俗话说：“人无百日好，花无千时红。”夫妻之间的感情亦如斯。两人 的感情可以分为“钟情期”和“冷淡期”。只要在“冷淡期”有意识地分离 一段时间，就会跨过“冷淡期”，或缩短之，重新回到“钟情期。”
马克思也在给妻子燕妮的信里说：
“经常的接触会显得单调，日常生活琐事会因此而胀大，而深挚的热情由于对象的亲近而表现 为日常的习惯，人们只要分离一段时间，一切就会恢复原状，原先被当作重要大事的不愉快的事，现 在又成为小事，而深挚的感情在分别的魔术般的影响下会壮大起来， 并重新具有它固有的力量。”
此话可谓至理名言。 然而“分离”也有一定的技巧性。“小别增情，久别伤心。”改革开放
的大潮使越来越多的男人和女人冲出了家门、国门，从而使夫妻间的长期或 短期两地分居的现象越来越多。在 1989 年以前，我们国家还在想方设法解决 夫妻两地分居的问题，想在 10 年之内把 64 万对“牛郎”“织女”调到一起。 而现在每年竟有 10 万对以上的夫妻投入到两地分居的行列。“夫妻本是同林 鸟”，而两地分居使得夫妻天各一方。
　　在这种情况下，如果不善于构筑情感交流之桥，以缩小心灵的距离，抵 销扩大的空间的距离，婚姻的悲剧在所难免。因而必须对之采用正确的态度： 首先，在对方离别时你应该给对方安慰和鼓励，使对方放心，决不能在 对方离别时抱怨赌气，缠绵悱恻，使对方带着沉重的家庭负担和阴郁的心理
负担离家。
　　其次，夫妻在别离期间为了相互的了解，最好通以音讯，切忌一去沓无 音讯，让对方担忧和猜疑，引起不良恶果。
例如罗某几年来仕途坦荡，财运亨通，从一个公司业务员提到部主任，
继而升为公司驻海参威分公司的经理的职位。在异国他乡的俄罗斯，他一天 到晚拼命地工作，到处拉客户，谈生意、搞基建、学俄语??在他的潜意识 里，总觉得儿女情长不是大丈夫所为。总写家信、打电话叫人看着婆婆妈妈 的，妻子打来电话，他还说“没事别来打搅”。他没有想到感情交流的停止， 正是关系疏远的开始。在家的妻子听到罗某在电话里说“没事别来打搅”以 后，心底郁积已久的种种不安和猜测都在她的想象中变成了现实：“难怪人 家说不吃喝嫖赌当不了经理，他对我那么冷淡，肯定是另有女人，你不忠， 别怪我不义！”等到罗某二年后归来时，妻子递给他的是一份离婚协议书， 他傻了。
再次，久别后将要相会，此时在外奔忙的丈夫或妻子，莫忘记给对方带
点小礼物或纪念品。夫妻久别重逢，定然无限欣喜，如能给对方捎回来即使 很小的礼物，也会使对方增添无限的感激之情，加深两人间的情意。
　　秦少游词云：“两情若在长久时，又岂在朝朝暮暮。”但是，有必要了 解在实际生活中掌握对别离中双方感情的需求和心理变化特点，以便更好地 对待、处理和调适两人之间的关系。
　　
处理好家庭的各种社会关系

□家家都有难念的经
　　“婚姻共同体是由一个男主人，一个女主人和两个奴隶，说到底是由二 个人组成的”。这是上世纪末、本世纪初一位名叫安布罗斯的美国讽刺作家 给婚姻下的定义，西方人对婚姻所作的种种嘲弄也不过到此地步了。
　　比起中国人的大家族来说，西方人“婚姻”和“家庭”这两个词的涵盖 面太窄了，中国人的精神核心就是“家庭精神”，夫妻俩只是小家了，和“家 天下”一比，我们现在意义上的“家”只能算是一个小单位。《红楼梦》里 要几百个人物才排出一个“家”的气象呢。
　　在这样一个人数众多的“家”里，人和人的关系也就广瀚复杂起来。曾 有人统计过，中国对亲属的称呼常用的也有几十种，如把已经消失使用价值 的也算计进去，就将近百来个。
　　有了“家”当然也会有要求家庭成员之间的关系以及大家应当遵守的行 为准则和道德规范，即家庭伦理，并称家庭道德。前者是西方的提法。后者 是中国人的提法，儒家把人与人的准则称之为“人伦”，把君臣、父子、夫 妇、兄弟、朋友五种关系称为“五伦”。其中父子有亲，夫妇有别，长幼有 序，三伦属于家庭伦理范畴。此外儒家还提出“三纲”和“五常”谓之为不 可改变的常道和封建道德信条。三纲中后两条也是涉及家庭的：父为子纲， 夫为妻纲。也就是说儿子要听父亲的，妻子要听丈夫的。“五常”亦称“五 典”即父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。
整个家庭伦理是社会伦理道德的一个组成部分，也是调整人与人之间的
行为规范和准则，用以解决现实家庭中实际的道德问题，包括如何处理家庭 中人与人之间的关系，家庭和社会的关系，因而，一个民族、国家或社会是 否具有完善的家庭伦理是至关重要的，不能想象，一个家庭关系紊乱，家人 各行其是的社会是怎样一个样子。
几千年来人们提倡的那一套家庭伦理已被新时代证明是陈旧迂腐的了。
著名作家巴金在《家》中就描绘了一个大家庭分崩离析的全过程。然而“家” 物质外壳的消亡并不意味着旧的家庭伦理也会消亡。传统精神在人们心里的 存在时间是远胜于物质的。我们并不认为，传统的家庭道德伦理都是谬误而 不应提倡的，事实上中国充满人情味的“家”一直为西方人所歆羡，但任何 事情都会有利弊。家在充满人情味时不免会带来众多无用而麻烦的人际关 系。在节奏越来越快的新科技时代里，如何解决和处理同亲人、同事和朋友 们的关系已成为夫妻们头痛的问题。
□学会向亲人说“不”
　　中国人和西方人有点不同，讲究礼尚往来，很重乡情、亲情、喜欢相互 走动，认为这是“有人情味。”在西方，不打招呼不经允许就到别人家拜访， 到别人家家里住是不礼貌也不受欢迎的。然而在中国，只要沾点亲带点故就 可以这么作，如果你不肯招待或招待不热心，对方就会认为你是“忘本”而 不讲亲情。因而你想保持自己独立的生活又不得罪亲人朋友，那真得费一番 心机。
　　举个例子，羊先生和符女士结婚后分到一家一厅的套间，羊先生是湖南 人。一年里除了春节外，其余的十个月里，家里总是川流不息，三舅四叔五 姨六姑的轮着圈儿到海南来旅游或者打工，他们的新居也就“变成”单身宿
　　
舍了。男的睡门厅、走廊，女的挤在卧室和封闭的阳台里，羊先生几次拉下 脸给老家写信诉苦。然而老家里人照样乐呵呵地来，笑嘻嘻地住。搅得他们 新婚伊始就不得安宁。
　　后来符女士实在忍不住了，就冲羊先生发脾气。“我到底是嫁给你还是 嫁给你家所有的人？”一场家庭冲突于是爆发了，幸好符只是闹闹一会就收 了，两人重归干好，羊先生于是认认真真，恳恳切切地给老家朋友写信，让 他们不要再随便写个条就让邻居或邻居的邻居，朋友或朋友的朋友来找他。 当然，此后偶尔也会有湖南口音的人找上门来，符女士一一把他们带到招待 所或旅馆去，他们总算过上了自己想过的生活。
　　另一位同他们有相同遭遇的陈先生就高明一些了。当他和妻子知道亲戚 或老乡来时，总是先问对方来的日期、住在哪、怎么吃、怎么玩，然后说自 己在什么时候有事，什么时候有空，很恳切地安排见面。既很好地处理了合 种关系，又保持了自己生活的完整性。
　　对比以上两个例子可知，是否具有良好的人际关系处理能力会带来两种 截然不同的结果。处理好这些事都需要说话办事得体，心平气和，神态恳切。 只有这样才不会把一件本来你有理的事情闹成对方有理了，人都是讲道理 的，只要你讲的有理，没有人会过份地给予责难。
□人际交往八原则
　　人际关系是最平常的事情了，人无老幼尽人皆知，纵不能人人上讲台， 作演讲，发评论，写文章，但知道一个大概则是确定无疑的。然而历史和现 实告诉我们，人世之间越是那些显而易见，无所不在的东西也往往是越难以 把握和通达的。
有关心理学者曾对人际关系作了仔细的分析，列为九种：人际经济关系、
人际信仰关系、人际职业关系、人际亲缘关系、人际政治关系、人际道德关 系、人际法律关系、人际文化关系和特殊情况下的人际关系。除去后一种以 外，前八种关系在日常家庭内部和家庭与社会之间是常会发生的。
在以上的九种人际关系，都强调人际交往技巧要具有一般标准，即基本
原则。根据有关学者的划分，列为 8 个基本标准。
（1）文明标准
　　文明是时代的标志，是一个性情气质的体现。一个蛮不知理，自大狂妄， 口吐污言的人想成功地达到人际交往目的，毫无疑问会比一个彬彬有礼，温 文尔雅，尊重他人的人难得多。
（2）习俗标准
　　世界各民族、各国都会有不同于他国的文化背景，不同习俗者相往来， 常有误会发生，不能理解对方的习俗习惯，便不能处理好人际关系。蒋介石 夫妇曾招待过一个外国使节，使节称赞说：“贵夫人真是漂亮极了！”蒋介 石谦逊地说：“哪里，哪里！”这话被翻译一字不变地翻译过去。使节一愣， 只得说：“眉毛漂亮??嘴巴漂亮，鼻子漂亮，皮肤漂亮??哪里的哪里都 漂亮！”这便是不了解对方风俗而造成的人际交往障碍，在其内部，风俗便 是规矩，破坏规矩者必将引起人际关系的紧张和冲突，在其外部，对于风俗 的尊重，便是对于其文化和人格的尊重，因而不能不以礼相待，谨慎从事。
（3）规范标准
　　规范是对象关系的行为要求和标准化，通俗地说规范是一种行为模式， 是一种礼节。假若你违背了规范，也就是失礼。在我们的社会里，社会给我
　　
们规定了一定的礼仪和准则。假如我们为人处事时不加遵守，就会被斥为“不 懂礼貌”。
（4）效益标准
　　效益标准分为许多种，主要是指你的人际交往必须要达到一定的效益， 否则就是穷聊、瞎侃、造谣言、说东道西一类行为。比如说“情感效益”， 你和你的伴侣之间的交流需要有助于双方沟通和理解。而不是拉大“横沟”。
（5）情感标准
　　情感标准可分为三个层次，保护情感，深化情感为第一层次。发泄情感， 调解情感为第二层次，情感由俗而雅，是第三层次。这里的“雅”和文人的 “雅”是有区别的，这里的“雅”只是针对于那些专以粗俗玩笑为自乐，说 话便爱骂人，不骂人就觉得不能表达自己情感的“俗”而说的，我们也不提 倡诗书琴画、风花雪月那种陈腐的情感交流的“雅”，但是我们认为健康的， 积极的情感交流是应当提倡的。
（6）自然标准
　　自然标准就是说在人际交往时要除去做作，言行举止自然。这是人际交 往技巧强的表现。一个举手投足自然潇洒而富于魅力的人是很受他人欢迎 的，因而也会很容易地达到他的交往目的。
（7）交往标准
　　古人言：“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”尊敬别人的人， 才能得到别人尊敬。在一般情况下，喜欢我们的人，我们才去喜欢他们，而 对于疏远、厌恶我们的人，我们的反映也是厌恶和疏远。
社会心理学家曾做过研究，他们安排互不相识的人们参加一系列的实
验，使他们发生一系列交往，在每次交往以后，实验安排一个（实际为研究 者的助手）对实验者评价另一位大学生，并故意安排被评价者碰巧听到对自 己的评价。评价有两种，一种是夸赞，并说自己喜欢一起参加实验的那位合 作者；另一种是抱怨，说自己不喜爱那位合作者。结果，实验者让被评价者 自己选择下一个阶段合作者时，受到夸赞和喜爱的人都选择原来的伙伴，而 受到抱怨和拒绝的人则都拒绝原来的搭挡。
（8）自我价值保护标准
　　大量的心理学研究证明，任何一个人，其心理活动的各个方面，从知觉 信息的选择到内部信息的加工，从对行为的解释到人际交往，都具有明显的 自我价值保护倾向。
在知觉方面，我们可能都有体会。几年来，中国男足屡战屡败，我们看
到时，总觉得裁判对中国队不公平，反过来，另一方球迷也是如此，事实上， 每个裁判都非难中国是不可能的，我们的认识性吸收到的东西是经过我们自 我意识过滤的。因而已不是客观世界的本来面目了。我们的知觉是自我支持 的，使我们注意对方的犯规而不注意自己的犯规。
　　心理学的研究表明，我们要想同别人建立和维持良好的人际关系，那就 必须对别人的自我价值感起支持作用。必须避免人们自我价值保护的防卫倾 向。一旦我们在人际交往中威胁别人的自我价值感，那就会激起别人激烈的 自我价值保护动机，引起别人对我们的强烈的否定情绪。这会影响或破坏我 们同别人建立和维持良好的人际关系。
□正确处理婆媳矛盾
在家庭关系中，婆媳历来是一对矛盾对立面，有人开玩笑说中国五千年

妇女史就是婆媳的“千年圣战”。在明清两代的民俗里就有许多关于婆媳的 有趣礼节，比如说在儿子娶媳妇时，婆婆总会在屋檐上系两个“铁蝙蝠”， 在门后面放一把扫帚或杵，这意味着媳妇上门以后会“服”从婆婆，并且会 勤于家务。然而媳妇也不是省油的灯，在她上轿前她会系着一种波纹玉饰， 在下轿进门时要在门槛上踩一脚，据说这样就能克制婆婆的那一套。
　　不管怎么说，到现今为止，婆媳问题仍是很重要的矛盾。除掉历史上的 原因以外，还有心理方面的原因：
　　（1）婆婆的“拒变心理”。在媳妇未上门时，儿子和母亲在感情上对母 亲比较依恋，再加上血缘关系，双方有一种外人难以插足的心理默契。但一 旦媳妇上门以后，儿子的心事和情感交流的对象就更多转移到妻子身上。这 样婚前一直盼望儿子结婚的母亲就会自觉或不自觉地产生“失落感”认为自 己抚养大的儿子，一下子给媳妇夺走了，真是“吃奶不如摸奶亲”。于是难 免会对媳妇产生猜忌心理，而媳妇刚上门也难于意识到婆婆的心灵变化。这 样，双方就会产生矛盾冲突。
　　（2）婆媳之间对对方的角色期待过大。在现实生活中，人们往往都有自 己的角色和期待，而期待由于不附着于实际，难免会偏高。这样一来，现实 期待值的差异就会造成心理上失望和不快，婆婆往往根据以前“三从四德” 的类似标准来要求媳妇，而今天的媳妇是绝不可能象以前的媳妇那样唯命是 从，逆来顺受。媳妇呢，则有时会以母亲的标准来衡量和要求婆婆，有的甚 至把她看成保姆。这些不切实际的期待和要求，势必造成婆媳双方的龃龉。
（3）婆媳双方缺乏心灵的沟通。双方的沟通存在着时间上和价值取向上
的区别。就时间来说，双方的心灵沟通和情绪交流需要一段较长的时间，然 而他们的矛盾冲突根本不会等这么长一段时间。而且她们作为两代人，都具 有不同于对方的价值取向和思维，难以达成谅解。比如说，婆婆一代大多是 带保守色彩的封建伦理支持者，而媳妇一代则是具有新思想、新道德的人， 这一“代沟”想打通也真不容易。
一般来说，愈是独生子的家庭，嫁进来的媳妇愈要同婆婆搞好关系，这
是夫妻生活和谐与否的一个重要因素。
□搞好妯娌关系
　　古往今来，在家庭关系中的多事地域，除了婆媳以外，就数妯娌关系了， 随着计划生育的推行，大家庭的裂解和社会经济的发展。我国家庭关系的妯 娌关系已经削弱或不存在。但是在以后的几十年间它仍是一种容易产生矛盾 的家庭关系。
　　妯娌关系矛盾的产生主要是在以家庭为经济单位的地区，她们都是从各 自不同的家庭走到一起来的，相互间缺乏了解，没有共同习惯和深厚的感情 基础，在新环境中，或者共同分担家务劳动，或者彼此地发生经济利益的联 系，接触的生活琐事多，大家心都很细，唯恐自己在家庭中的地位、声誉不 如别人，便容易争执和计较。这不如连襟之间的关系处理，处理好妯娌人际 关系，必须适合亲戚关系的规律和特点：
（1）礼貌谦让，互相理解尊重 鲁莽的人会认为，亲戚亲，一家人，礼貌不礼貌没什么关系。其实这是
一种大谬不然的错误观念。对于妯娌之间来说尤为如此。除了指妯娌外，这 里的互相理解尊重还包括兄弟间，兄弟间不可象昔日未婚时那样随便。应考 虑到双方都已有妻儿了，应给予礼貌尊重。并且应该各自多作妻子的工作，

培养她们之间的感情。
（2）情感交流，互助协商 由于妯娌是从不同的家庭走到一起的，互不了解，因而双方进行情感交
流，互相沟通，促进双方的了解和感情也就显得极其重要，作为丈夫们的兄 弟则应积极地为她们创造机会。家里有什么大的情况或需要都应坐到一起来 商议解决，切不可擅自决定以引起家庭争端。
（3）心胸宽广，不存私念 妯娌来自不同的家庭，难免会有各种差异，如文化差异，行为习惯差异
等等，既有差异就容易发生矛盾。而且双方都在同一家里，交往多了，更免 不了会有些小误会、小闪失、小气愤和小矛盾。矛盾一旦发生，单靠家人难 以解决，尤其不能彻底解决。“解铃还需系铃人”，最好办法，莫过于来点 高姿态，谅解对方，和解对方。
　　兄弟、妯娌之间还要警惕产生私心，凡事要顾全大局讲风格，少猜疑， 不计较，努力做到既是妯娌，又是姐妹，又是同志，友好相待，共同建立和 睦家庭。
□搞好岳婿关系
　　搞好岳婿关系和搞好婆媳关系一样，都是密切、巩固夫妻关系的重要环 节。
俗话说：丈母娘疼姑爷。岳父、岳母和女婿的关系，一般来说都很好，
会产生矛盾的地方可能多是因为女儿的缘故，有些岳父岳母喜欢女婿孝敬他 们，但不愿让女孝敬公婆。一旦女儿和公婆发生矛盾，他们不但不加以积极 性的劝解，反而火上浇油，把女儿叫回娘家，以要胁女婿，这样的作法是很 危害的，闹来闹去几经折腾以后，往往会带来他们本来不希望看到的后悔莫 及的悲剧后果。
所以从女婿方面来说，作人女婿，应把岳父母也当作父母看待，而不要
贪图，企望什么，应当理解岳父母对自己妻子的感情，不时为他们的团聚提 供方便，创造条件，事实上丈夫最令妻子感动的行为莫过于他对她自己父母 的孝顺和尊重，而从岳父母方面来说。应该经常教育女儿孝敬公婆。当婆媳 之争发生时，不要一味偏袒一方，如果是女儿错了，要心平气和地加以调解， 以使大事化小，小事化无，增进女儿家庭的和睦团结。
以上叙及的婆媳关系，妯娌关系，岳婿关系都属于人际亲缘关系中的三
种，此外还有父母、子女关系等，这些离本书较远，故不赘述。
□如何对待配偶的朋友、同事和领导
　　社会分工的发展日益削弱家庭的经济单位纽带，家庭社会化是现今社会 家庭的发展趋向。夫妻双方的交际面也愈来愈广，如何对待对方的领导，同 事和朋友都需要一定技巧。
　　有时候，丈夫的领导或同事因事到家作客，或者自己和丈夫一起在路上 邂逅而妻子与他们不熟，怎样做才得体呢？一般来说应该：
　　（1）不要因为与己不熟采取漠然态度，应当礼貌地招呼，适当地关照， 对其中女士更应热情。
　　（2）在丈夫和他们谈话时，应当坐端正，认真倾听，并适时插一两句， 但不要当着众人面讲贬损丈夫的话。
　　（3）在谈话过程中不要急于表现自己，屏却丈夫。这样即使得到丈夫的 同事们好感，但也一样会为丈夫 所反感。
　　
　　（4）不要轻易地托丈夫的同事帮办某些事，不要冒然向丈夫的领导为丈 夫或家庭提出某些要求。
（5）如果发现丈夫的不敬行为和语言，要严肃地表现出应有的反感。 有时候，你因为某些事而同妻子的领导、同事或朋友聚在一起，而你又
和他们不甚相识，应怎样办？
　　（1）热情诚恳地表示欢迎或高兴，如果条件允许，你可以慷慨大方地招 待他们。
　　（2）对妻子所在部门的工作表示关注和兴趣。对他们的困难表示愿意效 劳，对大家平日对妻子的照顾表示感谢。
（3）不要一有时机就询问妻子在单位的表现。
　　（4）对待妻子的女同事、女朋友和女领导不要表现出过份的热情，应保 持一定吟持，不要开不适当的玩笑。
□注意搞好邻里关系
　　邻里关系是一种复杂的社会关系，尤其在讲人情的中国更是如此，虽然 改革开放以来随着住高楼大厦的家庭愈来愈多，邻里关系出现了疏远的迹 象，但在大多数地域邻里关系仍是很重要的，我们活在这个世界上就不可避 免地同社会发生联系和交流，而邻里关系无疑是我们发生直接联系和交流最 多的。
根据有关社会学家的分析，我国的邻里关系具有以下四个特点：（1）
空间的集中性
　　由于历史原因、社会意识和他们的生活习惯，不能象某些国家和部族那 样，经常流动性地居住，再加上中国人口众多，使大量人口聚在一个小地点 上。
（2）时间的持续性
　　虽然现代生活节奏愈来愈快，人们和邻里的联系和交流的时间明显减 少，但是每天人们还是有不少时间同邻里联系的，这就表现出了联系和交流 的持续性。
（3）交往的频繁性
交流和联系的持续性就会产生了交往的频繁性。
（4）成员构成的复杂性
　　和西方的阶层性、公司性屠住区相比，我国的邻里关系构成较为复杂。 在同一地域里，有职业、家族、籍贯、思想、年龄、性别等差别，单就职业 而言就有职工、老师、党政干部等等。这构成了邻里成员间关系的复杂性和 多样性。
　　正因为邻里关系有以上这四种特点，所以邻里关系出现这样或者那样的 矛盾和冲突在也就在所难免。所以我们应当注意以下几个问题：
　　（1）平等互利。在邻里交往，不要自以为是，看不起别人。应当明白， 我们每一个人都有独立的人格，做人的尊严和法律上的权利义务，人与人之 间的关系是平等的关系。而所谓互利，就是交往的双方都应互给对方带来利 益和好处，当邻居有困难时，应该尽心关心和帮助。应当牢记“在别人困难 时你助人一寸，以后别人会还你一尺”。
　　（2）在生活琐事中应多多为他人着想，比如在夜深人寂的时候，你就不 能高声唱歌，影响他人休息，又如
　　
第三单元 如何保持家庭生活的活力


在邻里有丧事，你就不能高声喧哗，欢声笑语，居住在一块的人构成一个邻里整体，大家的行 为要符合整体利益，并且应协调地活动，不能随心所欲。
（3）在邻居之间发生矛盾冲突时，要有互让的胸怀，对于鸡毛蒜皮之类的小事。不必太过于纠 缠，要有互让精神。即使对方实在太过份也要心平气和他讲理，不要动粗，对方不听则可以诉之法律。
（4）邻里间总免不了要串门，串门时应注意几点：不要太频繁而扰乱他人的生活；不要在交谈 中打听他人隐私；不要在邻里间说三道四，拔弄是非；不要对邻里瞎许诺，放空炮；不要对别人瞎评 头论足，等等。
第四单元 新都市家庭风景线
马克思说：“社会——不管其形式如何——究竟是什么呢？是人们交互作用的产物。”人们在 长期的经济交往中，形成许多相互作用的社会体系，并在自己生活地社会生产中发生一定的、必然的， 不以他们的意志为转移的关系。从而推动社会、历史、人类的发展变化。
家庭便是一个相对独立的社会体系。同时它又是社会的一个单元。家庭对于社系统来说，担负 着“模式维持”的功能，即传递社会的文化，保持社会传统的作用。中国阶级社会几千年来的家庭婚 姻制度的形式正是当时国家的细怆形态，并且含了后来国家中发展起来的社会阶段关系——由于中国 礼教的长久和根深，既使现代文明发展到至今，人的平等自由的思想的普及，现代社会家庭依然或多 或少地带有旧的礼教制度的痕迹和烙印，甚至，在作为人类现代社会文明的结晶的都市，也一样摆脱 不了长期文化机制的影响。

城市家庭的发展和趋势

□城市家庭受到时代的冲击
　　城市处于比农村更重要的政治、经济、文化地位之上，交通方便、通讯 发达、工业生产具有农业生产无与论比的社会化程度。
　　因而，城市较之农村更能迅速接受时代信息，把住时代脉博，与农村家 庭相比，城市家庭经受的时代冲击更快，特别是 80 年代以来，在整个社会改 革开放的浪潮中，社会政治、经济、文化、社会生活各方面都发生和正在发 生着急剧变化，城市化的进程大大加快了。
　　这不仅表现在城市的数量和人口的急剧增长上，而且在城市人的思想和 文化及思维方式上，都具有新的精神灵光，城市家庭受到了全方位的冲击， 发生了全面的震动。它的每一个要素，每一个侧面都暴露出了新的特点和新 的问题。
□城市家庭解体的指数
　　苏联学者 A.B.巴拉诺夫在《城市化对婚姻家庭的一般影响》一文中指 出：城市化过程中，大批农村人口涌向城市，在那里安家落户，开始了城市 生活，这种家庭与父母及其他亲属之间的联系减弱，受家族的影响，制约较 少，一方面加强巩固了家庭以个人为核心的地位，另一方面家庭破坏得也很 厉害，家庭出生率低，家庭关系疏远，妇女料理家庭生活和犹育子女时间减 少，从而导致离婚卒也随之上升。
在巴拉诺夫的调查中发现，家庭解体的最高指数出现在城市化程度最高
的地区，而且主要是大城市，其实都市的家庭解体的上升正是现代都市的一 个特点，也是其发展的一个必然过程和人们关注并急待解决的首要问题。在 这里，我们对中国北京、上海、广州、武汉、重庆、兰州、西安、沈阳、杭 州、昆明等十个大城市做了一般调查，来勾画出古老而文明的国度在日新月 异，汹涌澎湃的新潮的拍击下家庭演变趋势的图案。
其实城市家庭解体只是这一整体图案的一个方面，并且也不是单纯的解
体，我们要看的是在旧观念与新时代之间悬殊落差所形成的“瀑布”，在社 会婚姻文化领域的角角落落冲撞，磨擦而产生的火花。

姻姻的自由

□结合的自由
　　婚姻自由是现代婚姻家庭建立的基本原则。在中国，由于封建主义的强 制，包办，买卖婚姻传统，遗毒甚广，人们受影响大深，加上贯彻执行婚姻 法的工作不力，既使在现代生活中，真正的婚姻自由还未彻底实现。
　　幸福是人类共同的理想，幸福的寻找归根到底靠自己，人人都希望有个 幸福的家庭，这不仅是家庭组成的个人价值，也对社会发展影响很大，而择 偶自由，离婚自由及家庭组合形式的自由应该是赋予当事婚姻者双方的，在 我们对 10 大城市 1250 对新婚不到一年的年青夫妻调查中，出乎意料，真正 “完全自由的择选”仅 23023 对，之总数的 2.4％，所谓“完全自由”指没 有任何家庭和社会压力，完全凭婚姻双方相互感受和理解及定约。
　　例如：上海的一对青年，男方文化程度是大学本科，在医院做主治医生， 月收入 1500 元左右，女方文化程度也是大学本科毕业，后在军队从事文职工 作，月收入 1000 元左右，在一次沙滩散步中，无意相遇。彼此感觉良好，于 是有了以后半年多的发展而最终喜结连理，在这半年的发展中，男女双方一 次都没有把自己的对象领到各自的家中，至到结婚前一个星期，才通知双方 家长赶到新房参加婚礼，我们注意到其中一重要情况，男女双方都是靠自己 考学，靠自己找工作，并靠自己找房子的，结婚后，双方老人也不和他住在 一起，他说：“父母早就要我结婚了；他们高兴都来不及，还怎么会怪我呢” 女方的父亲很平淡的说：“我没有多大的能力帮助她，且我一向相信自己的 女儿的处事”。
这对青年的结合，似乎很浪漫也很使人羡慕，然后，仔细想来在中国现
阶段环境中，建立这种真正完全的自由的基础并不很坚实，因为中国传统大 家庭制度的影响及物质生活条件的限制，虽然“媒妁之言”可以淡化，但“父 母之命”却不得不听，在调查中，70％以上的新家庭都和各自的父母有着或 多或少的经济关系，甚至有 3％的青年结婚的花费几乎全部来源于父母，加 上传统伦理，社会道德的制约，父母在现代社会中对子女婚姻潜移默化的控 制是可想而知的，这种控制根据各自的现实不同既不能绝对的说好，也不能 绝对的说不好。
□离婚自由
　　婚姻自由不仅指缔结方面，也指分离。一般正常的婚姻缔造是以爱情为 标准的，而且婚姻关系的延续也以爱情为基础，如果没有爱情或者爱情已经 消灭，那么夫妻就彼此分离。当代城市离婚率激剧上的现象就证明了这种趋 势的存在和正在发展，“如果感情确实已经消灭或者已经被新的热烈的爱情 所排挤，那就会使离婚无论对于双方或对于社会都成为幸福。”
　　因此，离婚也是一种正常的社会现象，自由离婚和自由结婚一们也应该 成为婚姻在基本原则，虽然，在都市中，离婚已成为司空见惯，人们不再歧 视的现象，但离婚者的自己情绪压力，家庭，社会的潜在的压力，及离婚中 的繁琐纠纷使离婚比结婚更不自由，并且，一旦婚姻双方产生了“离”的情 绪，而又不能达到目的，所产生的压抑在某种刺激下能达到失去理智的爆发， 而产生具有毁灭性的悲剧。
　　1994 武汉某大学中年教授致残妻子案轰动一时，却留下了发人深思的叹 息，一个才华横溢的青年人才就这样被毁了。是因为自己？还是他那位愚昧
　　
而又蛮横的妻子？ 原因是多方面的，从一个侧面反映了当代都市在离婚自由上，思想意识
和和实际遭遇上有着巨大的差异。”“结婚容易，离婚难”，结婚的目的并 不是为了离婚，但真正到了离婚的境地上也合乎自己，也合乎于社会。在调 查的离婚案中，谈起来，百感交集的当事人无法掩示完成一项“重大任务的 轻松”——终于结束了。
□解缚的花盆
　　把花种在盆里，花盆的大小限制它的成长，甚至阻止它的生长，但老种 在园里就不同了，暴露在阳光下和空气中，有充分的空间，它可以自由发展， 即使花开完后要调谢了，也是符合自然趋势的。
　　在现代都市中，婚姻的花盆似乎已经被打破，但并没有完全把婚姻之花 放在有充足的阳光和空气，有充分的空间的花园中，与婚姻结构千丝万缕相 连的环境气氛，限制了婚姻关系中实际应有的成长和两人的相互影响。
　　现在我们需要把婚姻摆在一种开放的境界，使它能自由成长，我们必须 使自己避免受到传统社会遗风的束缚，远离它的阴影，进入新时代的新鲜空 气中，在那儿男女双方借着自我成长，同心协力以达到彼此的成就和满足， 以促进文化体制和社会伦理意志的融合。
　　
开放的婚姻

□自由婚姻发展的新形势
　　现代都市的家庭正走向一种开放的婚姻家庭，开放的婚姻，意思是指两 个人之间坦诚开放关系，建立在同等的自由和完整的个人之上，也包括两人 口头的。心智的和精神上的许诺，互为一体，但又能发展个人。
　　开放的婚姻是男女之间相互控制的一种朋友间的关系，没有所谓的优势 或屈服，也没有无理的限制和绝对的占有，女人不是照顾者，男人也不是独 裁者，两个人的关系是建立在相互的喜欢和信任上，每个人都有足够的心理 空间，也就是心智和情感的自由，去发展个人，接受新经验，这种个人在家 庭地位和发展中的自由，也是自由婚姻在现代都市家庭的一种新的趋势。
　　诚然，这也受传统意识的影响和限制，但这种影响和限制是符合中国民 族性的伦理，也符合现代社会根本制度及道德标准，透过这种分别的双方自 由独立的成长和相厅的扶持敬爱，他们激发并增进了双方共同的力量，由于 相互的影响，两人的结合变得更坚强，更丰盛，由于每个人能自由去独立成 长，获取新经验，也吸收对方的优点，因而使得两人结合日益充实。
□夫妻间要富有弹性
　　北京铁道部建筑设计院工作的李静家，位于安贞里的一栋普通的职工楼 中，家中的装饰和家具谈不上高雅和豪华，但整体布局上透出一股浓郁的家 庭气息，李静腰系围布，从厨房出来，在围腰上擦擦油腻，拉起坐在沙发上 打毛衣的年育妻子吴梅说：“我们虽然谈了四年的恋爱，但真正的融洽和了 解是在这婚后的一年中。”李静对妻子眨了眨眼，开玩笑他说：“她的缺点 非常多，又不愿改正没办法，我只好当大丈夫，心胸开阔，放任她了”？吴 梅把嘴一挤，轻松地打了丈夫一下“你的缺点才多呢”！吴梅介绍到他们俩 人在适应新生活的过程中，能够从对方的角度来考虑产生的问题。她说：“我 以前是家里的独女，许多家务事做不好，他不仅体谅这一点，还经常让我参 加各种社会性活动，鼓励我提高自我独立生活能力”！
在与他们夫妻交谈中，我们了解到，李静以前个性较强，在工作和生活
中处理问题比较急躁，很容易得罪人，婚后，吴梅以其女性的细腻和温柔不 断开导，启发他，使他认识到自己的不足，从而更灵活地处理工作中的问题 和毛病，事业上也不断取得成就。
开放的婚姻不是一个抽象概念。建议你重写呆板的婚姻合约，成为适合
个人需要并且有新生命的生活方式，夫妇之间的弹性发展，正如都市不断扩 展的空间一样，都给人一种美的惊叹和和谐感。这种开放自由也体现出一定 社会意义。
□婚姻自由培养了自我意思
　　婚姻自由还包括家庭组合方式的自由选择等许多方面，我们在后面的叙 述中还会涉及到，而以上的观点总体来说，还是正统的，规范的，其实在迅 猛发展的时代背景下，都市家庭的形式和内容都非常丰富且五花八门，我们 现在不能片面他说哪种形式是不正确的，不道德的，即便是现在从西方流传 过来，悄然兴起的“试婚”也有一定有社会，文化基础。
　　总之，在婚姻自由的大的背景下组成婚姻家庭多格局。全方位的发展， 有其历史的必然性，现代人意识到自由呼吸，才是爱情的根基，它不仅仅着 眼于“门栏之内”的自由，其中包括独处的自由，关起门来写信写日记的自
　　
由和异性正常交往的自由，还包括门栏之外的自由，即组合和分离的自由， 使婚姻双方明智地保持沉默，知道自己才能管辖的范围并加以运用，以情商 的角度来说，婚姻自由也反过来培养了现代人的自我意识，即潜藏在人身体 内层的感受。

独处的沟通

□让我静一静，不要来烦我
　　根据研究指出，我们和他人的沟通，有百分之七十是无言的，无论是对 方走路，站立的姿势，支着头，敲敲手指，或者微笑，蹙眉，每一个动作都 有它的意义，可以由别人读出，但是，我们对关系最亲密的人，都往往因为 习惯了对方的“行为语言”而忽略了它的意义，真正夫妻间亲密的相互了解 和相爱，长久地维系夫妻关系，不仅是靠“尽在不言中”，而且还要运用有 的语言来相互交通，而一旦这些“有言”与“无言”达不到沟通的作用，就 会产生危急的情愫，家庭和婚姻因此走向了边缘。
　　怎么才能把双方从这种危急中解除出来呢？既便在现代都市里，结婚也 并不是一时的兴趣，为了好玩，而都希望婚缘能长久地待续下去，在面对危 急时采取出各种有意无意的方式，去挽救使婚姻去扩展去深化，“让我静一 静，不要来烦我”的独处，便是现代都市家庭处理婚姻应急的一种具有现代 自我意识的方式。
口短暂的相处比任何的陪伴都有效 我们访问了一对刚结婚一年的上海年轻夫妇。李明和张静都在离家较远
的地方上班，李明常常加班，因此张静通常比他早到家，他一回来张静就到
门口迎接，亲亲他，但是没有人抓住对方猛问白天做了些什么事。而是象李 明自己说的：“有时候我回家，觉得需要一些时间独处，在那些独处的片刻 里，能消除一天的紧张，然后我更能和张静好好相处。”“如果我回家时还 带着一肚对工作的不满，”李明又继续说：“如果我立刻被迫做一些事情， 讲话或工作，那么我会把这紧张和不满带进谈话或活动里，可能造成更大的 紧张。假如我能有几分钟的时间消除这些紧张，就不会把它们传染给她了。 她能帮助我做到，只要让我一个人静一下，只要等一会儿，不对我做过多的 要求。”
李明和张静也提到好几个周末，他们容许对方有独处的时间。他们觉得
这对他们心理上的关系很重要“没有这样的时刻，我会感到很空虚。”李明 说：“我给她的时间比给我自己的少。”职业妇女就比较能了解一天紧张工 作的压力，有一天的工作之后，短暂的独处比任何的陪伴更能恢复健康，不 论对方是多么地爱他，家庭主妇常常不能了解这种需要。
在都市里，家务事大多数还是属于妇女，除非丈夫因流行性感冒等在家
里三四天，她才有独处的欲望。于是原来认为丈夫在家的时间是属于她的， 是她婚姻的特权，现在也可能大呼：“我的天，我被他烦得快发疯，受不了， 恨不得他立刻去上班。”
□时时刻刻在一起，没有回味
　　“君子之交谈于水，小人之交美如酪。”朋友之交也可以在某种意义上 运用于夫妻关系之间，人与人无论如何在趣味，性格等方面有其不同之处， 并且人总追求新鲜新奇感，人总是在渴望群居和希望孤独之间摆动，在孤独 的时刻里，我们感到力量充实，精神饱满，好象从倦怠中复苏，足可应付一 切新的挑战，虽然你选择与他（她）共同生活，但是如果把你的全部都给了 他，就是否定自我，否定自我更新的个人需要。
　　要求对方时时刻刻和你在这一起，不只侵害他独处的权利，妨碍他的人 格成长，也达不到彼此沟通，融洽的效果，“时时刻刻在一起，有一种沾糊
　　
的感觉，没有回味。”一对年青的夫妻，通过多年的恋爱终于走到一起，婚 后，两人缠绵流涟，日日夜夜在一起，以为这些便能达到融合情感，而时间 刚过两个月，两人都腻烦了，常常为一点小事争吵起来，然而，双方又都不 愿破坏自己心中原来的美好印象而又想维持下去，双方在相互不断的纠缠不 清的解释中，不仅没能说清原因所在，而且更增乱了彼此心里的结团，都发 了同样的感叹：“婚姻的确是围城！”
□独处有自己的空间
　　很显然，婚姻后，双方的独处是一种从平静中寻找回味的的美感的很好 沟通方式，特别是都市中，人的素质相对较高，个人的情绪变化较丰富，这 很需要一个相对属于自己的空间和时间，婚姻生活中太常在一起，使得对方 否定自己心理空间的需求——这可以是知识上的“思考空间”或情绪上的“感 觉空间”。
　　在和对方分开的时候，可以有机会探讨自己的兴趣，发现对自己的看法， 了解信念和价值观。你必须把最有价值的东西贡献给你的婚姻，那就是“你 自己”。如果你没有时间单独一个人，你永远不能了解自己，如果你没有时 间不断去发现“自己”是什么，你也就不能坦诚开放地让他了解你。
　　在城市气氛的大背景下，家庭夫妻断续的独处是一种悄然而兴的风景， 分房而居，隔时相见，甚至独自娱乐等形式正说明在城市嘈杂的环境，都需 要有一个相对的平衡自己的时间与空间，使好的爱情有韧性。
　　
女人男小的现象

□解放思想
　　男大女小的一直是中华民族几千年沿袭下来的婚姻年龄结构，长期以来 也一直被人们所遵循和维崇，然而，星移斗转，沧海桑田，时代发展到 20 世纪 90 年代的今天，男女婚配上这条不成文的规定，正受到冲击和挑战。特 别是大城市中，女大男小，已成为一种择偶新趋向。
　　据调查，在北京，天津，上海，广州四城市从 1992 年到 1996 年的新婚 夫妻中，妻子的年龄大于丈夫的比例逐年上升，分别为 17.3％、21.4％、24.7
％、25.5％，其中广州 1996 年的比例居首位达到 27.1％，这种趋向主流是 健康向上的，它体现了许多现实本质含义和物质文化基础，女大男小型婚姻 中，以文化经济，外貌水准居中上者为大多数。
　　爱情是两颗心的相互撞击，更深刻一点说是共同的理想，志向和兴趣的 结合，传统的“女大三，抱金砖”的观念早已淹没，许多处在新时代的青年 男女，在择偶中解放思想，摆脱束缚，摒弃必须的男大于女的传统观念，因 此，更多考虑的是双方的情感因素，重在看彼此是否能处得来，能否相濡以 沫，倘若具备这些，别的可以全然不顾。
□取长补短
　　他说：“我追求的是一种纯真无邪的爱情，这爱情应该是抛开一切物欲 的企盼和许许多多琐碎的附加条件，只要我爱她其它什么我都不在乎，我笃 信和珍惜这一世情缘。”这是一个大学毕业的学生的爱情表白，在偶然的一 次机会中，他遇见一位离婚的且比大 5 岁的女人，她是研究生毕业，在一家 合资企业从事管理工作，她因不满前夫的平庸和世俗而主动提出分手的，一 次失败的婚姻使她显得更冷峻，正是这种冷峻清新，雍容而深深打动了这位 刚毕业的青年。
在以后的交往中，女人的精练，对世事处理的从容及不失女人的柔美更
使他激动。在经过自己深思熟虑的思考的，他拼除了家庭，朋友在他俩年龄 反差上所吹的凉风和限制的影响，慎重地对她提出了自己的神圣想法，她开 始很是惊诧，也产生了许多顾虑，最后，通过一些考验体会到他的真心和勇 气，于是，在一个风和日丽的日子里，他们在鞭炮声中结合了。
婚后，他们年龄上差别并没有成为他们爱情路上的鸿沟和障碍，恰恰相
反，正因为她的成熟与睿智，给各自双方带来了充实和满足，她有过一次婚 姻，更了解到其中的真缔，在生活上，在情感上给他宜人的情调，在工作上 事业上，给他恰到好处的指导和帮助，使他充分体会到生活和事业上的幸福， 在感激她的同时，他也付出了自己的全部爱，使她那颗受到过一次挫折的心 慢慢中抚和舒适。
□避免庸俗便是高尚。 老妻少夫形式只所以引人注目，最主要的原因是和传统形式相抵触。 爱情和婚姻是神圣的，不应该仅以形式和年龄等外在因素来限制，应该
由自己的心灵来决定，进入心灵的每一件事情都有一种效用。且会永远地记 录下来，它可能会有所毁灭，从而降低你未可能的成就。经济越发达的地区， “男小女大”的婚姻家庭结构相比例相对要高，尤其在深圳，海南这些特区。 晏玲是深圳某富翁的千金，在外国接受了多年的西方教育，回国后，帮 助父亲经营商业，由于西方文化的影响及对国内男子的失望，她的花季慢慢

地流驶，但她并不觉得遗憾，到 35 岁，在她决定独处终身的时候，公司里来 了一位人长得潇洒飘逸，风度翩翩的小伙子， 尤其那文质彬彬的谈吐，透出 一股文化人所特有的高雅气质，晏玲立刻意识到缘分的到来。于是就毫不犹 豫地向这位叫肖刚的小伙射去了丘比特的爱之箭，他们年龄相隔近 10 岁，好 在双方的文化索质都较高，彼此的沟通和理解很方便，也许还要加上其他如 经济和前途之类的因素，最终，他们共同走进了撒满百合花的教堂。
　　至于最后的结局，我们不能料定，但到如今四年的时间里，他们之间融 洽、美满给人们带来了一丝的嫉妒。
□理智和激情的汇合
　　在市场经济新形势下，物质基础与青春花季具有互补作用，有的女性青 春之逝，但人到而立后事业有成，腰缠万贯，却充满对青春的眷念，恰巧爱 情失意，很想寻觅一位青春年少的郎君结为百年之好，而有的男青年，虽风 华正茂，但事业未卜、金钱物质上的拮据，使他们对未来的爱情，产生寻求 靠山的渴望。
　　“女大男小，老妻少夫”，突破了“男大女少，男强女弱”的传统择偶 模式，从整体上应该是一种文化进步，从医学角度，女人的寿命一般要比男 人长，因此“女大男小”的结合，会使更多的人真正达到“白头偕老”的境 地，用人的情商来分析，爱情是一种情绪的激化和升华，人每天生活中的情 绪免不了会出现好情绪和坏情绪，使得每天的日子变得丰富多彩，并有助于 塑造人的个性心理品质，但事业的成就就很大程度上取决定自己情绪的平 衡，“老妻少夫”的爱情情绪也是双方在意识到心灵的感受和实际的压力后， 控制自己的情绪来达到现实婚姻的结合，这种情绪控制是建立在人的理智和 激情的融汇上的。并充分体现了人们特别是现代大都市人在观念上的解放和 行为上的自主——种经过思虑的自主。
　　
休夫现象

□教经性三因素
　　婚姻内和婚姻外的自由平等是现代历史性和革命性的必然事件，也是人 类逐渐进向文明的标志：“二十世纪的工业文明影响了社会的改变，在影响 家庭上。给予了以前处于服从地位的妇女在教育，经济和性的自由。
　　这“教经性三因素”是影响今日婚姻形态最重要的力量，教育拓展妇女 的眼界，不再局限于尿布和厨房，增进她知识的成长。使她有发展自己事业 的可能，性的自由来自能绝对地避孕和对性的新了解，而经济上的自由来自 工作和事业，不再完全依赖丈未，三个因素不仅使妇女摆脱了传统婚姻中的 附属品的地位，而且给了她们更大自由婚姻的空间。
　　在现代都市里。随着传统观念的荡存无几，女人在家庭中已不再是那种 逆来顺受的小媳妇了，她们要求得到男人的尊重和爱，同时对丈夫希望也大 大提高了，而一旦自己的期盼和意志得不到满足，使她们大失所望时，她们 也会挺身而去，主动勇敢地向执法机关递并离婚起诉书。
　　在我们对当今大城市的 70 万个离婚案调查中，资料表明，女方主动提出 的占 66％，并且还有上升的趋势，甚至有 20％的离婚案是女方坚决要求，而 男方却极力挽救，只是在最后万般无奈的情况，才不得不在协议上签字。
□女人的寂寞
　　夏冰的家在农村，从小就听父母的话，即使在通过自己的奋斗，考上了 大学研究生，分配到城市的一个行政部门工作，仍然按父母的意愿和以前在 农村订的“娃娃亲”结了婚，小伙子不能说很差，外貌上 1.80 米的高度，文 质彬彬的脸给人一种实在的感觉，且小伙子内心的确诚实，敦厚，对夏冰充 满了敬佩。
然而，小伙子的文化底子较差，仅初中毕业，夏冰刚开始的感觉还可以
并且通过自己的努力，把他调进了城里，希望在自己的濡沫下，提高丈夫的 整体素质。也许是本身的性格因素罢，小伙子只迷恋家庭，对别的事一概不 热心，夏冰给他买来书籍，他看了几页便倒在台灯旁打起呼噜，夏冰有时带 他出去参加社交，他不说话坐在那里不动还可以，一说话或稍有动作便体现 出他浅薄的内涵，在一次舞会上，他被夏冰拖进舞池后，茫然不知所措地站 在中间，忽然又一把紧紧的抱住夏冰，使舞场的人大吃一惊，夏冰在惊恐和 羞愤中逃离了舞场。在心里沟通上，他又根本不懂夏冰的暗示和情调，虽然 他每天为夏冰服务很周到但夏冰内心里越来越寂寞了，对他的期望也逐渐破 灭，在一次独自饮酒大醉醒来后，她终于向法院递上了申请书，小伙子茫然 地签了字，却不知道自己错在哪里。
□男人的无用
　　在一些女性的眼里，男人不仅仅憧得体贴照顾，更应该善解人意，在外 面事业上不是怯懦和窝囊的，多少能独当一面，一对离婚的夫妻在法院里这 样说：“他连安装灯管都不敢，还得我去安。这能算是男人吗？”
　　的确，在现代都市家庭里，虽然男女双方的地位和权利是平等的，但由 于男女的生理和心理差别的存在。在家庭义务上有着不是很明显的分工，“男 人是不能生孩子的”，男人在家庭中多少应该体现出一定的力度和气度和量 度，在家庭沟通上，应该是在不断调整自己的情绪上具有主动性，夫妻之间， 如果文化素质上的距离越拉越大，以致缺令共同的情趣共同的语言，夫妻生
　　
活越来越没有味道，也许最后不得不因此而分手。 以因文化素质的差异而“休夫”的现象体现在现代都市中，说明社会们
进化中，女性的社会地位和自我意识的大大提高，在她们拥有的理想爱情王 国里，能提出和追求自己特殊的心理要求，而一些男性还不能适应女性这样 一些新的要求或者不愿去面对现实，对自己的夫妻感情缺乏进行修正和补充 的勇气和应付的能力，久而久之，女性对不称职的丈夫感到失望，于是，与 丈大的分道扬镳应自然的情理之中了。
□性的角色
　　在婚姻中性的角色也很重要，随着都市文化的进步，家庭生活中的性问 题己不是难以启口的话题了，甚至性问题也成了影响夫妻关系的关健因素之 一。
　　兰倩“休夫”后，亲戚，朋友，同事都大吃一惊，她的丈夫，说有风度 也算潇洒一族，说能力，是一个大公司的支柱，谈吐不凡，风度翩翩，有钱 有情，正是女孩的心中的白马王子。他对兰倩的生活照顾的无微不至，在外 人面前从没有扫过兰倩的面子。但是兰倩还是毅然决然地结束他们三年的婚 姻关系，每当别人问起她总以“感情不和”来唐塞。
　　其实她也是有难言之苦的，自己的男人在那个事上太差也太粗心了，每 次都以他的兴致为主粗暴地来通后。不管她的感受如何，便呼呼地大睡，每 次都使她很难受，她也提醒过他，但刚一开口，就被他用“放荡”“不知羞” 之类的词驳斥一顿，他在外面似乎很新潮，很开放，在家里的这种事上，男 人的大男子汉主义便表露无遗，兰倩说：“的确以后很难再找到象他这样各 方面条件都好的男人了，但我不后悔！”
性爱做为现代家庭的极重要的角色，已并不是讳畏莫深的东西，性的功
能并不主要是生殖，也有给予和获得快感的意义，对性本能的升华可能创造 出较高级的物质和精神的文明，在现代家庭中，性的对方及满足者是平等的， 大自然赋予两性肉体上的神奇差异，隐含着大自然的目的性，正是为了使相 爱的两性之间得以契合，交融，也正是因此，家庭男女双方的情感才能得到 充分的融洽。
口病态因素
　　现代都市的“休夫”现象绝大部分都是忍无可忍的情况下提出，其中也 包括对男人某些病态心理的不能忍受，赵蕾遇到的便是这种男人。
他在某单位当业务员，出差是家常便饭，在外边推销产品时，花天酒地
和坏女人鬼混，结果过早地失去了性功能。于是产生病态心理。对赵蕾疑神 疑鬼，总猜忌妻子有外遇，每逢外出归来，从不事先通知赵蕾，突然袭击般 冲进家，翻床底下，省烟灰缸，象一只狗般到处寻找蛛丝马迹，然后盘问赵 蕾每天都干些什么，倘若赵蕾的回答销有差错，他劈头盖脸就是一顿拳脚。 有时还严刑拷问，竟然让妻子一丝不挂地在屋外站一夜，赵蕾无法忍受这种 地狱般的生活，挺起胸向法院递交了离婚起诉书。
　　柏拉图说过“人类最高美德就是爱”。包括精神，智慧和性的吸引，性 生活对婚姻的稳定有着奇妙的作用，而一旦这种稳定得不到平衡，那么家庭 关系也就失去了平衡。
　　“休夫”现象的增强，也向所有的丈夫敲呼了警钟，作为“休夫”的形 式上的失败者男人之所以被女人所抛弃，是因为他们在传统的观念指导下或 低的素质因素，没有能正确把握自己及对方的情商，既不会控制调整自我情
　　
绪，也不能揣摩驾驭对方情绪的移情作用，从而不能提高生活质量。

钱的份量

□爱与钱的碰撞
　　金钱既是生活中的魔鬼，也可以买一束鲜花，城市的生活方式的巨大变 化，使家庭生活的要求从“温饱型”向“享乐型”转化，从“奢侈型”向“高 雅型”“情调型”发展，这里就少下了 money 的作用了。
　　在对大城市 92—96 年结婚夫妻的抽样调查中，发现结婚的费用越来越 高，这是必然的趋势，也是社会商品的经济的发展及人民生活水平的提高的 表现，然而，问题是：结婚的费用高是和婚姻者的收入高低不协调的，在广 州一对新婚夫妇平均花费为 33000 元左右，而广州普通职工（非“三资”企 业）的平均年收为 7400 余元，这里就产生了金钱的差异和对比了一婚姻双方 都很富裕，比较好说也好办事。
　　我们且不必探讨差额的来源，在这高的花销中，必然会产生爱情与金钱 的碰撞，甚至影响到家庭的地位及以后家庭如解体后的纠纷，社会的进步工 业文明的发展带来了人类物质精神的不断丰富，同时也引起了变幻缤纷的尖 锐问题。
□你找媳妇我拿钱
　　“可怜天下父母心”，父母辛苦了一辈子拉扯大孩子，又把自己的全部 积蓄投入自己的孩子成立的自己家庭中，体现了父母的责任心和慈爱，城市 的父母对自己的孩子在婚姻自由上应该是很开明的“你找媳妇，我们拿钱， 以后的幸福是你们的。”的确，靠父母的金钱支持走入结婚礼堂时，对于“上 班一族”来说应是很感激父母，然而，“吃别人的嘴软，拿别人的手短”， 即便是自己的父母不应算“别人”，但“听话”还是必然的，特别是那些婚 后和父母住在一起的年青夫妻，把感激化为驯服，依然象孩子般由父母“指 导”生活。
小明和小叶同为天津一个国营工厂的职工，月收入都在 600—700 元，三
年的恋爱后，决定组成家庭，凭他们的可怜积蓄仅仅能买些装饰品和化妆品， 家里的大件要靠父母，大件是组成家庭的基本条件，这在大城市里已是约定 约成的了，小明的母亲二话没说，拿出了所有的三万元积蓄给了小明和小叶， “这本就留给你们结婚的”。他们的婚礼算不上豪华，在天津只能说“过得 去而已”，他们欢欢喜喜地完成了仪式，婚后，小叶知道公婆对他们的付出 很多，也很尊重他们，一般的事都告知婆婆，由她决定事情，时间一长，他 们就感得很别扭，小明的母亲也成了他们的总管，小到衣服穿戴，大到工作 处事，都由她包揽，先是小叶暗地里生气说自己的丈夫窝囊，认为自己完全 成了家庭的陪衬，后来，小明也受不了，于是就向母亲很含蓄地让她多给点 他们自主权，小明的母亲一听怒气冲大：“你忘了你们是怎么结婚的？何况， 我现在做的事还不是为了你们！”小明一向很孝顺又想到自己的确欠母亲的 较多，也只得默然了，而小叶最后忍受下住了“不就是拿了她几个钱吗？还 是她的儿子呢！”小叶向小明提出了最后通碟“再这样下去，要么我走，要 么她放手。”
　　一面是自己的妻子，一面是自己的母亲，加上小明一向性格比较软弱， 一下子陷入了两面为难的深渊，一个家庭因为钱的压力而濒临破裂的边缘。
□钱字压顶
一位哲人说过，人生的美好是人情的美好，人生的丰富是人际关系的丰

富。人一生的成长，发展成功，幸福，是同他周围的人息息相关的，人一生 的愉快，烦恼，快乐悲伤爱与恨，也同样与周围的人分不开。
　　小明的母亲用钱而使自己完全掺和到小明与小时的家庭中，干涉太多， 管得太宽，不仅没有帮助他们的效果，而且还抑制了他们家庭气氛和独立性 的发展，这一方面是由于小明与小叶的性格问题，另一方面也因钱字压顶， 当代城市的消费使人咋舌，而消费的基础却很薄，想消费不一定是坏事，便 最好靠自己得到消费的资本，在社会商品经济大潮流下，普通城市青年面临 的婚姻家庭的建立的挑战也越来越严峻。
□天平上的砝码
　　“都是一家人嘛，一块过日子，谁比谁挣多点还不都是那么回事。”老 一辈的人经常这么想问题，但现代都市里越来越多的夫妻在“这回事”上闹 别扭，甚至对薄公堂，“钱”已经在某种程度上成了夫妻生活的一杆秤，体 现出夫妻的地位和重量，并且这一杆秤并不总是平衡的有时倾斜到这边，有 时倾斜到那边。
　　华婷和大纲刚结婚时，大纲只是街道小学的临时教师，华停的家里很殷 实且又有舅父在政府机关工作，她大学毕业后通过一点关系到区教委上班， 在一个偶然的教育检查中，与大刚相遇，小伙子的气质和内涵深深吸引她， 她觉得他以后凭她的执著精神会出人头地，于是她向他射去了丘比特之箭， 华家有钱也有点势，大纲仅给华婷买了几件衣服，剩下的婚事花费都由华婷 家张罗了，成婚后，虽然华停的收入比大刚高出许多，他们小两口从没为钱 的事吵过，夫妻恩恩爱爱，使人羡慕不已。
几年后，大纲不负华婷的厚望通过自己的努力，展翅飞到美国镀了层金，
回来后，便成了某外国大公司的驻华代理，百元大钞，口袋里总有一沓。外 国的货，穿的，吃的，用的一箱一箱地拉回来，还时不时买些时髦的东西， 每次休息日，夫妻俩上街，大纲见到感觉好的就买，拿回来后又失去了兴趣， 便随子扔到垃圾堆里，华婷开始没说什么，后来柔声细语劝两句，谁料大纲 说：“这是我挣的钱，我怎么消费都可以！”一句话说得华婷气愤不已说： “当初我挣的钱怎么没说爱怎么花就怎么花，怎么男人一阔脸就趾高气扬的 了。”
华婷是个有内涵的知识人，虽然以后大纲挣多少，花多少，她都视而不
见，但心里实难平衡，她觉得生活中失去了往日的和谐，心里总有一杆秤轻 轻拈起，一头沉甸甸地坠下去，一头轻挑挑地扬起来，华婷最后感叹他说： “女人永远不要以为拥有一个男人的过去，就可以分享他的现在。否则，在 男人有钱后，女人心里就会容易失衡”。
　　爱情本是两性间情绪和情感的升华，是婚姻真正的纽带，而钱只是婚姻 中的不可缺少的附带品，现代都市的迅猛发展，使金钱在婚姻中的地位迅速 提高，对于男人，没钱时很“乖”，有钱时很“烧”，这种现象，即有传统 的因素作怪，也带上了西方的某些腐朽思想。
□富婆找夫
　　时光流水，观念变化，怎样赚钱是时代的大趋势。男人要靠嘴皮，女人 要靠脸盘子，这样说，固然有失偏颇，但这也反映出女人在“闯世界”中的 优势所在，许多天生丽质之女孩，纷纷应聘走上公关、文秘、接待、服务等 高薪工作岗位，甚至独掌门户，几年后，皮包里装满了钞票，安静下来时， 婚恋和组成家庭的意念也涌了上来。
　　
　　一位腰缠万贯的年轻女老板，结合自己打工时的辛酸苦辣，提出了这样 的择偶标准：对方是普通的国有企业职工，为人胆小怕事，老实无能，一分 钱没有最好。为什么她提出这样奇特的标准呢，她说，我现在有的是钱，不 必为经济而愁了，我从商海退下来结婚，是为了过安稳舒适的家庭生活，自 己也好好地休息养生，体会家庭的天伦之乐；过日子求个高高兴兴，平平安 安，野 心太大，底子太厚的男人一般都不安分，我也把握不往他，甚至 还要担心受怕的，即要防止他在外拈花惹草，又要容忍他在家里趾高气扬指 手划脚，找个正儿八经的工人，只要他不赌不嫖，做个好人，疼我，爱我， 又听我的话，这才是我要厮守一辈子的人，也才有真正的婚姻美满与幸福。 女老板最后终于扰到一位心中理想的基本符合标准的小伙子，成婚后， 把自己的事业交给他经营，自己退居“二线”当顾问，不厌其详地指点老实 的小伙子，小伙子也很感知遇之恩，除对妻子关心体贴外，在钱的收入与支 出上一分不差地由妻子过手，现在，夫妻两你恩我爱的，充满了和谐的情调。 现代都市社会景致五花八门，情感世界无定规，在如今市场经济大潮中， 男女双方所拥有的金钱应该是平衡的，许多翻江倒海的大款女人在经历风风 雨雨后，很想寻找一个平平安安的港湾停泊，她们凭自己的雄厚经济基础建 立起稳定的家庭上层建筑是情商中的自知之明的自我意识的体现，这种“自 知之明”包容着文化智力，外貌，个性等许多方面也符合整体女性心态一一 这时金钱的份量就成了女性理智和感情天秤上的砝码了，实践上看，这种家
庭的女子很少对自己的老实男人颐气指人的，也很少遭男人踹。
□吃软饭
　　和上面的婚姻形式相连的问题就是“吃软饭”了， 中国男人一向看不起 被女人养着的男人，称这些人“吃软饭”。吃软饭的形式有各种各样的。有 的凭自己小白脸的迷惑，连欺带骗地生活，有的利用女性的软弱，蛮横凶残 地持夺女性，有的以自己的实在，诚恳，体贴来与富有的女性“长短搭配”， 而对于都市中一般知识分子“吃软饭”可算有点真正的光明磊落了。“学问 不赚钱，空有满腹经论”，爬格子的知识分子一向清贫而又辛勤，人瘦得象 竹杆，还带着深浑的眼镜每天扎在纸堆里地创造那 1000 字 20—30 元的稿费， 自己不觉得寒碜，老婆却受不了，“象你这样闷在屋里赚钱，钱赚不到多少， 你自己便成了老头了”“你不下海，我下海”。万轶是大学教师，做学问虽 年青却小有名气，桌案头文稿书颇丰，但养家糊口在新社会潮流下却赶不上 时代的步伐。
霍春看到自己周围的姐妹们一个个打扮得越来越年轻，虽然不是很羡
慕，心里也不是滋味，对自己的男人又想骂他又心痛他，终于，一气之下， 自己走入了下海赚钱的行列，开始，霍春挣的钱万轶不要，后来他发现老婆 钱挣得很容易，出一趟差带回来的就是大把的钞票，加上老婆又说：“我和 你谁和谁，我的不就是你的。”
　　虽然万轶是很有骨气的男人，但还是慢慢地用起老婆的钱来购书买日用 品，后来，惭愧的情绪也变得心安理得了，因为事实就摆在这里，经过两人 协商，他们的钱的用度进行了分工，霍春赚的维持家里的日常生活开支并留 些积蓄，万轶的收入负责买书籍音响小礼物等精神消费品，这样协调后，用 的大头当然是妻子赚的，丈夫也为家里零星做点贡献，也体现自己的一点男 人价值，小万对同事说：“我是在“吃软饭”，但吃得不凶也没有有意去吃， 家庭嘛，她有本事赚总不是坏事”。
　　
　　小霍也很理解自己的丈夫“让书呆子去挣大钱那是天方夜谭，但他有他 的自我，用我的钱也能让他增添家庭责任感。”如果真正到了谁是谁的钱无 所谓了，这就表明两人都爱这个家，融为一体了。
　　然而，现代都市里，能象万轶那样顶住外界世俗的压力和自己心理上的 不平衡的不是很多，许多丈夫总是“吃软饭”时心理不平衡，也下那么轻松， 到头来，男人不眼气，女人更有气，家庭隔膜就这样产生了，甚至到了一发 而不可心拾的地步，现实就是现实，家庭并不是仅仅为了赚钱，妻子收入高 事实如此，这也不是衡量双方价值的唯一砝码，男人应有男人的胸怀，并在 姻缘中加上感情和智慧的砝码，开创一种更美好的婚姻境地。
□婚前财产约定
　　婚恋家庭是社会的小缩影，一个时代的思潮，时尚也总是要在最贴近普 通人生活的小环境中体现出来，城市做为人类文明进程最敏感的载体，许许 多多的新生事物迸发出使人炫目的光芒，有人为之惊叹，喝彩，有人为之忧 虑、悲哀，都市里新的婚恋观念的然兴起不失为现代文明发展的一个标志， 而婚姻中家庭财产的约定便是新的背景下的一个耐人寻味的风景。
　　在经济特区和南方某些开放城市，前几年流行起 AA 制，即朋友们一起喝 酒吃饭买东西，各掏各的腰包，这样即避免了因自吃而产生的磨擦和矛盾也 在个人心里产生了节约的意识一毕竟自己的钱用得心疼， 而现在 AA 制也应 用于婚姻家庭了，虽然夫妻间用钱时没有那么分明，但心里各有各的一笔帐， 这样婚前有约定，婚后有分别，万一婚姻有破裂也好有交待和处理。
他和她是令人羡慕的一对情侣，他凭自己的才华，年纪轻轻就提升为副
教授，她凭自己的端庄秀丽及干练一下子被某外资企业骋为部门经理，他们 是大学同学。五年的恋爱使他们的心灵连为一体。两家的条件都很好，他们 的文化素质也应算校高层次，然而在爱情和财产的关系上，都主张要分开。 他说：“爱情并不是建立在财产上，而财产的混淆和杂乱都影响爱情的 发展，我们都有自己独立生活的能力，因此，我们在婚前办好财产的定并不 会亵渎我们神圣的爱情，相反，两人个经济上彼此清清爽爽，有利于感情沿 着清新，真挚，健康的轨迹发展”。她说：“我认为当今社会从某种意义上， 明确自己在家庭中现实所有，女人在经济上才有独立感，人格才能独立。” 他们这种建立在自己高素质上的理解使他们形式上财产分明，感情上始终相
互尊重，相互理解。
□有备无患
　　中国《婚姻法》第 13 条规定：“夫妻在婚姻关系存续期间所得的财产， 归夫妻共同所有，双方另有约定的除外。”男婚女嫁，人生大事。哪一对即 将步入婚姻殿堂的恋人不向往白头偕老，相伴终生呢？
　　然而，在现代都市里，我国离婚率正逐年递增，这是无情的现实，既然 有离婚的因素存在，婚前就存在离婚的担忧，而离婚，必然牵涉到财产分割， 在西方一些国家，初婚者办理婚前财产约定很普通。
　　实事上，由于我国传统家庭伦理道德关系越来越薄弱，男女双方，特别 是女方对婚后的发展方向的把握，有许多不确定的因素，真正到了无法挽留 的地步什么都说不清了，在某市公证处，一位姑娘款款而来，而面对公证员 时，却欲言又上，忸怩起来，在公证员再三热情的询问下，她才吞吞吐吐说 明来意：我父母去世后给我留下一笔不小的遗产。我最近想结婚，我的男朋 友一直对我很好，可谁知道将来他会不会变心呢，我想在结婚前通过法律手
　　
段保护这笔财产，以后有什么意外，我以后的生活也有所保障。” 在某市的法庭上，一对反目的夫妇为一套高级音响争执不下，双方都说
音响是自己婚前买的，原来，这套 5000 元的音响是女方的母亲怕引起儿子和 儿媳的不满，而背地里给未来女婿钱，由他到商场去买的，在买音响的发票 上赫然写着他的名子。女方没有任何确凿的证据，只能眼睁睁地由法院把音 响判给男方。
　　按我国婚姻法规定，夫妻婚前的财产属个人所有，离婚的只能分割婚后 双方的共同财产。从理论上讲是明确的，然而法院在审判实践中往往很难对 双方财产的婚前婚后加以裁决，如果夫妻在婚前办理了财产约定，法院便可 直接采证，则可减少许多不必要的麻烦。
　　如今，都市的豪华的婚姻形式，使婚前的个人财产日益丰富，婚前财产 约定正因此而兴起，据法院人土说，办理这项公证存在着许多实际的好处， 即可维护个人的合法权益不受侵犯。又有利于家庭的安定和睦，预防诉讼减 少纠纷，以从这方面说，婚前财产约定不失为现代人一种明智的选择，有备 无患。
　　从情商的角度来说，这种约定使自己的婚姻情绪在一定物质基础保障下 达到稳定状态和无所顾虑地饱和，即消除自己的心理潜在的恐惧，又增添了 创造和谐气氛的情绪。
金钱在现代都市婚姻风景中，如色彩的调搅捧，既可以把色彩调成黑色
也可以调成红色，也可能出现温馨的蓝色，这就得靠把握这调搅捧的两位主 人了。
1＋1 等于几？

□家庭结构
　　家庭，作为社会细胞的一种形式，伴随社会政治经济文化生活的发展而 变化，家庭生活的内容如何，方式怎么，从根本上反映出家庭的性质和特征， 从而以一个侧面折射出社会的性质和特征，以上我们就家庭婚姻双方的联系 相互作用作了一些了解，近年来在商品经济大潮的冲击下，都市的家庭结构 也出现新现象。
1 加 1 等于 3，这样从大家族脱离出来而自成的家庭系统，已成现代都市
家庭基本结构的组成，而传统的生育现发生裂变，不生育的“丁克”家庭在 我国悄然出现扩展，这种两人世界的家庭组合也构成了都市新的风景线。
这也体现一定意义上的社会，婚姻及家庭内在的文化，在中国长久的封
建社会背景，家庭主义是家庭精神文比生活的基础。“修身齐家治国平天下”， 己、家、国三位一体家既是己的依托和归属，又是国度基础，因而具有血缘 宗法关系的家族往往凝成一种比较稳定的群本其内聚力相当强大，其中等级 主义和封闭主义构成了家族主义的核心，从而从整体上抹杀了单个家庭存在 的意义。现代工业的迅猛的发展，使家庭逐渐从规模大、人口多、关系复杂 的大家族中分立出来，并完成它存大的实在意义。
□脱离大家庭
　　从城市家庭人口的纵向变化看，城市家庭规模正走着一条小型化的道 路，1956 年，平均家庭人口为 4. 66 人，1976 年为 4.53 人 1986 年为 3.72
人 1996 统计为 3.21 人，同时家庭结构层次也趋向简单化。城市里绝大多数 青年都喜欢结婚后离开父母独立门户，由父母基本三角形式构成 1＋l 等于 3