马负图 出于河，因以龙纪官。《尔淮》云：“帝，君也。”上古之世，燧人氏为君， 始钻木取火，教民烹饪焉。少昊氏时，有凤鸟至，因以鸟纪官。《春秋左传》 云：太昊氏以龙纪官，为龙师而龙名。少昊氏以鸟纪官，为鸟师而鸟名，按 史，春官为青龙氏，夏官为赤龙氏，秋官为白龙氏，冬官为黑龙氏，中官为 黄龙氏。又命其臣朱襄为飞龙氏，昊英为潜龙氏，大庭为居龙氏，浑沌为降 龙氏，阴康为土龙氏，粟陆为水龙氏。此太昊之官也。凤鸟氏，历正也：玄 鸟氏，分司也；伯赵氏，司至也；青鸟氏，司启也；丹鸟氏，司闭也；祝鸠 氏，司徒也；雎鸠氏，司马也；鸤鸠氏，司空也；爽鸠氏，司寇也；鹊鸠氏， 司事也。五雉为五工正，九扈为九农正。此少昊之官也。皇，大也，言其为 天下之大君也，上古之世，有天皇氏、地皇氏、人皇氏，是谓三皇。言人皇 而不及天、地，举一以该其二也，始，初也。制，造也。上古结绳者治，伏 羲始造文字，其制有六：象形、会意、假借、指事、转注、谐声是也。乃者， 继事之辞。服，身之饰也，上曰衣，下曰裳。《白虎通》曰：“衣，隐也。 裳，障也。所以隐形，自障蔽也。”上古之民，衣鸟兽之皮，至黄帝命其臣 胡曹，始作衣裳。
推位让国，有虞陶唐。

　　嗣是而尧、舜，则以禅让而有天下，推，使之去已也。让，以之与人也。 位，君位也。国，土地也。虞，舜氏因以为有天下之号。尧初封陶，后封唐， 故称陶唐氏。陶，今兖州府定陶县；唐，今平阳府。尧在位七十载而禅于舜， 舜在位五十载而禅于禹。此言尧、舜以天子之位，土地之富，推让以与人也。 吊民伐罪，周发殷汤。、
嗣是而汤、武，则以征诛而得天下。吊，慰也。伐，正其罪而讨之也。
周，武王有天下之号。发，武王名。殷，亳都也。契封于商，其后成汤灭夏， 因以为有天下之号。至盘庚迁于殷，则兼称殷。此言殷汤，据其后而言也。 禹受舜禅而有天下，传四百余年，其后王夏桀无道，成汤放之南巢，而代其 位。传六百余年，其后王殷纣无道，武王诛之，而代其位。此言汤、武慰安 夏、商无罪之民，而诛伐有罪之桀、纣也。○坊本作商，今从古本作殷。
坐朝问道，垂拱平章。
承上三节而言。朝，朝廷也。道，理也。自上至下曰垂。拱，敛手也。
《书·武成》云：“垂拱而天下治。”言垂衣拱手而治也，平者，正之使不 倾。章者，明之使不昧。《尧典》云，“平章百姓。”此总言上文诸君，皆 坐于朝廷，访问治道，垂衣拱手，平正章明，以治天下。言其有道之形容也。
○按古之人君，皆立朝以听政，至秦尊君抑臣，始有坐朝之礼。此云坐朝， 亦据后世而言之耳。○“朝”平声。爱育黎首，臣伏戎羌。
遏迩壹体，率宾归王。

　　此言其德泽之及于人者。育，养也。黎，黑也，首，头也。人首皆黑， 故称民曰黎首。臣，事之也。伏，屈服也。戎者，四裔之一。羌者，西戎之 一种。言上文有道之君，皆妥养中国之民；至于外裔，亦能屈服而臣事之， 使不叛也。上句言中国，下句言外裔。遐，远也，承上文戎羌而言。迩，近 也，承上文黎民而言。体，身体也。率，偕也。宾，服也。归，往也。王， 君也，《说文》云，“天下所归往也。”言远而外裔，近而中国，有道之君， 视之如一身然。无远无近，皆被其泽，故民相率服从，而归往于我王也。


鸣凤在竹、白驹食场。 化被草本，赖及万方。


　　此言其德泽之及于物者。鸟出声曰鸣。凤，灵禽也，有道则见。《孔演 图》云：“凤非竹实不食。”驹，马之小者。白，言其色。场，治谷之地。
《诗·小雅》云：“皎皎白驹，食我场苗。”仁风动物曰化。被，及也。赖， 利也。《春秋左传》云：“万，盈数也。”方，谓东西南北。万方，则尽乎 天下矣。极言有道之君，仁德及物，如凤如驹，尽得其所，至于草木，亦皆 被化，而利赖万方，无一物不蒙其泽也，○古本作“在树”，今作“在竹”， 从之。
右第一章。此章言天地人之道，为《千字文》之发端。首节从天地初辟
之时说起，见自有天地之由来。第二节至第四节，承首节天道而言。天有日 月星辰、云雨霜露，以成四时二气，见天道之大也。第五节至第七节，承首 节地道而言。地之生物，有金玉珠宝之异，山川草木之盛，鸟兽虫鱼之繁， 见地道之广也。第八节至第十三节，承首节宇宙而言。洪荒以来，三皇五帝 三王，开物成务，以前民用，仁民爱物，以广德泽，见人事之盛也。


盖此身发，四大五常。 恭惟鞠养，岂敢毁伤。


　　此以下言学者修身之事。盖，发语辞。四大，地、水、火、风也。《圆 觉经》云：“此身四大和合：毛发爪齿、皮肉筋骨、脑髓垢色，皆归于地： 唾涕脓血、涎沫津液、痰泪精气、大小便利，皆归于水；暖气归火；动转归 风。”是也。五常，仁、义、礼、智、信也。恭，敬也。惟者，专辞。鞠， 即养也。岂敢，犹云不敢。毁，坏也。伤，损也。《孝经》云：“身体发肤， 受之父母，不敢毁伤。”言此身发乃父母所鞠养，而不敢损坏也。此将言修 身之事，故先言身之至重，以见其不可不修。外而形体，则有四大；内而心 性，则有五常。修身者惟修其五常之德，而后能不亏四大之体。盖不敢毁伤 者，在四大：而所以不毁伤者，在修其五常也。
女慕贞潔，男效才良。

　　虽男女有异，而五常之修一也。慕，爱也。贞潔，正而静也。效，法也。 才，有能者。良，有德者。


知过必改，得能莫忘。 罔谈彼短，靡恃已长。


此与下节皆言修五常之事。改，更也。得，求而获之也。能，有诸己者
也，忘，失也。言于五常而有过失，则必改之；于五常而有所能，必守而勿 失也。罔者，戒之之辞。谈，言也。彼者，对己而言。短，即过也。靡，无 也。恃者，矜夸之意。长，即能也。言人于五常而有过，则不低之；己于五 常而有所能，则不矜之也。
信使可覆，器欲难量。

　　信，实也。覆，复验也。言与人约信，务为诚实，使可以复验，则言不 妄矣。器，量也。量，度也。言人之器量，欲其广大，使人难以度量；恃已 之长，则人得而测之矣。○“量”平声。
墨悲丝染，《诗》赞羔羊。

　　此言修五常者，欲其纯一而不杂也。墨，姓，名翟。悲，痛而泣之也。 丝，蚕所吐也。以色加素曰染。墨翟见染丝者而泣曰：“染于苍则苍，染于 黄则黄，不可不慎也。”《诗》，《召南·羔羊》之篇。赞，美之也。羔， 羊之小者。羊，畜名。《诗》云：“羔羊之皮，素丝五紽。”按《诗》本义 美大夫之节俭正直，此引《诗》，则但取羔羊素丝，其色之纯一耳。

景行维贤，克念作圣。 德建名立，形端表正。

　　景，仰也。行者，事之迹也。《诗》《小雅》云：“景行行止。”维， 与惟同。贤者，能修五常之善人也。言此善人，当景仰而效法其行事也。克， 能也。念，思也。作，为也。圣者，不思不勉，自合于五常之人也。《书·多 方》篇云：“惟狂克念作圣。”言人能以五常之道思之于心而力行之，则可 以造于圣人之域也。德，即五常之德。建，即立也。名，贤人、圣人之名也。 形，体也。端，即正也。立木以示为表。形端则影亦端，表正则影亦正。言 此贤圣之人，惟能建立五常之德，因以有圣贤之名，如形表之端正，则影自 随之而不爽，盖修德者必有名誉，而入不可以不效法之也。○“行”去声。

空谷传声，虚堂习听。 祸因恶积，福缘善庆。

　　空，即虚也。谷，两山中之相夹处，传，续也。堂，屋之高大者。习， 重也。听者，耳所闻也。言声在空谷之中，则相传续而不已；在虚堂之中， 则声发于此，响应于彼，使听者重复也。祸，灾殃也。恶，悖于五常之事也。 积，累也。言恶非一端也。缘，即因也。善者，修五常之事也。庆者，善之 著也。言天之降祸于人，必因其悖于五常，为恶多端而然；天之降福于人， 必因其能修五常，善著于身而然也。上土○上节言人事之不爽，修德必获令 名，如影之随形表；此节言天道之不爽，为恶得祸，为善得福，如响之赴声
也。
尺壁非宝，寸阴是竞。

　　天道人事不爽如此，而人当力行其五常矣，尺，度名，十寸为尺。壁， 玉之圆者。宝，贵之也。寸，亦度名。阴，日影也。竟，争也。昔禹惜寸阴，
《淮南子》云：“圣人不贵尺之壁，而重寸之阴。”此言尺壁至重，而不以

为宝：惟以寸阴当争，而孜孜然修其五常，惟日不足也。
资父事君，曰严与敬。

　　上言五常之当修，而所谓五常者，在于人伦之内。盖仁为父子之德；义 为君臣之德；长幼之有序，即礼之德；夫妇之有别，即智之德；而信又为朋 友之德也。此下十四节，皆言人伦。而人伦之中，莫大于父子君臣，故又别 而言之。资，藉也。事，奉也。严者，畏惮之意。敬，心无所慢也。《孝经》 云：“资于事父以事君而敬同。”又云：“孝莫大于严父。”言用事父之道， 即可以事君，其严惮恭敬之心则同，盖移孝以作忠也。
孝当竭力，忠则尽命。

　　善事父母为孝。当，合也，谓理合如是也。竭，亦尽也。《论语》云： “事父母能竭其力。”尽己之心为忠。《论语》云：“臣事君以忠。”言忠 臣之事君，有死无二，尽己之命而不惜也。“孝”承上资父而言，“忠”承 上事君而言。
临深履薄，夙兴温清。

　　上言忠孝之道，而事君即资于父，故此又专言孝也。临，莅也。深，深 渊也。履，践也。薄，薄冰也。《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄 冰。”夙，早也。兴，起也。《诗》云：“夙兴夜寐，无忝尔所生。”温者， 使之暖也。清者，使之凉也，《曲礼》云：“凡为人子之礼，冬温而夏■。” 此言严敬之实：子之事亲，谨畏小心，如临深渊而践薄冰；夙兴夜寐。冬温 夏清，而后为孝也。


似兰斯馨，如松之盛。 川流不息，渊澄取映。


　　孝为百行之原，能孝于亲，则为有德之人矣，故设喻以赞美之。似、如， 旨比也。兰，香草也。《易系辞》云，“其臭如兰。”斯，语辞。馨，香也。 松，木名。盛，茂也。松至冬而不凋，故云盛。川，水之流者。流，行也。 息，止也。渊，水之止者。澄，清也。映，照也。水清而可以照物也。言其 德之馨香则如兰，其德之茂盛则如松。其德纯常而不间断，则如川之流而不 止；其德洁清而无污染，则如渊之清而可照也。
容止若思，言辞安定。

　　容，貌也。止者，对作而言，一身之举动也，心所运曰思。人有思者， 貌必沉静，若思者，喻其容之肃也。言，语也。辞，说也，言之成文者也， 安定，亦沉静之意。《曲礼》云。“毋不敬，俨若思，安定辞。”言有德之 人，其貌、言如是也。
笃初诚美，慎终宜令。

　　笃，厚也。初，始也。诚，信也。美、令，皆善也。慎，谨也。终者， 事之成也。宜，当也。言人有德者，能厚之于始，信为善矣；又当谨之于终， 而后为德之成也。盖人少则慕父母，诚厚于始也。及知好色，则慕少艾，有 妻子则慕妻子，仕则慕君，善于终者鲜矣。惟终身慕父母者乃为大孝，故勉
　　
人修德，当终如其始也。


荣业所基，籍甚无竟。 学优登仕，摄职从政。


　　上言孝成而德备，事父之道尽矣，然后可资之以事君焉。此以下言事君 之事。荣，显荣也。业，事业也，即下“摄职从政”，仕者之事也。基，本 也。籍者，有声誉也。甚，太过也。《汉书·陆贾传》云：“名声籍甚。” 竟，已也。学，讲习讨论也。优，有余也。登，升也。仕，为官也。摄，治 也。职，官所掌之事也。从，就也。政，国政也。言能孝而有德，则异日事 君显荣之业，皆本于此。盖孝德之人，必有名誉以闻于上，籍甚而不已焉。 又必俟学古有获之后，知所以致君、知所以泽民，然后可升于朝而为官，而 治理政事也。《论语》云：“学而优则仕。”
存以甘棠，去而益咏。

　　存，留也。甘棠，木名，《草木疏》云：“今棠梨也。”去，离也。而， 转语辞。益，增也。咏，歌也。昔召公循行南国，尝止于甘棠树下，后人思 其德，因爱其树而不忍伐。其诗云：“蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇。” 言人臣之事君，必当体君心以爱民，亦如召公之去南国而人思慕之，留所止 之树而不伐，愈歌咏于无穷也。
乐殊贵贱，礼别尊卑。

　　上言父子君臣之伦，至此又推其类而尽言之，因以此二语为发端。言五 伦之中，有贵有贱，有尊有卑，而先王制礼作乐，所以殊异而分别之也。
上和下睦，夫唱妇随。

　　上，即尊贵者。下，即卑贱者。和，谐也。睦，亲也。言五伦虽有贵贱 尊卑上下之不同，而皆以和谐亲睦为善也。五伦之中，始于夫妇。夫者，男 子之称。《尔雅》曰：“女子已嫁日妇。”妇之言服也，服事于夫也。唱， 导也。随，从也。夫理外事，导之于前；妇为内助，从之于后也。


外受傅训，入奉母仪。 诸姑伯叔，犹子比儿。


　　此推父子之伦而广言之。外者，出而在乡党之间。受，承也。傅，师也。 训，教也。入，进也，进于家内也。奉，亦承也。仪，范也。言外而在乡党， 则承师之教训；入于其家，则奉母之仪范也。诸，众也。父之姊妹曰姑。父 之见曰伯。父之弟曰叔。犹，同也。比，并也。《礼·檀弓》篇云：“兄弟 之子，犹子也。”言兄弟所生之子，与己子同，而得比并于儿也。上文止言 资父，而父子之伦有所未尽。与父同尊者，有师焉；与父同亲者，有母焉； 以及诸姑伯叔，皆从父以推者也。至于兄弟之子，则从予以推者也。而父子 之伦全矣。○古者民生于三，事之如一，父生之、师、教之、君食之是也。
《礼·檀弓》篇云：事亲服勤至死，致丧三年。事君服勤至死，方丧三年。 事师服勤至死，心丧三年。盖师与父并重。后世师道不讲，唐韩愈作《师说》， 举世皆非之，风之不古也久矣。

孔怀兄弟，同气连枝。

　　此言兄弟之伦。孔，大也。怀，爱也。《尔雅》云：“男子先生为兄， 后生为弟。”同，共也。气，父母之气也。连，合也。木生条曰枝。言兄弟 当大相友爱。益形虽分，而同受父母之气，犹木有歧枝，本合于一枝也。
交友投分，切磨箴规。

　　此言朋友之伦。交，相合也。友，朋友也。投，托也。分，情分也。切， 割也。磨，砺也。治骨角者，既切而复磋之；治玉石者，既琢而复磨之。《诗·卫 凤》云：“如切如磋，如琢如磨。”喻为学者已精而益求其精也。有所讽谕 以救其失者为箴。规，戒也。”言朋友之合，以情相托；平日为学，则切磋 琢磨，相勉以求其精；至于有过，则讽谕规戒，相救以正其失也。○“分” 去声。
仁慈隐恻，造次弗离。

　　上言五伦备矣，而五常之德，犹未明指之也，故于此详言之。此言仁之 德也。仁者，心之德，爱之理。慈，爱也。隐，痛之深也，恻，伤之切也。
《孟子》云：“恻隐之心，人皆有之。”造次，急遽苟且之时。弗者，禁止 之辞。离，去也。言仁主于爱，而遇不忍之事，则伤之切而痛之深，此乃人 之本心，虽当急遽苟且之时，而不可舍去也。按仁、义、礼、智、信为五常 之德，而仁、义为大，故明指之，犹上文五伦亦以君臣父子为大也。然仁、 义二者，而仁包四德，尤大于义，故又别而言之，犹上文君父并重，而事君 之道资于事父，又以孝为本也。虽其文有详略，而现实贯通，先后差次截然 不紊，读者宜熟玩之。
节义廉退，颠沛匪亏。

　　此言义礼智信之德。有所守而不变，谓之节：信之德也。义者，心之制， 事之宜也。廉，有分辨，智之德也。退，谦让也，礼之德也。颠沛，倾覆流 离之际；匪，非也，亦禁止之辞。亏，缺也。言义礼智信之德皆人所不能无； 虽当倾覆流离之际，而不可亏缺也。”《论语》云：“造次必于是，颠沛必 于是。”
性静情逸，心动神疲。

　　此总上文五常之德而言，盖天以仁义礼智信之德，赋之于人为性。情者， 性之发也。心，载性者也。神者，心之灵也。静者，止于五常而不动也。逸， 安也。反于静者为动。疲，劳之极也。言人之修五常者，其性止于仁义礼智 信，而所发之情皆安；其不修五常者反是，心为外物所动，而劳敝其神也。
守真志满，逐物意移。

　　守，操守也。真者，性之正也。言仁义礼智信乃人之真性也。心之所之 谓之志。满，足也。逐，引之而去也物，外物，声色嗜欲之类，所以动其心 者。意者，心之所发也。移，即动也。此申上节而言。性静情逸者，守其仁 义礼智信之真性，为能充满其志，而无所亏欠；心动神疲者，盖为声色嗜欲 外物所动，引之而去，而意以移，因不能守其五常也。
坚持雅操，好爵自縻。

　　此又总承上文而结言之。坚，固也。持，即守也。谓之坚持，必性静情 逸，守其真而志满，不逐于外物而心动神疲也。雅，常也。操者，所守之德， 即五常也。好，美也。爵，位也，糜，系也。言人能固守五常，则为有德之 人，王者必举而用之，而美位自系于其身矣。《易·中孚》卦云：“我有好 爵，吾与尔縻之。”此言自縻，谓己之修德所致，即自求多福之意，所以深 勉乎人也。○“操”去声。
　　右第二章。此章言君子修身之道。惟修其五常，则不毁伤其身，因推类 而举君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之伦，为五常所属，终则指仁义礼智信 之五德，而勉人固守之也。


都邑华夏，东西二京。 背邙面洛，浮渭据泾。


　　此以下言王者之事。此言王者京都之大也。《帝王世纪》云：“天子所 宫曰都。”邑，县也，又王都亦称邑。《诗·商颂》云：“商邑翼翼。”此 所谓邑，乃王都之邑也。华，文明之象，夏，大也。中国谓之华夏，言其文 明而大也。京，亦大也，王者所居之国也。周之成王，营洛邑为王城，及乎 平王东迁，居焉，东汉光武亦都之，谓之东京，即今河南府是也。周之武王 都于镐京，秦都于咸阳，西汉都于长安，谓之西京，即今西安府是也。背， 后也，在国之北。面，前也，在国之南。邙，山名，北邙山也，在今河南府 城之北。洛，水名，源出今商州洛南县家岭山，东流经河南府城之南，又东 至巩县入河。此句承上东京而言，邙山在东京城北，洛水在东京城南也。浮， 泛也。据，依也。渭，水名，出今临洮府渭源县鸟鼠山，东流至西安府华阴 县入河。泾，水名，出今平凉府岍头山，东南流至西安府高陵县入渭。此句 承上西京而言，西京左泛渭流，而右依泾水也。盖言王者之都，以二京为最； 而二京之山川形胜如此也。


宫殿盘郁，楼观飞惊。 图写禽兽，画彩仙灵。 丙舍傍启，甲帐对楹。 肆筵设席，鼓瑟吹笙。 升阶纳陛，弁转疑星。 右通广内，左达承明。


　　此言王者宫室之壮。《尔雅》云：“宫谓之室。”古者以宫为室之通称， 后世专以称天子之室焉。殿，堂之高大者，秦始皇始作之。盘，屈曲之貌。 郁，茂盛之貌，楼，《悦文》云：“重屋也。”《尔雅》云：“观谓之阙。”
《释名》云：“观者，于上观望也。”皆屋之最高者也。飞，鸟飞也。《诗·小 雅》云》如翚斯飞。”惊，骇也。言楼观之高，势若飞然，而骇人之目也。 图、写，皆画也。飞曰禽，走日兽。以五色状物之形曰画。彩，色也。《释 名》云：“长生不死曰仙。”灵，神也。言此宫殿楼观之中，皆以彩色图画 飞禽走兽及神仙之形于内也。丙，干名。舍，屋也。《天官书》云，亥为天 门，已为地户。丙舍于已，故凡地户俱称丙舍。魏锺繇帖云：“墓田丙舍。” 傍，侧也。启，开也。言丙舍之门，开于其侧也。甲者：干之首。帐，《释

名》云：“张也。张施床上也。”《汉武故事》云：“上以琉璃、珠玉、明 月、夜光，杂错珍宝为甲帐，其次为乙帐。”对，当也。楹，柱也。肆，陈 也。设，置也。重曰筵，单曰席。古人藉地而坐，筵、席皆坐之具也。鼓， 动之也。瑟，乐器，状如琴，有二十五弦。以口嘘气曰吹。笙，亦乐器，以 匏为之，列管于匏之中，又施簧于管端以出其声也。升，登也。阶，级也。 纳，入也。陛，即阶也。堂之高者去地远，故设阶陛，所以升堂者也。弁， 冠名。《白虎通》云：“弁之为言攀，持发也。”有爵弁、韦弁、皮弁等制。 转，动也。疑，似也。《诗·卫风》云：“会弁如星。”此句承上阶陛而言， 登阶入陛者，其弁动移如星之多，则阶陛之广可知，甚言以形容之也。言舍 之以丙为次者，其门开于侧，当柱则施甲帐，又陈设筵席，而作乐于其间， 其阶陛之广，登纳者弁若星然，不可胜数也。东为左，西为右。通，即达也。 广内、承明，皆殿名。《三辅黄图》云：“建章宫中，西则广内殿。”又云： “未央宫有承明殿。”此二句，总上文而言宫室之大，其右则直通于厂内。 其主则直达于承明也。○“观”去声。
既集《坟》《典》，亦聚群英。

言此宫殿楼观之中，《坟》《典》藏焉，群英会焉。既者，已 事之辞。集，即聚也，《坟》，《三坟》也。《典》，《五典》也。《三
坟》，载三皇之事者也。《五典》，载五帝之事者也。《春秋左传》云：“楚
左史倚相，能读《三坟》《五典》。”书莫古于《坟》《典》，故举此以该 群书也。亦，又也。群，众也。才德出众之人谓之英。○此节为下六节纲领。
○按古《三坟》已不可考。至宋元丰中，张商英得于唐州北阳民家，其书为
《山坟》《气坟》《形坟》三篇，言多诞妄，盖伪书也。《五典》，即《书 经》《尧典》、《舜典》、《大禹谟》、《皋陶谟》、《益稷》五篇。
杜稿锺隶，漆书壁经。

　　此节承上文《坟》《典》而言，见书籍之多也。杜，杜度也。锤，锺繇 也。稿，草稿也，凡作文稿多用草书，故谓草书为稿。汉章帝时，社度善作 草书。隶，贱者之称。秦始皇时，程邈始变古文篆书为隶，以其简捷便于徒 隶，故谓之隶，魏锺繇善作此书。漆，木液可饰器者。古人无墨，以漆书字 于竹简之上。书者，载籍之通称。壁，墙也。经，《六经》，《易》、《书》、
《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》是也。此所谓经，乃《书经》也。始皇
焚书时，孔子八世孙腾，藏《书经》于壁中，至汉时，鲁共王坏孔子旧宅得 之，谓之《古文尚书》。言书籍之多，有草书者，有隶书者，有漆书者，有 若壁中之古文者，盖篆书，不可胜数也。○按隶书即今真书。《书苑》云： “割程邈隶，取二分，割李斯篆，取八分，为八分书。”则今之称隶者，八 分书也；古之称隶者，乃真书也。又《唐六典》：校书郎正字体有五，四曰 八分书，石经碑碣所用；五曰隶书，典籍表奏公私文疏所用。则隶之为真书， 无疑矣。


府罗将相，路侠槐卿。 户封八县，家给千兵。 高冠陪辇，驱毂振缨。 世禄侈富，车驾肥轻。


自此以下五节，俱承上文群英而言。此节言群英禄位之尊富也。府，《风
俗通》云：“聚也。”公卿牧守之所聚也。罗，列也。将相，文武臣也。路， 道路也。侠，与夹同。《周礼》六卿，冢宰、司徒、宗伯、司马、司寇、司 空也。”汉九卿，太常、光禄勋、卫尉、太仆、廷尉、鸿胪、宗正、司农、 少府也。《周礼》建外朝之法，面三槐，三公位焉；左九棘，孤卿大夫位焉。 言槐而不言棘，言卿而不言公孤大夫，省文也。户，民家也。封者，使食其 所入也。县，《释名》云：“悬也。悬于郡也。”家，将相公卿之家也。给， 予也。兵，士卒也。陪，侍也。辇，天子之车也。驱，驰之也。毂，车轮也。 振，动也。缨，冠系也。驱毂承上陪辇而言，振缨承上高冠而言。父子相继 为世。禄，俸也。言此将相公卿之子孙，皆得食祖父之禄，而世世相承也。 侈，奢也。富者，饶于财也，驾，《说文》云：“马在轭中也。”肥，《说 文》云：“多肉也。”轻，疾也。肥言其马，轻言其车也。言此群英在将相 公卿之位者，其所封之户，有八县之广，而给其家者，有千兵之多。出则驱 其车轮，以侍天子之辇而行，而所戴之高冠，以车驰而振动其缨，其冠服之 美盛如此。至于子孙，亦得世食其禄，奢侈富足，驾肥马而乘轻车也。○按 自秦罢封建，汉初复分王子弟，后惩七国之祸，膺封爵者。止食其邑之户。 然东汉吴邓之功，所封不过四县；晋惟羊祜得封五县。兹云八县，未知何所 指也。又重臣之有勋德者，给兵以为从卫，其数多寡不同。如晋卫瓘、陆玩 等，皆给千兵，恩礼之盛，无逾此矣。○“将”“相”并去声。


策功茂实，勒碑刻铭。 磻溪伊尹，佐时阿衡。 奄宅曲阜，微旦孰营？ 桓公匡合，济弱扶倾。 缔回汉惠，说感武丁。 俊乂密勿，多士寔宁。


　　此下四节亦承上群英，而杂举其人以实之。策，谋画也。《说文》云： “以劳定国曰功。”茂，盛也。实者，对名而言，谓实有其功也。勒，即刻 也。碑，《说文》云：“竖石以纪功德也。”铭，纪也，《释名》云：“纪 名其功也。”此所谓铭，即碑铭也；盖叙述其功而为文以刻于碑，于文之末 又为韵语以赞美之，是谓之铭。言此群英不但禄位尊富，其所谋画，实有定 国之功，勒于碑而刻于铭，如下文诸人是也。磻溪，太公望所钧之处，在今 凤翔府宝鸡县东南，旁有太公石室存焉。伊，姓。尹，字也：成汤之相。佐， 辅也。时，世也。阿衡，商之官名，伊尹为之。阿，倚也。衡，平也。言天 下倚赖以平治者也。《诗·商颂》云：“实惟阿衡，实左右商王。”奄，取 也。宅，居也。曲阜，地名，周公之所封，即鲁国也，今兖州府曲阜县。微， 无也。旦，周公名。孰，谁也。营，造也。言取曲阜而居之，非周公旦之功， 谁能造此鲁国之封也。桓公，齐君，名小白。《谥法》：“辟土服远曰桓。” 匡，正也，正天下之乱也。合，会诸候也。《论语》云：“桓公九合诸侯， 一匡天下。”济，救也。弱，兵力少也。扶，持也。倾，危也。诸侯之弱者 救之，危者持之也。缔，四皓之一。回，还也。秦时有四皓，避乱于商山， 汉高祖招之不至。后高祖欲易太子，张良乃聘四皓与太子游。高租见之曰：
　　
“羽翼已成，难以动矣！”由是得不易。及高祖崩，太子立，是为汉惠帝。
《谥法》：“柔质慈民曰惠。”四皓者，绮里季、东园公、夏黄公、甪里先 生，举一以该其三也。言汉惠将废，以四皓而得还太子之位也。说，傅说也， 感，格也。武丁，商之贤君，梦上帝予以良弼，觉而图其形，以旁求天下， 于傅岩之野得说，貌与梦符，乃举为相，商道中兴。言傅说之贤，感武丁于 梦中也。千人之英曰俊。百人之英曰■。《书·皋陶谟》云：“俊义在官。” 密勿，黾勉之意。《诗·小雅》云：“黾勉从事。”《汉书·刘向传》引之 云“密勿从事”。多，众也。《汉志》云：“学以居位曰士。”寔，《韵会》 云：是也。与实不同。宁，安也。《诗·大雅》云：“济济多士，文王以宁。” 言群英之策功者，亦如太公、伊尹，有输世平治之功：周公有佐周肇封之功； 齐恒有济弱扶倾之功；四皓有定储之功；傅说有中兴之功。此皆千人之俊， 百人之父，黾勉辅治，而君赖是多士以宁也。○“阿”平声，“说”音悦。


晋楚更霸，赵魏困横。 假途灭虢，践土会盟。


　　此亦承上群英而言。五霸不独齐桓，又有晋文与楚庄焉。晋、楚，皆国 名：晋，今山西。楚，今湖广皆其地。更，代也。霸者，诸侯之长。言晋、 楚继齐桓之后，相代而为诸侯之长也。五霸有齐桓、晋文、秦穆、宋襄、楚 庄，言晋、楚而不言秦、宋，省文也。赵、魏，皆国名，赵都邯郸，今赵州。 魏都大梁，今开封府。困，病甚也，横，汪横也。战国时，苏秦说六国诸侯， 合从以拒秦；后张仪又说六国诸侯，连横以事秦。言六国诸侯，为合从连横 所困也。言横而不言从，省文也。六国有赵、魏、韩、齐、楚、燕，举二以 该其余也，假，借也。途，路也；灭，亡也。虢，国名，今陕州。晋献公欲 伐虢，道经于虞，用谋臣荀息计，以垂棘之壁、屈产之马遗虞君，假道于虞 以灭虢；师还，并袭虞灭之。践土，地名，在今开封府荥泽县西北，有践土 台，会者，合诸候也。盟，誓约也，歃血以结信也。《曲礼》云：诸侯相见 于郤地曰会，莅牲曰盟，僖公二十八年，晋文公会诸侯盟于践土；此举晋事， 以该五霸六国，言皆用诈谋以胜人也。此节言五霸有谋臣，七雄有策士，亦 群英之可概见者也。○“更”平声。
何遵约法，韩弊烦刑。

　　此言群英之任名法者，何，萧何也。遵，奉也。约，要约也。法，即刑 也。汉高祖初入关定秦，与父老约法三章，日：杀人者死，伤人及盗抵罪， 余悉除秦苛法。后以为不足御奸，又令萧何摭秦法，作律九章。言萧何之制 汉律，奉高祖之约法而为之也。韩，姓，名非。弊，困也。烦，苛也。韩非 为刑名之学，李斯谮之，死于秦狱。言以烦刑而自困也。


起翦颇牧，用军最精。 宣威沙漠，驰誉丹青。


　　此言群英之建武功者。起，白起也；翦，王剪也：皆秦良将。颇，廉颇 也；牧，李收也：皆赵良将。军，兵也，万二千五百人为军。最，极也。精， 善也。宣，布也。威，兵威也。沙，《说文》云：“水散石也。”漠，广大
　　
也。北方之地皆沙，不生草木，一望广大，故谓之沙漠。驰，马疾行也。《左 传》杜注云：“马曰驰，步曰走。”誉，声名也。丹、青，皆采色，图画之 所用也。言其声名驰于图画之间，如汉宣画功臣于麒麟阁，汉明画功臣于云 台之类。言此四人，极善用兵，而布威于北方沙漠之地，其名誉之远驰，至 于图画其像而不忘也。以上四节，皆言群英之盛，如殷之有伊、傅，周之有 旦、望，汉之有四皓。而又广而言之，如五霸七雄之有谋臣策士，任名法者 如萧何、韩非，建武功者如起、翦、颇，牧，亦不可胜数也。


九州禹迹，百郡秦并。 岳宗泰岱，禅主云亭。 雁门紫塞，鸡田赤城。 昆池碣石，巨野洞庭。 旷远绵邈，岩岫杳冥。


　　此节言王者土地之广。九州，冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍也。 禹，夏王。迹，足迹也。《书·立政》云：“以陟禹之迹。”自黄帝始分天 下为九州，至虞舜又分为十二州，及禹平水土，复为九州，而三代因之。言 九州为夏禹所立，皆其足迹之所至也。百郡：京兆、左冯翊、右扶风、弘农、 河东、河内、河南、颖川、汝南、沛、梁、鲁、魏、巨鹿、常山、清河、赵、 广平、真定、中山、信都、河间、东、陈留、山阳、济阴、太山、城阳、淮 阳、东平、琅琊、东海、临淮、楚、泗水、广陵、六安、平原、千乘、济南、 齐、北海，东莱、淄川、胶东、高密、南阳、南、江夏、桂阳、武陵、零陵、 长沙、庐江、九江、会稽、丹阳、豫章、汉中、广汉、蜀、犍为、越隽、益 州，牂牁、巴、武都、陇西、金城、天水、武威、张掖、酒泉、墩煌、安定、 北地、太原、上党、上、西河、五原、云中、定襄、雁门、朔方、涿、渤海、 代、上谷、渔阳、右北平、辽西、辽东、玄菟、乐浪、广阳、南海、郁林、 苍梧、交趾、合浦、九真、日南，凡百有三。言百郡者，举大数也。秦，国 名，今陕西皆其地，并者，合为一也。上古至三代，皆封建诸侯，以分治天 下。至秦始皇时，灭六国，并天下为一，于是罢封建，分天下为三十六郡。 至汉时，又分为百郡。言汉之百郡，乃秦所并也。岳，五岳：东岳太山、西 岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山也，宗，尊也。泰岱即太山，在今 泰安州北。五岳太山为尊。《书·舜典》云：“至于岱宗。”禅，封禅也： 于太山上筑土为坛，以祭天，谓之封；又于太山之下小山上除地为?，以祭 地，谓之禅。主，依也。云、亭，皆山名。云云山，在今泰安州东南，亭亭 山，在今泰安州南。皆太山之下小山也。言封太山者，其禅，则依于云、亭 两山也。《史记·封禅书》云：“昔无怀氏封太山，禅云云。伏羲氏封太山， 禅云云。神农氏封太山，禅云云。炎帝封太山，禅云云。黄帝封太山，禅亭 亭。颛顼封太山，禅云云。帝誉封太山，禅云云。尧封太山，禅云云。舜封 太山，禅云云。汤封太山，禅云云。”雁门，关名，在今大同府马邑县东南。 紫塞，即长城也。秦始皇筑长城，西起临洮，东至朝鲜，其长万里，土色皆 紫，故称紫塞。鸡田，驿名，在今冀州。赤城，古■尤所居之处，在今宣府。 昆池，即滇池，在今云南府城南，一名昆明池。碣石，山名，在今水平府昌 黎县西北。巨野：泽名，在今充州府巨野县东，今已涸。洞庭，湖名，在今 岳州府城西南。旷，阔也，绵貌，远貌。石窟曰岩。山穴曰岫。杳，深也。
　　
冥，昏暗也，言王者土地广大，九州百郡，皆其所有；丽于其中，又举土地 之显著者，以言其盛。如封禅之有太山、云、亭，关有雁门，城有紫塞、赤 城，驿有鸡田，池有昆明，山有碣石，泽有巨野，湖有洞庭，皆旷阔遥远， 绵邈而无穷极；其山之岩岫，亦深杳昏冥而不可测也。○“并”平声。“禅” 音善。
　　右第三章。此章言王天下者，其京都之大、宫阙之壮、典籍之盛、英才 之众、土地之广如此。


治本于农，务兹稼穑。 俶载南亩，我艺黍稷。 税熟贡新，劝赏黜陟。


　　此以下言君子治家处身之道。此节言治家者以本富为重也。治，治生也。 本，根本也。于，语辞，农：治田也。《汉志》云：“辟土植谷曰农。”务， 致力也。兹，此也。种五谷曰稼。敛五番曰穑。俶，始也。载，事也。南， 方名。《司马法》云：“六尺为步，步百为亩。”秦制以二百四十步为亩， 今因之。我，自己也。艺，种植也。黍、稷，皆谷名。谷有五：稻、黍、稷、 麦、菽也。此二句皆《诗》词，而作者引之也。自上取下曰税。自下献上曰 贡。熟者，谷之成也。、《孟子》云：“五谷熟而民人育。”初成曰新。《论 语》云：“新谷既升。”劝，勉也，盖劝农也。赏，褒而赐之也。黜，退之 也。陟，进之也。言治生者必以力田为根本，而专务于稼穑。其始也，有事 南亩，而种植黍稷；及其成熟，以之输纳贡税。劝农而赏劳之，因以计其岁 功，而退其惰者，进其勤者，使之各勉于农事也。“俶载”二句，主稼而言， “税熟”二句，主穑而言。


孟某敦素，史鱼秉直。 庶几中庸，劳谦谨敕。 聆音察理，鉴貌辨色。 贻厥嘉猷，勉其祗植。


　　此节言处身者以敬慎为要也。孟子，名轲。敦，尚也。素，精纯也。史， 官名。鱼，卫大夫，名鰌，字子鱼。秉，执也。《论语》云：“直哉史鱼。” 庶几，近辞。不偏之谓中。不易之谓庸。劳，勤也。谦，恭逊也。《易》曰： “劳谦，君子有终吉。”谨，慎也。敕，戒也。聆，听也。音者，人声，谓 言也。察，审之也。鉴，观也。貌，容貌也。辨，别也。色，颜色也。贻， 遗也。嘉，善也。酞，谋也。祗，敬也。植，立也，言处身者，当如孟子之 精纯，史鱼之正直，庶几近乎中庸。而勤劳谦逊，谨慎戒敕，听言则审其是 非，观人则辨其邪正，皆以致其慎也。如是则可以无过，而所遗者皆善谋， 勉于敬畏，而此身植立于不倾矣。此与上节，为一章之主。以下十七节，或 言处身，或言治家，皆推广此意。元本斥书孟子之名，后学读之未安，今僭 改曰某，而于分注中著之。


省躬讥诫，宠增抗极。 殆辱近耻，林皋幸即。

两疏见机；解组谁逼。


　　此节言见几之哲，亦处身之道也。省，即察也。躬，身也。讥，讪诮也。 诫，儆戒也。宠，尊荣也。增，益也。抗者，并于上也。极，至也。殆，即 近也。辱，即耻也，皆羞愧之意。《尔雅》云：“野外谓之林。”皋，《汉 书·贾山传》注云：“水边地也。”幸，侥幸也。即，就也。疏，姓也。两 疏，疏广、疏受也。汉太子太傅疏广、太子少傅疏受，以年老辞位而归，人 皆高之。目有所睹曰见。机几古通用，微也。《易·系辞》云：“几者动之 微，君子见机而作，不俟终日。”解，脱之也。组，绶类，印绂也。谁，何 也。逼，迫之也。言人当以讪诮儆戒之事以自省察其身，而可诮可戒者，莫 甚于尊荣之过，以上抗于至极，盖位高者身危，必至贬斥削逐，而耻辱之事 将及矣。及此时而退就林皋，则可以幸免于祸，如汉之两疏，见几而作，解 脱组绶，辞位而去，何人迫之而使然哉？良由其自甘恬退故耳。则君子当鉴 于止足之分，以远耻辱也。此亦“无道则隐”之意。


索居闲处；沈默寂寥。 求古寻论，散虑逍遥。 欣奏累遣，戚谢欢招。


　　索，萧索，独处也。居，即处也。《礼记·檀弓》云：“离群而索居。” 闲，有余暇也。沈，晦也。默，静也。寂寥，空虚之貌。皆所以形容其闲索 也。求，觅也。古，往世也。寻，即求也。论，辨议也。散，解也。虑，思 也，逍遥，游息也。《诗·小雅》云：“于焉逍遥。”欣，喜也。奏，进也。 累，挂系也。遣，驱之使去也。戚，优也。谢，绝之也。欢，亦喜也。招。 召之使来也。承上节而言。甘恬退而即林皋者，处于萧索闲散之地，沉静晦 默，虚空无人，盖远于朝市之暄杂也。乃以其暇日，考求往世典籍，搜寻辨 论，以解散其思虑，而逍遥自适其心。则日进于欣喜，而凡可欢者，皆召之 而使来！至于可优之事，一无挂系于中，皆驱之使去而谢绝之。盖辞位则无 忧国优民之衷，而但有林皋可悦之趣也。○此一节，又为下二节之纲领。○ “闲”音娴。


渠荷的历，园莽抽条。 枇杷晚翠，梧桐蚤凋。 陈根委翳，落叶飘飖。 游鹍独运，凌摩绛霄。


　　此承上索居闲处而言，乃林皋之景物也。渠，沟也。荷，芙蕖也。《尔 雅》云：“其茎茄，其叶荷，其本蔤，其华菡茗，其实莲，其根藕，其中的， 的中薏。”的历，光彩烂灼之貌。吴苏彦《芙蕖赋》云：“映的历于朱霞。”
《说文》云：“树果曰园。”莽，茂草也，抽，拔也。条，枝也。枇杷，果 名，其叶四时不调，晚，岁暮也。翠，鸟名，其羽青，故以青色为翠。梧桐， 木名。调，叶落也。梧桐应秋之候，立秋节至，一叶先坠，故云早凋。陈， 故也。根，草木之本也。委，弃也。翳，自毙者也。《诗·大雅》云：“其 菑其翳。”落，衰谢也。飘飖，风动物也。《尔雅》云：“回风为飘。”鹍，

鸟名。运，转动也。凌，出其上也。摩，迫也。绛，赤色。霄，《尔雅》云： “近天气也。”言林皋之中，渠有的历之荷，园有抽条之莽。枇杷则岁暮而 犹茂，梧桐则当秋而先零。根之陈腐者，委弃而自毙；叶之衰谢者，随风而 飘飖。至于鹍鸟之游，独运转于天际，凌虚摩空，而在绛霄之上。其草木禽 鸟之美如此，见索居闲处之乐也。
耽读玩市，寓目囊箱。
此承上求古寻论而言。耽，溺也。读，习其文也。玩者，熟观之也。市，
《说文》云：“买卖之所也。”汉王充家贫无书，尝游洛阳书肆，阅所卖书， 一见辄能记忆，寓，寄托也。囊，《说文》云：“櫜也。”有底曰囊，无底 曰橐。箱，竹器。皆所以贮书者也。言求古寻论者，其志之所好，加王充之 耽于读书，至适市以玩其文：，而目所寄托，惟囊箱中所贮之书籍也。
易?攸畏，属耳垣墙。

　　此言言语之谨，亦处身之道也；易，忽也。?，轻也。《诗·大雅》云： “德?如毛。”攸，所也。畏，惧也。属，进也。垣，即墙也。《诗·小雅》 云，“君子无易由言，耳属于垣。”言勿以言语为轻忽，此正所当畏者，虽 隔垣墙，而听者连属其间矣；出我之口，即入人之耳，可不畏哉。○“易” 去声。


具膳湌饭，适口充肠。 饱饫烹宰，饥厌糟糠。 亲戚故归，老少异粮。


　　此下十节，皆言治家之道，盖推其类而广言之。此言饮食之节也。具， 办也，膳，食也，湌，吞也。熟谷而荐之为饭。适，便也。充，满也。饱， 食多也。饫，即厌也。烹，煮也，以物调和食味也。宰，屠杀也。饥，饿也。 厌，足也。糟者，酒之滓。糠者，米之皮。《汉书·食货志》云：“贫者食 糟糠。”亲戚，姻眷也。故旧，昔所知识之人也。老，年长者。少，年幼者。 异，分别之也。粮，食也。言办膳以为食者，惟欲适于口，以满其腹而已。 故饱则虽有肥甘，亦厌饫而不能食；饥则虽糟糠之粗，亦自以为足。然则亲 戚故旧之老者少者，当分别其食，盖老者非肉不饱。少者粗粝可充，不可无 节也。○“少”去声。


妾御绩纺，侍巾帷房。 纨扇圆絜，银烛炜煌。 昼眠夕寐，蓝笋象床。


　　此言寝处之安。妾，次于妻者。《礼记·内则》篇云：“聘则为妻，奔 则为妾。”《六书正讹》云：“从立从女，侍侧之义。”御，即待也。绩， 缉麻也。纺，《说文》云：“网丝也。”巾者，蒙首之衣。《释名》云：“二 十成人，士冠，庶人巾。”《春秋左传》，嬴氏对晋太子曰：“寡君使婢子 待执巾栉。”帷，《释名》云：“围也。以自障围也。”《说文》云：“在 旁曰帷，在上曰幕。”房，室也。齐地之绢曰纨，扇者，招风之物，《方言》
　　
曰：“自关而东谓之箑，自关而西谓之扇。”纨扇，以纨为扇也。圆，言其 形。絜，与洁同，又约束之义。《尔雅》云：“白金谓之银。”烛，蜡炬也。
《穆天子传》云：“天子之宝，璿珠烛银。”郭璞云：“银有精光如烛也。” 炜煌，火光炫耀之貌。昼，日中也。眠，卧也。夕，暮也。寐，昧也，目闭 而神藏也。《庄子》云：“其寐也魂交。”蓝，染青之草。笋，竹萌也。《书·顾 命》云：“敷重笋席。”盖以蒻竹为席也。象，兽名，其牙可以饰器。床，
《说文》云，身之安也。”《释名》云；“人所坠卧曰床。”言妾御之职， 以绩麻纺丝为事，而执侍中栉于帷幕房室之内。以纨为扇，而团圆约束；有 烛如银，而光焰炜煌。昼之所卧，夕之所寝，有蓝色之笋席与象牙所饰之床， 其美如此。


弦歌酒宴，接杯举觞。 矫手顿足，悦豫且康。


　　此言宴会之乐。弦，丝乐也，琴瑟之属。歌，唱也。《论语》云：“闻 弦歌之声。”《战国策》云：“帝女仪狄作酒。”宴，置酒以会客也。接， 受也。杯、觞，皆酒器。举，动也。矫，高举之貌。以足著地曰顿。悦、豫， 皆喜也。且，语辞。康，安乐也。言作乐置酒，以宴宾客，而捧杯觞者则高 举其手，闻弦歌者则以足顿地而为之节，其心喜乐而安康也。


嫡后嗣续，祭祀烝尝。 稽颡再拜，悚惧恐惶。


　　此言祭祀之礼。嫡，妻所生之子也。后，承祖父之宗者也。嗣，继也。 续，接也。《诗·小雅》云，“似续妣祖。”以饮食享其先人，曰祭祀。烝、 尝，皆祭祀之名。《礼记·王制》云：“春曰的，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝。” 言烝尝而不言的禘，省文以就韵也。颡，额也。稽颡，以额至地也。再，重 也。拜，以手伏地也。《礼记·檀弓》云：“稽颡而后拜。颀乎其至也。” 悚、惧、恐、惶，皆畏怖之意，甚言其敬之至也。言嫡子而为后者，以继续 其祖父，而修四时祭祀之礼，其祭必敬，以首叩地，重之以拜，所以深致其 敬畏也。
笺牒简要，顾答审详。

　　此言应酬之方。笺，《说文》云：“表识书也。”书版曰牒，《说文》 云：“札也。”简，略也。要，约也。顾，叵视也。答，对也。审，熟察也。 详，备也。言与人酬接者，以笔札对人，则撮其要略，使览者不烦：以言语 对人，则熟察其理而备言之，使听者周知也，虽详略不同，而各有其方如此。
骸垢想浴，执热愿凉。

　　此言人情之宜。骸，身体也，《庄子》云：“百骸九窍六藏，赅而存焉。” 垢，污秽也。想，思也。浴，澡身也。执，持也。热，《释名》云：“爇也。 如火所烧爇也。”愿、欲也。凉，寒气也。《诗·大雅》云：“谁能执热， 逝不以濯。”言身之污秽者，则思澡洗以洁之；执持热物者，则欲寒气以解 之：皆人情之所同然者也。
　　
驴骡犊特，骇跃超骧。

　　此言畜产之蕃。《曲礼》云：“问庶人之富，数畜以对。”即此意也。 驴，《说文》云，“似马，长耳。”骡，《说文》云：“驴父马母也。”犊，
《说文》云：“牛子也。”特，牛父也。骇，惊也。跃，跳也。超，跃而过 也。骧，腾跃也。言此四畜，惊骇跳跃，其材可用，居家者所不可无也。
诛斩贼盗，捕获叛亡。

　　此言御患之术。诛，戮也。斩，杀也。《春秋左传》云：“杀人不忌日 贼。”又云：“窃贿为盗。”捕，擒也。获，得也。叛，背也。亡，逃也。 言御患者于攻劫窃盗，则必诛戮斩杀之，有背叛而逃亡者，则必追擒而得之， 然后可无患也。


布射僚丸，嵇琴阮啸。 恬笔伦纸，钧巧任钓。 释纷利俗，並皆佳妙。


　　此言器用之利，伎艺之精，处家者皆不可不备也。布，吕布也。射，发 矢也，刘备与袁木相攻，吕布曰：“布不喜合斗，但喜解斗耳。”令树戟于 营门，言：“诸君观布射戟小支，一发中者，诸君当解去。”即举弓射戟， 正中小支。僚，熊宜僚也，丸，弹也。宜僚善弄丸，八者常在空中，一者在 手。嵇，姓，名康。本姓奚，以避怨，移家于谯国铚县嵇山之侧，因以为姓。 琴，乐器。嵇康善弹琴，尝游洛西，遇异人授以《广陵散》，声调绝伦。阮， 姓，名籍。啸，蹙口出声也。阮籍善啸，陈留有阮公啸台。恬，蒙恬也。笔，
《释名》云，“述也。述事而书之也。”《博物志》云：“蒙恬造笔。”伦，
蔡伦也。纸，《释名》云：“砥也。平滑如砥石也。”汉和帝时，常侍蔡伦 作纸。钧，马钩也。扶风马钧，性巧，造指南车，又作木人，能跳舞，与人 无异。任，姓。以饵取鱼曰钓。《庄子》曰：“任公子为大钩巨缁，五十犗 为饵，投于东海，得大鱼而腊之，自浙浙而东，莫不厌若鱼者。”释，解也。 纷，烦乱也。利，便也。俗，世俗也。並，并也。皆，俱也。佳，善也。妙， 好也。言此数者，皆可以解烦理乱，而便于世用，佳善而好妙也。
毛施淑姿，工?妍笑。

　　此言美色之宜远；亦处身之道也。毛，毛嫱也；施，西施也：皆古之美 人。慎子云：“毛嫱、西施，天下之至姣也。”淑，美也。姿，容也。工， 善也。?，蹙眉也。《庄子》云：“西施病心而颦，人见而美之。”妍，好 也。笑，喜而解颜也。《诗·卫凤》云：“巧笑倩兮。”言妇容之美，如古 毛嫱、西施；而又善自修饰，工于颦而巧于笑，足以迷惑人也。


年矢每催，曦晖朗曜。 璇玑悬斡，晦魄环照。 指薪修祜，永绥吉劭。


　　此言为善之宜勤，亦处身之道也。年，岁也。矢，漏矢也，《汉书》云： “孔壶为漏，浮箭为刻。”每，频也。催，促也。曦、晖，皆日之光。朗，
　　
明也。曜，即照也。璇，美珠也。玑，机也。《书·舜典》云，“在璿玑玉 衡。”悬，系于空处也。斡，转也。盖以美珠缀于玑上，以象列宿次舍，而 悬空转动，以应天之运行。晦，月尽也。魄，月体之黑者，环，还也。言月 至晦，则无光，而但有体魄。至于来月，又复生明，循环相照也。于年矢则 言日晖，于璇玑则言月魄，亦互文也。指，示也。薪，柴也。《庄子》云： “指穷于为薪，火传也，不知其尽也。”修，治也，自治其身也。祜，福也。 永，长也，绥，安也。吉，祥也。劭，劝勉也。言人当力于为善，惟日不足。 年岁之去，有漏矢以频催，璿玑之运动者，昼夜相迫：昼则日光朗照，夜则 月魄循环，日月逝而老将至，不可以不修也。固举《庄子》指薪之喻，言薪 虽尽而火则传，惟勤修以获福，则其身长安，不与年而俱尽。其以吉祥之事 自为劝勉可也。


矩步引领，俯仰廊庙。 束带矜庄，徘徊瞻眺。


　　此言威仪之宜慎，亦处身之道也。矩，为方之器。步，足蹈也。《礼记； 玉藻》篇云，“折旋中矩。”引，延也。领，颈也。《孟子》云：“引领而 望。”垂首为俯。举首为仰。廊，庑也，庙者，栖神之处。束，系也。带，
《说文》云：“绅也。”矜者，持守之严。庄者，容貌之端。徘徊，傍徨不
进之貌。瞻，仰视也。眺，望也。言慎其威仪者，其行步必合于矩；而举首 延颈，一俯一仰之间，如在廊庙之中，有束带端严之象，而徘徊瞻眺，无不 中礼也。盖入庙则思敬，而束带乃盛服，举此以见动容之恭，犹《论语》“如 承大祭，如见大宾”之意。“俯”承上矩步而言，“仰”承上引领而言：“徘 徊”亦承上矩步，“瞻眺”亦承上引领也。
孤陋寡闻，愚蒙等诮。
此节总承上文而给言之，以致其儆戒之意。孤，独也，陋，鄙也。寡，
《说文》云：“少也。”闻，知识也。愚者。无知之人。蒙，昧也。等，类 也。诮，讥也。言处身治家，其道多端，所当博考而详识之。若孤独鄙陋， 少所闻识，则与愚昧无知之人同类而共讥矣，可不戒哉！
右第四章。此章言君子穷而在下，惟尽其处身治家之道，盖与上章对待
言之，处身者，以小心为要。因推其类，而言见几之哲，美色之远，为善之 勤，以及言语之谨，威仪之慎，无之可忽，治家者；以本富为重。因推其类， 以及饮食之节，寝处之安，宴会之乐，祭祀之礼，应酬之方，人情之宜，御 患之术，畜产之蕃，器用之利，伎艺之精，亦无之可忽也。末则总言，以深 戒之。
谓语助者，焉哉乎也。

　　谓，称也。语，言也。助，辅益之也。凡语意已全而辞未足，则以通用 之字益之，谓之语助。哉、乎，疑辞。焉、也。决辞。育焉、哉、乎、也四 字，乃助语之辞也。此与通篇文不相蒙，盖作者为文既终，而犹存数字，乃 复为韵语以终。