□耶稣受洗与大彻大悟


　　耶稣 30 岁那年，犹太民族每个人的心灵都受到了一次猛烈的冲击。传说 约旦河畔出现了一位名叫约翰的传道士。他每天向人们高喊：“天国近了， 你们应当悔改，伟大的弥赛亚就要出现了。”
人们最初听到这样的呼唤，兴奋万分，以为上帝要来惩罚剥削压迫他们
的罗马人了。约翰接着说：“不！天主是不分犹太人、罗马人的。唯有正直 的人才能得到宽恕，你们快忏悔吧！天主的审判不分职业高底，不分种族国 籍，做坏事的一律都逃不过。”约翰在布道中，同时也毫不留情地揭露了犹 太教祭司们搜刮信徒们的卑劣手段和腐败不堪的生活。
当时，好多人都为约翰的布道所动心。于是，他们便向约翰请教：“那
我们该怎么办呢？”约翰针对不同的人作出了不同的回答。对一般人，他回 答道：“有两件衣服的，就分给没有衣服的人；食物有余的，就分给没有食 物的人。”对那些税吏，即罗马的走狗们，他回答道：“除了假定的税银， 不能榨取人。”对兵丁们，他则回答道：“不要勒索，不要讹诈；自己有钱 粮，应当知足，不应当硬夺他人的钱财。”
　　那时耶稣已经 30 多岁了。他听说约翰在约旦河上施洗礼，讲未世来临、 新时代将到的道理，心中很是激奋，决心要参加这个宣传悔改与天国的群众 运动。后来，他果然独身南行，前往约旦河。在那里，耶稣与许多人一样， 接受了约翰为之施行的洗礼。
　　传说耶稣受洗之后，从水中上来，天上的云突然裂开，光洁的阳光照在 耶稣身上，似乎有银白色的鸽子在耶稣的上空飞翔。耶稣本人也感到，自己 得到了一个不可恩议的、心体通明的大觉悟。他觉得，上帝降在他的心中， 像鸽子一般凭空飞下来。他听见有声音对他说：“你是我的爱子，我所喜悦 的。”耶稣从此便认为自己就是上帝的儿子，心中豁然贯通，了无疑惑，脸 上充满了光辉。
　　

□云游布道 显现“奇迹”


　　施洗者约翰在布道中强烈指责罗马帝国的傀儡、犹太国王希律·安提帕 欺压百姓，娶弟媳为妻，罪孽深重。就在耶稣受洗后不久，约翰以谋反罪被 捕。此后，耶稣觉得拯救犹太人乃至全人类的使命该落到自己的肩上了。他 首先回到拿撤勒，一是向年迈的母亲告别，二是在自己家乡首先开始以天主 的名义布道。耶稣传播的宗教在教义、仪式等方面与以前的犹太教有些不同。 为了与犹太教相区别，一般称耶稣的宗教为基督教。
　　耶稣认为，穷苦人虽然没有机会接受教育，但他们心地善良，容易信任 他人，也不会欺负别人，他们是最靠近夭主的人；而富人与官吏，傲慢无理， 冷酷无情，不反省自己的罪过，是远离天主的一群人。于是，他决定先在穷 苦人当中宣传自己的主张。
　　他在拿撒勒布道时公开声明，“我要建立一个没有悲哀、没有争执、不 屈服于暴风雨、永久幸福的天堂。”“天国不是只有天上才有，就在附近， 就在每个人的心中。”“不要痛恨仇人，祈求天主原谅作恶多端的人。”耶 稣的这些主张，处境不堪的穷苦人显然容易接受，但同时也极易把他们引入 逆来顺受、不谋反抗、消极等待的被动地位。
为了完成天主赐予的神圣使命，继承施洗者约翰未竟的事业，拯救世上
的不幸之人，耶稣决定离开家乡，到各处传教。尽管他也知道传教的道路上 有不少艰难险阻，但他还是下决心勇往直前，绝不后退。
一天清早，他趁家人熟睡之机偷偷起床，借着星光打了一桶清水洁身，
然后跪在地上作了祈祷，就悄然离家出走了。 到了加利利湖，耶稣结识了渔夫彼得和他的弟弟安德烈。在那里传教时，
耶稣一再向人们讲：“天主的爱不分国籍、善恶，他的爱是平等的。”“神
厌恶形式上的仪式和祭品，神喜欢真诚的心。行为正直，有人性，有道德的 人，才能看到天国。”“心地邪恶的人，即使奉献很多很好的祭品，还是会 惹怒上帝的。”
耶稣的说教在加利利湖一带及其以北地区的影响越来越大。在迦伯农，
就连大家都憎恶的税吏，也热心地跑来听耶稣讲道。有些年轻的税吏，尽管 是为生计，无可奈何地于着受人唾骂的差事，但他们的心理是很不平静的。 他们绝望地以为，天主是不会赦免他们的。
耶稣在传道的过程中，名声越来越大。特别是他那不分贫富、一视同仁
的高风亮节，更是吸引了不少信徒。许多人有愁苦，都愿意向他诉说，甚至 有了疾病，也深信他能妙手回春。
　　一次他游历归来，回到彼得家，正值波得的岳母得了热病。他一边劝她 服药，一边又从精神上安慰她，结果她的病很快好了。这样，耶稣能包医百 病的风闻也到处传开。
　　据说当时有一些人，一生病就以为是由于自己行为不正，受到天主的惩 罚，结果精神姜靡，病情也日益加重。对于这种人，耶稣常常从精神上、心 灵上安慰他们，鼓励他们悔改过错，告诉他们天主已经赦兔了他们。这样， 许多得了重病的人奇迹般地好了。于是，许多带有夸张味道的“奇迹”便在 民间传颂开来。有人说，只要耶稣一摸，瞎子就可以复明，麻风病人也会立 即洁净如初。也有人说，即使是垂死的人，只要一经耶稣祈祷，也能好起来。
　　
　　这位本来就深受人们欢迎与尊敬的耶稣，现在又能施出种种“奇迹”来， 他的声望与地位便更高了。

□十二门徒与山上宝训


　　到了公元 28 年的春夏之交，耶稣的布道活动几乎具有了全民运动的趋 势。很多人尊敬并爱慕耶稣，但是也有不少犹太教的牧师和学者却非常憎恨 他，说他是骗子，是天主的真正敌人。
　　耶稣觉得，他有必要将教义传授给一些最能理解其奥秘，也最热心于传 道的门徒。他首先选中了加利利湖上的渔失彼得和他的弟弟安德烈。然后又 选了他的表弟雅各和约翰，还有税吏马大，伯赛大的小商人、热心于犹太独 立运动的志士西门，雅勒腓的儿子雅各，还有达太、多马、胖力、巴多罗马 以及毛毯商人犹大，这些人各有特点，各有所长，其中最得意的门徒要算彼 得了。他最多赤诚，最少成见，最有才能，也最能了解耶稣的心意，最能勇 敢地为信仰而冲锋陷阵。
　　耶稣选定了十二门徒后，心中十分高兴，便在迦伯农附近的山上，对他 们详细谈了自己的主张，叫他们明白教义，去作天国的宣传。他讲道：


虚心的人有福了，因为天国是属于他们的； 哀恸的人有福了，因为他们要得到安慰； 温柔的人有福了，因为他们必承受土地； 慕义如渴的人有福了，因为他们要得丰足； 怜悯的人有福了，因为他们必蒙怜悯； 清心的人有福了，因为他们必为上帝之子； 为义受逼迫的人有福了，因为他们得到天国。


这八条训诫，便是有名的“山上宝训”。 随着传教范围的扩大，耶稣的名声也越来越大。这就严重威胁到传统的
犹太教的地位，从而引起了犹太教长老和犹太教中占统治地位的法利赛派的
激烈反对。这些人顽固格守犹太教的古训，对任何有悖于法利赛人传统习惯 的行为都在反对之列，耶稣的活动当然不能幸免。
法利赛人在安息日，要求大家都要休息祈祷，不能做买卖，不能耕作，
不能做饭，不能离家太远，等等。而耶稣在安息日则照常工作，照样参加穷 人的宴会。他还说，在安息日，与其愁眉苦脸地饿肚子，还不如高高兴兴地 吃一顿丰盛的饭。他认为，像犹太教那样，医生在安息日不给病人看病，也 是罪过。
　　耶稣将税吏马太收为弟子，也使法利赛人十分恼火。因为在他们看来， 税吏便是罪人。另外，耶稣和一些不正经的女人、小偷说话，甚至在一起吃 饭，在法利赛人的眼里，也属于伤风败俗、不守礼规之举。而耶稣则坚持认 为，救世主既然是下来救人的，就不应该抛弃有罪的人，而要帮助他们赎罪， 使他们得救。法利赛人那样做，是只救自己，不救别人，天主是不会喜欢那 些自私者的。
　　如此看来，耶稣是希望通过创立一种新的宗教——基督教去取代保守的 犹太教的地位的。从某种意义上说，这是一种思想解放运动。
　　
　　与此同时，耶稣还对古代犹太教的教规——摩西的法律进行了一定的扬 弃。他首先肯定，“天地可废，法律永存。”但是他又进一步指出，摩西的 法律只是决定行为的外表，制止不轨的动作，而绝无内外兼容，引导动机， 树立高标的可能。比如，摩西十诫中有“不可杀人”条。但是要知道，“杀 人起于怒，怒而不制，焉能制杀。”耶稣认为，如果大家作为上帝的儿子， 人人都相亲相爱，便无杀机可起了。再比如，十诫中还有“不可奸淫”条。 耶稣认为：“淫的凶险，在于污蔑他人的人格而堕落自己的人格。”所以他 进一步指出，“凡见女子动淫念的，这人心中已经与她犯过奸淫了。”很显 然，在约束教徒的行为道德方面，耶稣比摩西更进一步，更深了一层。

□被钉在十字架上的殉道者


施洗者约翰被杀以后，耶稣就已经预感到自己前景的不妙了。 反对耶稣的文士（犹太人中崇奉、宣讲律法的人）和法利赛人到受罗马
分封的国王希律·安提帕那里，大讲耶稣的运动有如何如何的危险性，并说 耶稣就是复活的约翰，等等，企图怂恿希律王除掉耶稣。
　　耶稣明白自己的处境与地位。他觉得，自己作为一个犹太人的宗教首领， 若不力挽狂澜，以色列必将自撞于罗马的铁拳之上，转瞬而亡。他经过反复 思考，认为只有用惊人的挑战去激励以色列的领袖们，让他们共同奋起与罗 马斗争，犹太民族才有希望。
于是，他决定率十二门徒前往犹太国首都、犹太教的中心耶路撒冷，去
向传统的犹太教挑战，向罗马和犹太国王示威。他也作好了充分的思想准备， 去经受罗马和犹太国的统治者、犹太教长老、祭司长、文士和法利赛人加给 他的种种痛苦，乃至最后被处死。对于死，他并不恐惧。他认为，死是最后 唤起民族的一种方法，用自己的死亡，去促使他入觉悟，这是东方人最特别、 最伟大的信念。
耶稣把天国的“钥匙”交给了他最赏识的门徒彼得后，于公元 30 年初春
时节，带着十二门徒开始向耶路撒冷进发。 到了耶路撒冷后，耶稣发现，犹太教祭司们向在这里做买卖的商人收取
高额税金，而商人又一再把物价抬得很高，将高额税金转嫁到买主身上。他
一气之下，把堆放祭品的桌子掀了个四脚朝天，祭品撤了一地。他同时还指 责祭司说：“你们这些祭司竟然在圣殿里做非法的买卖，谋求不正当的财富， 已经犯了亵渎神明的罪。”“这里的祭品比别的地方贵五六倍，使得穷人买 不起祭品来奉献天主，你们忍心吗？”
　　耶稣的义举与宣讲激起了人们对祭司的愤怒。他的门徒们却十分担心祭 司们会采取报复行为。事实证明，门徒们的担心不是多余的。就在耶稣清除 圣殿之际，圣殿的祭司们正在加紧密谋着抓获耶稣一事。同时，罗马派驻以 色列的总督彼拉多也把耶稣看成一个危险人物，必欲置于死地而后快。
　　一天，罗马总督彼拉多派出密探，一方面用 30 块银币收买耶稣的门徒犹 大，另一方面又对他进行威胁，说如果他不供出耶稣，十二门徒也与耶稣同 罪，将与耶稣一起被钉在十字架上。犹大经不住金钱的诱惑和死亡的威胁， 最后出卖了耶稣。
　　耶稣已经知道大难即将临头。公元 30 年逾越节这一天，他与十二门徒共 进晚餐，席间，他直截了当地指出，犹大出卖了他。这便是尽人皆知的“最
　　
后的晚餐”。 当天夜里，犹大就带了一帮罗马总督的走狗捉拿了耶稣。耶稣被捕后，
被关在牢里，受尽了折磨。紧接着便是祭司长对耶稣的宣判。祭司长的判决 书中这样写道：“耶稣传教，背离了犹太国先知摩西的律法，有意毁灭天主 的圣殿。耶稣教唆人民不要缴纳罗马规定的税金。耶稣以‘犹太人的王’出 现来煽惑民心，反抗罗马。他是扰乱以色列和平的反叛者——以上罪状，耶 稣该当死罪。”
　　耶稣在听判决时，毫不畏惧，坦然承认自己是天主圣子，是犹太人的“弥 赛亚”。
　　公元 30 年 4 月 7 日，耶稣被处以钉在十字架上的死刑。这是一种当时最 残酷的刑罚。执行的那天，只见耶稣背负着高 4 米、宽 2 米、重 60 公斤的木 制十字架，一步一步艰难地走向刑场。一路上不少看守士兵们无情地鞭打他。 他走走停停，满头血汗踉踉跄跄地向前挪动着。刑场在一处丘陵地带。到了 刑场后，看守们先给他喝下一杯苦酒，然后松开绳子，剥去衣服，把他的手 足用大铁钉钉在十字架上。所钉之处，鲜血直流。耶稣忍着剧痛，双眼紧闭， 像是在向天祷告。送行的、旁观的人们都目不忍睹，伏地痛哭。被钉在十字 架上的耶稣，在极度痛苦中慢慢地死去了。

□耶稣复活和基督教的形成


　　耶稣死后，他的门徒确认他就是弥赛亚，他们坚信（或传布）三天后耶 稣已在人间复活，并已被上帝接到天上，不久他将带着权力和荣耀降临人间， 拯救苦难中的人类。复活成为门徒们的一种希望，一种信念，抑或是一种策 略。于是耶稣的思想、复活和显圣的故事很快在四处传播开来，门徒们也像 老师那样，并奉老师之名为人治病。许多人因此而皈依了耶稣。
耶稣的门徒共十二人，除了彼得、雅各和约翰兄弟，《圣经》中对其余
九人井没有记载，这数字或许是他们向犹太人的十二个支族传道的象征。门 徒们传教的范围越来越大，皈依者们也把福音带回了家乡，带到了更远的地 方。耶稣的思想和有关福音的种种信息，通过各种渠道，传到了非犹太人中 间，传向了外邦人中间。外邦人开始把有关耶稣的福音作为一种新的宗教接 受，他们不管它与犹太的关系如何密切，把信仰耶稣作为得救的条件，而不 分犹太人还是外邦人。他们听到耶稣的生平事迹和教诲之后，把他看作是新 宗教的创始人，是一位圣人，是一位救世主。因而他们对耶稣的看法与感情， 与耶稣的门徒对他的爱和尊敬截然不同，因为这些门徒对耶稣的言行是一种 神圣的回忆。
　　这样，外邦基督教便逐渐形成，它已不再是改宗的犹太教，而是基督教， 犹太教只不过是它的前奏和历史准备而已。他们没有必要为了获得拯救而非 要变成犹太教徒不可。从一部分犹太教徒，经希腊化的犹太人和外邦皈依者， 再及一切遭受罗马统治的民族和罗马社会的下层民众，基督教的传教速度十 分迅速。犹太人带来了他们的《圣经》，也带来了认识上帝和天国子民品性 的门径，外邦基督教于是与犹太基督教熔为一炉，它的成份一度纷繁各异， 使得早期基督各派差异很大。基督教的形成（而不应说是建立）与那稣的神 话是同步的。这一情形到公元 1 世纪中叶圣保罗传教时期即已十分清晰，此 时距耶稣遇难不过几十年。在大约同一时期成书的以《马可福音》为底本的
　　
同观三福音中，耶稣还是一个人。而到了 30 多年后，公元 100 年前后成书的
《约翰福音》中，耶稣已被刻画成了神，他的神力已不再是上帝所赐，而是 同先于世界存在的道一脉相承而来。人身上的弱点已经不见了，耶稣的死也 已不再是被处死，而是为了拯救人类而自愿献身。钉死于十字架也不再是受 难，而是超升并回到天父身边。在同观福音中，耶稣在十字架上悲惨地喊道： “我的上帝，我的上帝，为什么离弃我？”表现出极大的痛苦和对人生的向 往。而《约翰福音》中则变成大喊：“事情完成了！”丝毫没有了人的情感。 公元 70 年前后圣保罗时期，教会组织已趋向于完善。尽管罗马帝国百般 迫害基督教，但直到公元 4 世纪罗马帝国完全接受基督教为止，它的迅速发 展就再也控制不了了。基督教终于成为世界性宗教，而耶稣便也彻底地成为 了至高无上的神了。可见，人对于神的创造本是件容易的事，而若要再还神 以人的本来面目，其难度则是成几何级数增加，甚至在某些年代则成为完全 不可能的事。这一点不是已无数次地为古今中外的造神运动的事实所证明了
吗？
　　耶稣作为犹太人心目中的救世主，并没有能够改变犹太民族当时那种苦 难的命运；但是，他作为一位世界著名的思想家，却在人类历史上留下了不 灭的业绩。他的最大功绩就是在犹太教内部分化的基础上，创立了一个新的 宗教——基督教。这在世界历史上，可谓一场意识形态领域的重大变革。他 在《福音书》中所垂范的令人感动的同情品格和平等思想，不仅使他在基督 教世界享有精神领袖和道德宗师的美誉，也长期影响着人类社会的过去和现 在。

二、浓缩希伯来文明的《圣经》


犹太民族是为人类贡献了《圣经》的民族。 所谓《圣经》，顾名思义就是具有至高神圣性的经典。 犹太人给了《圣经》如此高的评价，那么《圣经》对犹太人又意味着什
么？
　　对于整个人类来说，这样一个小小民族的小小一本书竟分别孕育出世界 三大宗教中的两个——基督教和伊斯兰教，感召那么多善男信女皈依上帝、 天主或真主，这又意味着什么？
以《圣经》为代表的“希伯来文化”与“希腊文化”一度成为西方文明
的发源地，被称为“双希文化”。这又意味着什么？ 让我们翻开西方悠远的初始时期的神奇画卷，诵读隽美而富有异国情调
的赞美诗，仔细体味一下亚当、夏娃和挪亚方舟故事的深刻底蕴吧。

□《旧约全书》的形成及其内容


　　《圣经》后来被奉为基督教的经典，但它所记载的是希伯来人的部分经 历，希伯来人在其大半的历史中没有《圣经》，那个被尊为祖先的亚伯拉罕 没有《圣经》，他们的领袖摩西没有《圣经》，王国时期也没有《圣经》。 那些时期有的是形形色色的作品汇集，它们大多没有严格限定的章法要求。 这些著述有的形诸笔墨之前就在民间口头流传，它们包括英雄传说、古老的 爱国故事、神迹记述、神圣的法规、对万物起源的解释、族谱和家谱、宫廷
　　
档案，特别是形成于出埃及和征服迹南时期的故事，回答了“希伯来人是谁？ 他们怎样来到巴勒斯坦？”等一系列问题。
　　“巴比伦囚虏”时代，犹太人面临被东方文化同化的危险，许多入因为 失去了家园而表现出无比绝望的情绪，许多人在奴役和压迫下无所寄托。于 是，一些先知就自动组织起来，为防止同化而开始发扬和整理犹太人自己的 文学和宗教遗产，大约用了 500 多年的时间编写了一部新的法典《托拉》（又 称《摩西五经》），后世尊称其为《圣经》。整个工作是由犹太人的精神领 袖文士和祭司完成的。《圣经》中从《创世记》到《列王记》，以及哀歌和 雅歌都是犹太人在这个时期的杰作。
　　犹太人的这份遗产被后来的基督教部分接受，编入他们自己的《圣经》。 为了加以区别，基督徒们将犹太人的圣经取名为《旧约全书》，把自己的圣 经称为《新约全书》，前者的意思是“希伯来人与上帝的契约”，后者的意 思是“基督徒与上帝的契约”。基督教的《圣经》是《新旧约全书》的合称， 天主教的《圣经》是《旧约全书》、《圣经后典》和《新约全书》的合称。 犹太人的《旧约全书》共有三十九卷，犹太人一般将其分成三大类律法
书、先知书和文集。 律法书分五卷，包括《创世记》、《出埃及记》、《利未记》、《民数
记》和《申命记》，相传为摩西所作，通称为《摩西五经》（又称《托拉》）。
“托拉”一词为希伯来文的音译，其词根为“引导”或“指路”之意，意指 律法是上帝指引人的行动与处世之道，必须严格遵守执行。《托拉》的正典 约完成于公元前 400 年左右，是希伯来经典中最重要的部分，是每一个犹太 人都必须每天研习的典籍。时至今日，“托拉”一词的含义已进一步扩大， 不仅指“律法书”，而且指全部《旧约》。再有甚者，把犹太人的口传律法 与成文律法的评注与解释书《塔木德》等也包括在内，泛指全部犹太律法、 犹太习俗与礼仪。
先知部分，包括前期先知书（四分法者将这一部分称为历史部分）：《约
书亚记》、《士师记》、《撤母耳记》（上，下）、《列王记》（上、下）； 后期先知书包括：《以赛亚书》、《耶利米书》、《以西结书》十二小先知 书：《何西阿书》、《约珥书》、《阿摩司书》、《俄巴底亚书》、《哈该 书》、《撒迦利亚书》、《玛拉基书》。
文集部分，亦称“文学圣卷”，包括：《诗篇》、《箴言》、《约伯记》、
《雅歌》、《路得记》、《哀歌》、《传道书》、《以斯帖记》、《但以理 书》、《以斯拉一尼希米记》、《历代志》（上、下）。
　　各部书的大致内容是：《创世记》主要是希伯来神话、传说的汇集，共 五十章，分为前后两篇：前篇 11 章，包含有上帝创世、亚当和夏娃在伊甸园 偷食禁果遭罚、该隐和亚伯之争、大洪水和挪亚方舟、巴别塔等故事。第十 二至三十六章是传说部分，描写希伯来父权制民族时期和民族社会解体时期 的社会关系，以及希伯来人从游牧到农耕的转变过程，再现了当时希伯来的 生活习俗、宗教信仰、崇拜仪式及其与四邻异族的关系等。
《创世记》三十七至五十章，《出埃及记》、《利未记》、《民数记》、
《申命记》、《约书亚记》和《士师记》是一组史诗。它们主要用散文写成， 其中也杂有诗歌，各篇相对独立，又相互衔接，形成一个整体，生动反映了 希伯来人从埃及出逃到以色列犹太王国建立前的历史画面，其中记述了约 瑟、摩西、约书亚的英雄业绩和底波拉、基甸、参孙等士师的英勇行为。

　　《出埃及记》、《利未记》、《民数记》和《申命记》不仅是关于摩西 的一部宏大史诗，还以神学形式生动地描述了希伯来律法的产生和发展过 程，详尽记载了各种法律条文，是一部著名的奴隶制时期的成文法典。
　　前期先知书六卷大体出自申命派史官之手，具有编年史和纪传相结合的 特点，记述了希伯来人西渡约旦河后，经士师、王国、南北朝三个时期，直 到犹太王国灭于巴比伦帝国的历史。
　　后期先知书和十二小先知书产生于公元前 8 世纪至公元前 5 世纪之间， 当时希伯来民族正处在多难之秋。面对外患内忧，一批被称为先知的仁人志 士挺身而出，凭照人们对神灵的向背，权衡国家的兴亡得失，以宣讲“神谕 的形式表达自己对社会问题的见解。他们针眨时弊，抨击统治者，对国民进 行教诲，发出警告，为民族振兴奔走呼号。
文集部分的《诗篇》、《哀歌》、《雅歌》、《箴言》、《传道书》、
《约伯记》、《路得记》、《以斯帖记》、《但以理书》和《约拿书》，这 些作品编入《圣经》正典的下限大约在公元 1 世纪前后。前三篇是优美动人 的抒情诗歌集，既有赞美感激的颂诗、情深意长的恋歌，也有情感炽烈的爱 国诗篇和悲痛欲绝的哀歌。《箴言》、《传道书》和《约伯记》是哲理诗集， 也称为智慧文学。它们是希伯来人智慧的结晶，收录了从上古到公元前 3 世 纪的名言警句和长短不等的哲理诗，其中有对人生经验的总结和对日常伦理 道德的归纳，也有对人的尊严、价值的寻求和对宇宙奥秘的探索。
《路得记》是一篇富于田园牧歌色彩的短篇小说，文中用借古讽今方法
批驳了当时流行的狭隘民族主义观念，讥讽了“血统纯洁论”的荒谬。
　　《约拿书》和《以斯帖记》也是优美的短篇杰作，前者通过约拿到亚述 传教的故事，以奇幻的情节和夸张的手法宣扬了希伯来——神教的大同思 想。后者根据波斯王居鲁士统治时期的传说改写而成，旨在讴歌犹太历史上 的民族英雄，鼓舞民众的斗志。
《雅歌》、《哀歌》、《路得记》、《以斯帖记》和《传道书》统称为
“五卷书”，它们每年在固定的节日中集体诵读，以激发居住在异国他乡的 犹太人的民族感情。
《但以理书》成书于公元前 164 年，是启示文学的奠基作。启示文学是
希伯来人的一大创举。它是希伯来志士炽热情感和冷静思索相结合的产物， 是在民族灾难深重之时，在先知文学基础上发展起来的一种神学的文学形 式。《但以理书》借历史事件隐喻现实，用异象预示未来，以宗教的形式， 曲折地表达了爱国主义思想。第 1—6 章，叙述但以理为迦勒底王译解“泥足 巨人”的梦和“手指书文于壁”之谜，并叙述了其三个朋友“被掷于火毫无 损伤”的故事。
　　总之，《圣经》使神学家从中找到神的旨意，使道德家从中找到人伦的 准则，使社会学家找到现代资本主义精神，使革命家找到反抗暴君的公义，
《圣经》在人类历史的如此长的时期内如此无所不在地影响着人们的精神和 心理，从而实际改变着人类的现实存在，以至于被公认为“对世界历史影响 最大的十本书”之首。

□预言盛衰存亡的先知

在前面的章节中一再提到先知，耶稣也是犹太人的先知，那么什么是先

知，先知在希伯来历史中起何作用？ 先知一般指接受上帝委派、听取上帝启示并向民众传达上帝旨意的人。
先知的最初形态是中东地区民族崇拜时期的巫师和法师。原始宗教形成时， 他们成为神庙中的神职人员，以主持祭神仪式，解释普通人难以理解的事理， 行使各种法厄禳灾的法术为业。他们就战争的胜负、收获的丰歉、疾病或瘟 疫的结果等重大问题讨论并传达“神意”，具体方式有解释异象、圆梦、解 释星象、解释“牲畜之动作、禽鸟之飞翔、水面浮游之情状”，以及“献祭 牺牲之内脏”的喻意。这些活动有时在由奏瑟、击鼓、吹笛、弹琴造成的神 秘气氛中进行，进行时当事人一面念念有词，一面进入恍惚迷狂的精神状态， 有的甚至用刀自刺，直至流血。
　　希伯来人中第一个被称作先知的是其族祖亚伯拉罕，其后是英雄摩西和 第一任祭司亚伦，之后，在国家和民族的危难中，涌现出一大批著名先知， 他们为民族的生死存亡而哀哭呼号。这些人的言论已被收编人《圣经》正典， 被称为“正典先知”。
　　正典先知中第一个出现的是阿摩司，阿摩司对其生活的时代的腐败非常 痛恨，提出强烈抨击：“亚卫如此说：‘以色列人三番五次的犯罪，我必不 赦免对他们的刑罚，’因为他们为银子卖了义人，为一双鞋卖了穷人。他们 见穷人头上所蒙的灰也都垂涎，阻碍谦卑人的道路。父子同跟一个寺庙的娼 妓睡觉，拿别人抵押给他们的衣服当床单，在上帝的殿宇里，拿剥削穷人的 钱去买酒喝。”于是，阿摩司向人们传达神谕：


我厌恶你们的节期 也不喜欢你们的严肃会
?? 惟愿公平如大水滚滚， 使正义如江河滔滔。


　　另一个先知何西阿，则刚开始就很窝囊：亚卫初次同何西阿说话，便要 求他去娶淫妇为妻，收容那些因淫乱所生的子女，因为这大地淫乱横溢，人 们纷纷离弃亚卫。于是他娶了一名淫妇，她虽对他不忠，但他仍旧爱怜她。 但何西阿在宣扬神谕时绝不含糊，劝诫人们弃恶向善，也造成很大影响。
另一个先知以利亚是极富神秘性的人物，他勇猛如狮，却毫无世俗野心，
藐视身外之物，一件用骆驼皮做的外衣，就是他唯一的衣服。人们给他施舍 什么，他就吃什么，有时候乌鸦都会喂养他。他的行踪不定，常常神秘地来、 神秘地去，人们相信他有一种神奇的力量，或者说他有隐身之法。在以利亚 和异教徒巴力神的斗法中，以利亚大显神威，使干旱 3 年零 6 个月的以色列 大地突然大雨如注。
　　耶利米是一个富有诗人气质的先知，他一生经历了四代帝王的统治，目 睹了王国的衰落：公元前 597 年，一批民众首次沦为“巴比伦囚虏”；接着， 圣殿被毁，许多犹太人惨遭劫难；最后，公元前 582 年，犹太人第三次被掳。 耶利米在这段时间内，常常不合时宜地向人们宣传，巴比伦人的胜利是必然 的，国民必须接受征服，被掳之民应安居新住所，勤奋自强，为巴比伦人的 兴盛而祈祷，因为希伯来人做囚徒的时间还将很漫长。这种说教自然不受欢 迎，犹太国的首脑对他百般排挤。
　　
　　此外，耶利米还告诫希伯来人，要自救就必须自行割礼清除心中的污秽， 每一个人都应对自己的行为单独向神负责，不牵连他人。从而修正了过去那 种“一人有罪，全家受牵连”的赎罪观。
　　另一个先知以西结出身于犹太上流社会，在沦为“巴比伦囚虏”后成为 先知。他为希伯来人描绘了一个理想王国：在将来的某一天，以色列入必将 再度复兴，建立一个理想的国度。以西结的观点抚慰着丧失信心的犹太人， 为犹大人的复国主义播下了种子。
先知第二以赛亚是公元前 6 世纪下半叶的一个无名氏，是《以赛亚书》
第 40 至第 55 章的作者。他生活的时代是犹太人结束“巴比伦囚虏”返回故 国的前后，异国他乡的生活使他大开眼界，从而产生了仁慈的上帝将会光照 全世界的观念。他向众人宣告：囚居生活即将结束，以色列人因赎罪而服役 的时代也即将结束，以色列人成为亚卫忠实仆人的荣耀时代已经到来。
　　公元前后，犹太人中的又一个先知耶稣出现了，他是当时许多以先知自 居的传道者当中的一个，那时的许多犹太人可能不知道他的名字。耶稣的名 字之所以后来响遍全世界，完全是因为受到另一个新的宗教敬奉的原因。耶 稣作为一个历史人物的证据，并非像一般基督徒所相信的那样确凿无疑，因 为在耶稣的身上可以看到两种形象的混合：一种可能是耶稣原来的形象—— 犹太先知式的耶稣，他是一个智者，一个能够创造“奇迹”的人；另一种则 是他的信徒再造的耶稣形象，他是救世主，是基督。耶稣本人并不打算成为 一种新宗教的创始者，但是一种新的宗教选择了他，使他成为基督教的种子。 据《新约》记载，他曾生活在犹太人中间，向同胞们传教，显示奇迹，最后 被罗马巡抚钉死在耶路撒冷，但后来复活了。而这些事件及耶稣这个名字在 当时犹太人和罗马人的著作中几乎没有提及。即便它们提到了“基督”，那 也是在有了基督徒以后。因此，当基督徒成为犹太教的敌对势力时，犹太教 徒理所当然地要把攻击的矛头指向耶稣作为基督或弥赛亚的真实性。虽说“弥 赛亚”的降世是当时犹太神学的重要观念，但耶稣作为基督或弥赛亚降世的 说法是不符合犹太教认定的必要程序的。犹太教徒认为，犹太人最大的先知 以利亚为了给弥赛亚涂膏并且宣布他是谁，将神奇地回到人间；而在那一时 刻前，不论这位弥赛亚是谁，人们都不得而知。耶稣显而易见并没有得到以 利亚的宣布。据《新约》，耶稣生前唯一和他有过接触的留有名字的犹太先 知是施洗者约翰。

□神话创世纪


　　同世界其他文明古国相比，希伯来人保留下来的神话并不多。但这不多 的神话影响却十分深远，几乎还没有一个民族的神话能像希伯来人的神话那 样流传广泛。希伯来人关于创世纪的神话就是一例。基督教后来将这些神话 全盘接受下来，把它当作绝对真理加以宣扬。在黑暗的中世纪，倘若有人对 此稍加怀疑，就要被宗教裁判所绑在火刑柱上活活烧死。
　　创世记的神话是围绕着人类从哪里来、世界从哪里来而展开的。这些问 题没有一个现成的答案，而且不同的民族有不同的说法，希伯来人创世纪的 故事十分独特。
　　大初之时，暗淡无光，没有陆地，只有无边无际的水。上帝的灵运行在 水面上，筹划着伟大的行动。
　　
　　上帝说：“要有光！”于是从黑暗中出现了黎明的曙光。上帝说：“这 就是白天。”不久，亮光隐去，黑暗重临，上帝说：“这就是夜晚。”他憩 息了，第一天就此结束。
　　然后，上帝说：“要有天！其无穷穹隆将把水分开，天将布云行风，吹 过水面。”事情就这样做成了，日夜重现，第二天也结束了。
　　第三天，上帝说：“水面要露出陆地。”顿时，嶙峋山巅露出水面，刺 向青天，山脚下到处是平原和山谷。于是，上帝说：“地上要有孕育种子的 植物和开花结果的树林！”大地因此披上绿装，晨曦轻拂树木草丛，夜以继 日，第三天的劳动宣告结束。
　　第四天，上帝说：“天上要有星体，以便标志季节和岁月。白天由太阳 来管，夜晚归月亮管。”事情就这么确定了，第四天也就结束了。
　　随后，上帝说：“水中要有鱼，空中要有鸟！”于是他造出了大鱼和各 种小鱼，造出了大鸟和各种小雀，让它们在水中游弋，在地上栖息，滋生繁 殖，享受生活乐趣。晚上，鸟雀把头钻到翅膀底下，鱼儿潜入深水中。第五 天亦告结束。
　　第六天，上帝说：“这还不够，世界上要有能爬的生物，也有能走的生 物。”于是他造出了牛、虎、马、羊和现今尚存的所有野兽，还有许多现今 已绝迹的野兽。这一切都办好后，上帝抓起一把泥土，照着自己的样子塑造， 给予生命，称之为男人，置于所有生物之首。第六天的劳动就此结束。上帝 对他所造的事物感到很满意，第七天就休息不干了。
第八天，男人出现于新的天地之中。他的名字叫亚当。他住在长满鲜花
的花园里，驯服的动物带着幼兽来和亚当玩耍，给他解闷。但亚当仍然不快 乐，因为所有的动物都有伴侣，只有他是孤单一个。所以，上帝趁亚当睡熟 之际就从他身上取下一根肋骨，造出一个女子，名叫夏娃。亚当从沉睡中醒 来见到夏娃，十分喜悦，二人结成夫妻。亚当和夏娃于是在他们住的地方四 处漫游，开拓家园，这个家园就叫伊甸园。
亚当和夏娃住在伊甸园中，那里有茂密的果树林，林中有一棵生命树，
人吃了它的果子就会长生不死，还有一棵能使人分辨善恶的智慧树。上帝告 诉亚当、夏娃，可以随意吃所有树上的果子，只有智慧果例外。上帝警告说， 若吃了智慧树的果子，就会立即死去。亚当和夏娃在乐园中生活得自由自在， 但他们还没有智慧，赤身露体而不知羞耻。
所有的动物中，蛇最狡猾。这一天，亚当睡着了，夏娃却在乐园中四处
游逛。猛然草丛中一阵响声，她看到一条狡猾的老蛇。那时候，人懂得动物 语言。蛇问夏娃：“为什么不吃智慧树的果子？”夏娃说：“吃了那树的果 子，就会死去。”蛇说：“你们不会死，你们吃了果子眼睛就明亮了，你们 便如上帝，能知道善恶。”夏娃见那树上的果子十分好看，又听说它能使人 长智慧，就伸手摘下果子吃了，又为丈夫摘了果子，亚当醒来也吃了。吃完 智慧果后，二人顿时眼亮心明，意识到自己赤身裸体，深感羞愧。他们于是 折了一些无花果树叶，编成裙子，遮盖身体。
　　傍晚，亚当和夏娃听到上帝在园中散步的声音，立即躲进树丛中。上帝 呼唤亚当，亚当回答：“我在园中。听见你的声音，我就害怕。因为我赤身 裸体，我躲藏了。”
　　上帝马上意识到他们偷吃了禁果，于是愤怒地诅咒。他先诅咒蛇：“你 必用肚子行走，终身吃土。我又要叫你和女人彼此为仇，你的后代和女人的
　　
后代也彼此为仇。女人的后代要伤你的头，你要伤她的脚后根。”又诅咒夏 娃，“我必多多增加你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦难。”接着又对亚 当说：“你必须终身劳苦，才能从地里得吃的；地必给你长出荆棘和蒺藜来； 你必须汗流满面才得糊口，直到你归了土。”
　　上帝唯恐他们再吃生命树的果子，于是就把他们逐出乐园，派天使把守 通向伊甸园的道路。临行时，上帝为亚当、夏娃用兽皮制作了衣服。至此， 人类彻底失掉了永生的希望。
　　亚当和夏娃被逐出伊甸园以后，生了两个儿子：该隐和亚伯。哥哥该隐 是个庄稼汉，弟弟亚伯放牧羊群。这天，兄弟俩一起献祭，哥哥献上农产品， 弟弟献上头生的羔羊。上帝接受了弟弟的礼物，拒绝了哥哥的供品。该隐为 此十分气恼，兄弟俩在田间说话时，该隐突然将弟弟杀死。
　　该隐害怕至极，就跑了。但上帝洞悉一切，在树丛中找到该隐，问他弟 弟在哪儿。倔强的该隐不肯说。“我怎么知道？我又不是看管弟弟的保姆？” 撒谎是没有用的。上帝给他作了个记号，把他赶了出去。该隐开始过着
流浪的生活。他虽然活了好些年，他的父母却再也没有见到他。 亚当和夏娃生活很不愉快，小儿子死了，大儿子跑了。夏娃后来又生了
一个儿子，叫塞特。亚当和夏娃被长年的劳苦和不幸的遭遇折弯了腰，死的 时候年纪很老了。
亚当和夏娃的子孙繁衍于世，人口逐渐增多。然而，该隐的罪行流传于
世，人们经常动手打邻居，互相残杀、偷窃，世界乱糟糟的，没有好的开头， 看来必须重新来过。上帝为创造了人类而深感后悔，于是决定发大洪水毁灭 人类。
那些日子里，有一个人叫挪亚，他是塞特的九世孙。挪亚是一个义人，
为人虔诚，同所有的人都处的很好。上帝决定选挪亚作为人类重新开始的人。 上帝预先告诉挪亚，他要毁灭人类，让挪亚造一条船， 450 英尺长， 75 英尺宽、43 英尺高。挪亚和他的儿子们开始造船。邻居们在一旁笑：周围上 千里都没有河或海，造船干什么？挪亚和他的忠实儿子坚持不懈地干。他们 砍下巨大的柏树作船的龙骨，在船的两舷涂上松香，又在船的第三层甲板上
盖以厚木板制作的屋顶以防暴雨。
　　然后，挪亚一家积极准备，他们满山遍野捕捉各种动物，既可以作为食 物，又可以在重新登上陆地时作为祭品。
他们打猎一星期。方舟中的各种奇异生物在笼中鼓噪不安，啮咬栅栏，
喧闹着。 第七天的黄昏，挪亚一家上船，收起跳板，紧闭舱门。半夜开始下雨，
下了四十昼夜，整个地球被淹没，挪亚全家和他带上方舟的各种动物是这场 可怕的洪灾后仅存的生物。
　　上帝顾念挪亚和方舟中的一切飞禽走兽，下令狂风吹散了乌云，阳光再 次照耀着翻滚的波浪，就如世界初创之时一样。
　　挪亚放出一只鸽子探视水情，鸽子飞来飞去找不到落脚之处，只好又飞 回方舟。又过了七天，挪亚放出一只鸽子，鸽子飞回时，嘴里衔着一根橄榄 树枝。挪亚知道，大水已经开始退了。又等了七天，挪亚再次放出鸽子，鸽 子飞走后，再也没有飞回来。
　　大水渐渐地退去了，露出了地面。挪亚为感谢上帝拯救之恩，走出方舟， 筑起了一座祭坛，用洁净的野兽和飞鸟献祭。上帝闻到祭品的馨香，十分高
　　
兴，决定从此以后不再因为人类而诅咒大地，也不再灭绝地上的生灵。上帝 又与人类立约，以彩虹为立约的记号，规定人类要遵从上帝，上帝则不会再 降洪水毁灭人类。
　　挪亚的子孙繁荣起来，人口众多。那时，天下人都说同一种语言，他们 往东迁移的时候，在示拿地方遇见一片平原，就住在那里，他们彼此商量： “来吧，我们要做砖，把砖烧透了。”他们就拿砖当石头，又拿石漆当灰泥。 他们说：“来吧，我们要建造一座城和一座塔，培顶通天，免得我们大家流 离失所，连个集中的地方都没有，留给子孙、传留后世。”
　　可是，上帝不想让他们永远住在一起，全世界的各个地方都要有人去住， 不能只住在小小一个通天塔上。于是当人们正在忙于建塔的时候，上帝突然 使他们说出各种语言，忘掉了共同语言，脚手架上响起叽哩呱啦的各种语音， 人们彼此不理解，无法同住一起，也无法共同工作。
　　于是，人们放弃了集合在一座塔下，构成单一民族的想法，很快地就分 散到地球上的各个角落。

□犹太《圣经》和欧洲文化


　　众所周知，古希腊文化和希伯来文化曾被称为“双希文化”，是欧洲文 明和西方文明的源泉。殊不知；古希腊文化本身就融入了古犹太文化的因素， 随着欧洲文艺复兴的到来，犹太文献逐渐受到人们重视，圣经中的英雄在欧 洲的绘画、雕刻、诗歌等艺术中复活，《创世纪》显示了巨大的魅力，艺术 家们在犹太传说中找到了养育艺术的沃土，犹太《圣经》为艺术提供了创作 的母题。所有这一切都是不可忽视的。
希腊化时代，亚历山大城的犹太人阿里斯托布鲁把犹太教与希腊哲学结
合起来，形成了犹太——希腊哲学流派，这一流派的主要代表是犹太哲学家 斐洛。斐洛以希腊哲学解释犹太教经典，提出了“逻各斯学说”，该学说被 誉为犹太教的天使、柏拉图的理念和斯多葛派的“世界灵魂”三者结合，兼 备了上帝的智慧、权能和意志，对基督教思想产生了很大的影响。恩格斯指 出斐洛“是基督教的真正的父亲”。犹太——希腊哲学学派还认为，犹太教 的经典汇集了人类的智慧，给希腊人以知识和启示。
16 世纪的马丁·路德领导的宗教改革，是文艺复兴运动的重要成果之
一。由于马丁·路德过于推崇犹太《圣经》，而被教会斥为“半个犹太人”。 一本攻击宗教改革运动领导人加尔文的书，干脆定名为《加尔文派犹太教 条》。确实，路德在改革之初是赞扬犹太人的，他在《耶稣是一个犹太人》 一书中写道：“如果我们可以血统自夸，犹太人是应属于基督的了??我们 要很仁爱地对待他们??。”这样，犹太人的守信、敢于冒险、喜好预言、 刻苦坚忍的传统与人本主义的思想不谋而合，随着资产阶级登上历史舞台而 得到复兴。
　　犹太《圣经》是一座神奇而夺目的文化宝藏，欧洲艺术家则是发掘这宝 藏的常客。其中的许多情节被作为教堂的壁画，甚至带有强烈天主教色彩的 哥特艺术中也少不了犹太《圣经》的内容。此外，当时的许多著名画家诸如 基伯尔、多那特罗、伦勃朗、巴萨诺、奎尔查、马萨乔、米开朗滇罗等大多 以《圣经》中的故事为题材作画和雕塑。大卫、扫罗、摩西、犹滴、以斯帖 等犹太英雄纷纷成为艺术的主题，亚当与夏娃的故事更成为永恒的创作主题
　　
和艺术家灵感的源泉。犹太圣经中古老的祖先、久远的岁月和神奇的传说， 使全世界的人都如醉如痴，足见希伯来文化的魅力、底蕴和对世界文化的贡 献。
　　日耳曼民族优越论的鼓吹者，德国著名政论家张伯伦也不敢无视犹太民 族对欧洲文化的影响。他在著名的《19 世纪的基础》一书中认为，欧洲文化 有五大来源或要素：1.古希腊的艺术和哲学；2.罗马的政治和法律；3.从罗 马天主教中分裂出来的基督新教；4.条顿民族的组织和创新才能；5.犹太教 及犹太人的影响。

三、犹太教和基督教


　　犹太教是世界上最古老的宗教，其教义教规对每一个犹太人都有约束 力，其典籍的思想影响着每一个犹太人，犹太人的智慧与之有直接关系。可 惜的是，长期以来犹太教一直被披上神秘的面纱。
　　基督教源于犹太教，其创始人耶稣和保罗都是真正的犹太人，其典籍《圣 经》也是源子犹太人的《旧约全书》，其产生及发展和犹太教密不可分。但 几千年来，两个宗教之间相互排挤、相互迫害，不断上演着“水火不相容” 的悲剧，其原因又是什么呢？
这些都是读者感兴趣的问题，本节将帮您解开谜团。

□犹太教及其教义、教规

犹太教系犹太民族的宗教，是人类最古老的一神教，其产生至今己有
3000 多年的历史，经历了古代犹太教、拉比犹太教、中世纪犹太教与近现代 犹太教四个发展阶段。
犹太教的信仰对象称雅赫维（中文译“耶和华”），被尊奉为宇宙中唯
一的神。对于犹太人来说，犹太教不仅是宗教信仰，也是民族文化的表现形 式，既表现为宗教文献和宗教观点，也表现为习俗、社会体制和独特的文化。 犹太教的教义依据是《旧约全书》，进入拉比犹太教时期，还有从 2 至
6 世纪编纂的口传律法集，称《塔木德》，是仅次于犹太《圣经》的第二经
典。
　　犹太教的基本教义包括：信仰宇宙独一真神雅赫维，他主宰并创造宇宙 万物；犹太人是从先祖亚伯拉罕与雅赫维立约的选民；犹太人必须格守雅赫 维通过摩西所传的十条诫律和其他律法；世界末期将有救世主来拯救犹太 人，新的大卫王将重建以色列国于耶路撤冷，用正义、公正和真理实行统治， 建立神圣的国度。
　　犹太教的教规还规定，男孩出生后第八日必须行割礼，男孩和女孩满 13 岁时要到犹太会堂行成年礼；周六为安息日（从周五下午太阳落山起到次日 太阳落山止），不做俗事，要守安息日所定的礼节；犹太人的食物，按律法
《利未记》的规定，有洁净与不洁净之分，凡不洁净的食物不得食用和接触， 产妇和患有麻风病的人被视为不洁净；严禁偶像崇拜；犹太教徒不得与未受 割礼的外族人通婚；外族人皈依犹太教必须接受割礼等。犹太教的节日主要 有：逾越节、收割节、住棚节、普珥节、吹角节、赎罪日等。
此外，《犹太教父训言》是《塔木德》中《密西拿》一书中的一卷，其

中汇集了 65 位拉比的思想，对犹太人的影响也很大。拉比约西说：“让你的 家门敞开，使贫穷人作你的常客，不要与有夫之妇闲谈不休。”拉比希列说： “不要说等我空闲时我就读书，也许你将永远没有空闲”；又说：“无教养 的人不怕犯罪，粗俗的人不敬，害羞的人学不成业，急躁的人教不好书，纠 缠事务的人不聪明。在无人之处应谨慎为人。”拉比便亚宰说：“不藐视凡 人，勿糟蹋天物，人各有所长，物各有其用。”拉比以利亚撒说：“嫉妒、 贪欲和野心，驱人与死地。”某拉比说：“有四种人，一种人说：‘我的是 我的，你的是你的。’这是平凡人；一种人说：‘我的是你的，你的是我的。’ 这是庸俗人；一种人说：‘你的我的全是我的。’这是邪恶人；一种人说：
‘我的你的全是你的。’这是敬虔人。”还有的拉比说：“有四种人坐在大 圣面前，一种人像海绵，一种人像漏斗，一种人像过滤器，一种人像筛子； 海绵吸收一切，漏斗一边吸取、一边漏掉，滤器滤去好酒，留下渣滓，筛子 筛掉糠秕，留有精华。”
　　此外，近现代犹太教进入 19 世纪后，形成了正统派、保守派与改革派三 个派别。严格格守犹太教传统信仰、律法和礼仪的一派为正统派。与正统派 对立的为改革派。介于正统派、改革派之间为保守派。

□有趣的犹太婚姻


　　犹太教中将婚姻看作是人最自愿的状况，认为婚姻是上帝在造物时所创 造的社会群合。《圣经》上说，婚姻的目的，一是男女互助，二是性亲近， 三是延续和繁衍人类。
在《圣经》时期，婚姻按照父母之命完成，但是有时候也征询未婚妻的
意见，因爱情而结婚并不罕见。犹太人严格禁止同外族人通婚。但生育多在
《圣经》中被认为是大福，不生育被认为是悲剧和耻辱。一旦夫妻之间的和 谐失去平衡，尤其是在妻子失节的情况下，离婚是可以的。
《塔木德》将不婚看作是一种违反自然的情况，有罪的是未婚的人，不
婚的男人不是完整的男人。性欲不是有罪的或可耻的，由婚姻调节和控制的 性欲服务于善良的目的，因为没有它谁也不能盖房、结婚和养育儿女。妇女 与其不嫁，不如忍受不幸的婚姻。不 应为金钱而结婚。男人应寻找性格温柔、 委婉、谦逊和勤劳的妻了，妻子应该美丽、年纪相仿、出身于受尊敬的家庭。 在订婚前男人一定要见到未婚妻，结婚的最佳年龄是 18 周岁。丈夫应供给妻 子衣、食，并与她同床。若夫妇互敬互爱，上帝就与他们同在；若夫妇不和 睦则是吞没自己的大火。
　　男女结婚前要签订订婚协议，订婚协议是男女双方允诺结婚，以及说明 与婚配有关的条件。协议中要指明婚礼的地点和时间，双方的财务责任、新 娘的嫁妆，以及没有充分理由而解除婚约的一方所应该支付的罚款数（一般 为嫁妆款数的一半。）
　　婚礼前，新郎新娘要互赠礼品，新郎还必须到教堂诵读《托拉》，新娘 必须沐浴。此外，还有一系列有趣的结婚仪式。
　　结婚后，丈夫对妻子（及双方的孩子）有十种义务和四种权利。十种义 务是： （1）保障妻子的生存手段； （2）供给她衣服和住所； （3）和 她同居； （4）保证履行婚书中的财务责任； （5）在妻子生病时保证医 疗和护理； （6）如果妻子被俘，就要设法赎出她； （7）如果妻子先于
　　
自己去世，要安葬她并建墓碑； （8）在自己死后而妻子仍然是寡妇的情况 下，要保障妻子的生存手段，以及妻子在他住宅里居住的权利； （9）在他 死后保障对他们结婚所生子女的抚养，直至这些子女结婚或成年； （10） 若妻子在丈夫以前去世，要保障儿子们的财产继承权。丈夫的四种权利为：
（1）利用妻子的劳动； （2）占有她偶然的薪资或者她所获得的物质价值；
（3）有权利用她的财产和来自于她的进款； （4）有权继承她的财产。 当然，犹太人的婚姻观中也不乏糟粕，我们应有选择地加以借鉴。

□犹太教和基督教


　　基督教是关于基督耶稣的宗教，但就其基本构成，它实际上应该被称为 使徒保罗的宗教。《福音书》在说到耶稣夏活的时候，并未提及他有意要补 全他的 12 使徒。亲眼见过他复活后形象的是余下的 11 个门徒。犹大因其出 卖的罪行已从 12 门徒的行列除名，并于某一日暴病身亡。补选使徒剩下空缺 的问题是由成书于《福音书》之后的《使徒行传》提出的。众门徒在彼得主 持下，靠抽签方式补选了马提亚为使徒。当时，保罗还是迫害基督教徒的急 先锋。他本人是虔诚的犹太教徒，并属受过良好教育的法利赛人。可是几乎 是在一夜之间，保罗突然变成了基督教的狂热信奉者。保罗之所以由犹太教 徒转变为基督徒，一是和耶稣显灵后的逼迫有关，二是很可能是一场秘密交 易，交易的条件可能是封保罗为使徒，并让他在基督教会中拥有一部分权力。 这样，保罗便成了耶稣之后基督教真正的使者。
保罗在传教中用他所熟悉的斐洛的思想重新解释耶稣的言行，并且宣布
基督的教义属于一个新的宗教。他遍游各地，依靠动人的演说征服了众多的 非犹太听众。保罗对犹太人信仰的根本（律法书）的猛烈抨击，使基督教和 犹太教彻底决裂了。他把基督当作是律法的化身，进而用耶稣代替律法，因 为基督是上帝与人类之间的中介。正是保罗使基督教成为一个世界性宗教。 保罗对犹太教的叛变，激起了许多犹太教徒的强烈愤慨，也激起了一些 信奉基督却并不想完全脱离犹太教的教徒的敌视，因为耶稣从未声称要创立 一个新的宗教。但是，保罗的说教也激起了许多人的兴趣，他们成为了真正 的基督徒。当然，基督教的成功传播，也充分利用了犹太教所能提供的一切 便利条件。在没有任何新的宗教文献的前提下，一部《旧约》使基督教占据 了很大优势，因为“在罗马帝国领域内，没有哪一个宗教有这样一本雄辩而 令人信服的《圣经》，所以与其竞争者相比，基督教具有不可估量的优势”。 在当时，犹太《圣经》广为流传，这才使得保罗等早期基督教徒的使命能够 顺利实施。尽管基督教逐渐变成了一个非犹太人的宗教，但犹太人的历史对
其产生具有伟大的意义。 早期基督教与犹太教的关系远比其代表人物一般愿意承认的要密切。基
督教的神学家和正统的犹太教徒都低估了基督教与犹太教之间的“血缘”关 系。其原因当然是基督教与犹太教之间自始至终不可调和的互为否定的关 系。基督教从一创立就是在同犹太教的斗争中求生存，接着又在与犹太教的 敌对中缔造独立的宗教，以后这种敌对更是有增无减。当然，一些犹太教的 极端分子也大肆报复和迫害保罗，使保罗经常东躲西藏。而在后来基督教得 势后，也是大肆迫害犹太教徒。这种相互迫害连续不断。
当然，几乎在每个时期，敌对双方都有几个智者试图唤醒人们的理智，

以求平息这种无谓的矛盾。薄伽丘在《十日谈》里“三个戒指”的故事就反 映了这些智者的思想：
　　故事讲，埃及的苏丹萨拉丁因连年穷兵黩武，致使国库空虚，急需一笔 巨款。于是，他便找到了以放高利贷著名的犹太富翁麦其思德，问道：“在 犹太教、伊斯兰教、天主教这三者之中，哪一种才算最正宗？”萨拉丁认为 这位犹太人既想偏袒自己的信仰，又不敢得罪他苏丹的信仰（伊斯兰），便 不怕榨不出钱来。可麦其思德却讲了一个“三个戒指”的故事。他说，从前 有个大富翁，他希望自己最心爱的又是极名贵的一个戒指成为子孙万代的传 家之主，便立下遗嘱：凡得到这枚戒指的便是他的继承人，其余的子女便要 尊他为一家之长。那戒指传了好几代，遇上了一位有三个儿子的家长，这三 个儿子都很有才德，而且对父亲都很有孝心，个个都深受父亲疼爱。年迈的 父亲的内心很矛盾，不忍心伤害任何一个儿子。几经思索，他私下让工匠仿 造了两枚戒指，和原来的一般无二。临终时，父亲将三枚戒指私下分别传给 了三个儿子。父亲死后，三个儿子都要当家长，但由于每个人都有一枚戒指， 而且真伪难辨，于是这件事至今仍是一桩悬案，麦其思德接着说：“所以， 陛下，我认为，天父所赐三个民族的信仰也和这件事类似。你问我哪一种才 算正宗，大家各执一词，都认为自己的信仰才是正宗的。这问题之难于解决， 仿佛三只戒指的悬案一般，让人无从判别。”
智者们苦口婆心的劝说，并未动摇犹太教和基督教的极端分子们顽石一
般的信念，他们宁愿让他们的信仰沦为世俗的争斗，让他们的宗教沾染他人 的鲜血，来满足他们凶残的天性。因此，自基督教徒出现以来，在两个宗教 之间留下了一部漫长而血腥的对抗史，虽然就实质而论，它们是你中有我、 我中有你，可在它们并存于世的历史上，却经常是各自抱定了有你没我、有 我没你的极端敌意。当然从历史上看，犹太教徒的命运要悲惨得多，他们一 直像早期的基督徒那样被驱逐、被迫害和被杀戮，屈辱地生活了许多个世纪。 显而易见，任何宗教偏见都会有碍对犹太教与基督教的密切关系作出公正的 估价。
基督教可能是个完全偶然的产物。当耶稣作为犹太先知出现在巴勒斯坦
的时候，他的说教是浪漫主义的。他是想把犹太人的宗教情感从祭把礼仪和 律法书的条条框框里解放出来，恢复摩西及先知时代犹太人信仰的勃勃生 气。耶稣死后，他最初的信奉者们并未继承他那种超凡脱俗的气质。可能从 一开始他们就误解了耶稣的用意。他们只可能从犹太人的传统观念来理解耶 稣的言行，于是他们把他当作“弥赛亚”降世，并从这个角度出发看待他的 所作所为。当他们狂热地把耶稣塑造成救世主（基督）的形象进行宣传的时 候，他们同时也陷入了未曾预想的困境，即他们没有可以令他们的犹太同胞 心悦诚服的证据，而耶稣的言行与他们的宣传之间能够找出众多的相悖之 处。他们的信仰需要注入“哲学的精神”，以便建立起基本的框架。同时他 们的信仰还需要具有便于向异族扩张的特性，因为在犹太本上他们实在不是 完备、稳固的犹太教的对手。于是保罗出现了。他胜任了基督信仰的前途要 求他扮演的角色。他既为基督信仰求得了生存，又使它有了连老练的犹太教 徒也产生嫉妒之感的发展。作为他的努力的副作用，基督信仰令那些犹太人 基督徒不安地先是离开了犹太教，以后又逐渐离开了犹太人。犹太之神雅赫 维也成了世界之神。究竟是犹太人培养了自己的掘墓人，还是基督教霸占了 犹太神，这遂成了千古焦点。

第四章葡萄园的故事

——犹太人超凡智慧之谜


世界的财富在犹太人的口袋里； 犹太人的财富在自己的脑袋里。
——世界口头禅


　　影响世界的巨著《圣经》、群星璀璨的犹太名人、公认的“世界第一商 人”、希伯来语的成功复活，犹太复国的成功和强悍的以色列，这一系列的 奇迹，无不给犹太人披上神秘的面纱和超凡智慧的面纱。故而，世界上流传 着这样一句口头禅：“世界的财富在犹太人的口袋里，犹太人的财富在自己 的脑袋里。”
　　存在脑袋里的东西只有智慧，那么，犹太人的超凡智慧究竟是从哪里来 的呢？
笔者的答案自成一家之言，请诸君笑纳。

一、打开犹太人的脑袋

希特勒屠犹的时候，曾将犹太人贬为“世界上最劣等的民族”；公认为
20 世纪最伟大的科学家爱因斯坦从小被怀疑是一个低能儿，即使是他死后， 有人打开他的头颅，也并没有发现他有什么超常之处；著名的犹太物理学家 费兰克，从小学习心不在焉，被看成是一个没有多大出息的孩子；“氢弹之 父”特勒 3 岁时还不会讲话，被认为是“脑子里有毛病”； 1969 年获诺贝 尔奖的犹太大师贝克特的代表作也曾收到退稿信，评语是“毫无意义，又不 太好玩??其真正的毛病大概就是沉闷吧”。另一个获诺贝尔文学奖的犹太 大师也曾收到退稿信，评语是“太一般了”。??这样的例子举不胜举，足 见犹太人并不全是天才，打开脑袋也不会发现有多少超凡的东西。
那么，犹太人的超凡智慧究竟是从哪里来的呢？难道真得像《圣经》中
所说，犹太人是“上帝的选民”，一切都是上帝赐给的吗？ 笔者认为，辉煌的希伯来文化遗产，睿智的《塔木德》圣典，重视教育
的民族传统，逆境生存的反作用力等原因，才是犹太人超凡智慧的真正来源。

□辉煌的希伯来文化遗产


　　古代希伯来文化不仅成为近现代犹太文化乃至犹太民族全部文明的基 础，而且通过基督教和伊斯兰教的传播，对东西方文化产生了巨大而深刻的 影响。
　　古希伯来文化是犹太祖先希伯来人在公元前2000年至公元135年期间所 创造的文化，它吸收了中东地区各文明古国的文化精华，酝酿出独特的智慧 之果，为人类留下了以《圣经》为代表的一大批极为珍贵的文化遗产。
　　《圣经》中关于上帝造人、伊甸乐园、挪亚方舟、希伯来人的祖先亚伯 拉罕、民族英雄摩西的故事等，大都源于远古时期的希伯来神话和传说；《摩 西五经》不仅具有史料价值，而且是优秀的文学佳作，它是《圣经》历史部
　　
分的基础，其产生于公元前 11 世纪的王国时期。当时的大卫王和所罗门王都 是伟大的诗人，《圣经》中最重要的诗歌作品《诗篇》所辑录的 150 篇诗章 中有 73 篇出自大卫王之手，另一篇诗歌《哀歌》也是大卫王为哀悼国王扫罗 阵亡所作。传说所罗门王一生写有箴言 3000 句，诗歌 1005 首。《圣经》中 的爱情诗《雅歌》和哲理诗《箴言》均出自他的手笔。这些作品都富有深刻 的思想内涵，表现了很高的艺术水准，堪称千古不朽的诗歌文学珍品；大卫 王和所罗门王大兴土木，修建王宫和圣殿，将希伯来的建筑、雕刻和绘画艺 术推向顶峰。此期间，大卫王还组织了 4000 人的庞大乐队，亲自发明和制造 各种乐器，训练和培养歌手和琴师，使王国成为著名的音乐大国；公元前 928 年，所罗门逝世后，王国分裂，国家日趋衰败，异族侵略连绵不断，犹太民 族国难当头。这期间，出现了一大批振臂高呼，布道说教，宣传爱国主义和 民主主义的先知，著名的就有阿摩司等九大先知，被称为先知运动。先知们 撰写了先知书、增补了《摩西五经》的最后一卷，编撰了《圣经》的前 6 卷， 被誉为“先知文学”，从公元前 586 年到公元 135 年的 700 多年中，希伯来 人受着巴比伦、波斯、希腊和罗马等异族的统治和奴役。但他们并未背弃自 己的宗教和文化，相反却怀着对本民族的爱和对统治者的恨，继承和发展了 希伯来文化。他们不仅确定了犹太教的主体教义，而且正式编撰了《旧约全 书》。此外，《次经》、《伪经》和《死海古卷》也成为犹太人对世界文化 的巨大贡献。它们不啻为文学巨著，运用了诸如神话、传说、小说、寓言、 戏剧、散文、诗歌、谚语、格言等几乎所有的文学创作形式，并独创了先知 文学和启示文学，其作品内容之丰富、内涵之深刻，形式之多样，风格之独 特、语言之生动，都堪称天下第一。它不仅成为每一个犹太人的必读书，也 成为整个人类的重要参考书。可想而知，一旦读透了圣经，犹太人会是什么
样子？那么其智慧的来源我们也就一清二楚了。
　　也正是《圣经》，影响了莎士比亚的戏剧，也影响了文艺复兴时期最伟 大的诗人但丁的创作，从其代表作《神曲》的艺术风格中不难窥出《圣经》 的影子。其时，在英、法、意、德等国一度出现了学习希伯来语的高潮，大 学里纷纷开设希伯来语的课程和讲座。几乎所有的宗教改革家如伊斯拉漠、 加尔文、路希林和马下·路德都潜心研究希伯来语，甚至连罗马的红衣大主 教也开始学习希伯来语。这样，收集希伯来文手稿成为当时的流行色。中国 的印刷术发明后， 1477 年，正是犹太人首次用希伯来文印刷了《圣经》的
《诗篇》部分的。 1488 年，犹太人出版了第一部希伯来文《圣经》全集，
并在意大利发行了几种精美的首版古书。另外还首次出版了《巴比伦塔木 德》、《米德拉西》以及一些与哲学和有关礼仪方面的作品。这样，《圣经》 便很快传播于全世界，被精心印刷成各国文字的版本。英国著名作家约翰·班 扬、密尔顿、莎士比亚大都受《圣经》的影响，密尔顿晚年的三部长诗都取 材于《圣经》，莎士比亚的作品中至少有 25 部、共 80 多处引用了《圣经》 的内容。此外，德国著名诗人歌德的《浮士德》不仅采用了《圣经》中《约 伯记》的创作手法，还借用了其中的某些情节。到了 20 世纪，《圣经》不仅 影响了世界的文学，更加影响了世界的音乐、美术等许多领域，爱尔兰著名 诗人叶芝、美国著名资产阶级颓废主义小说家乔伊斯、德国著名音乐家亨德 尔、“交响乐之父”海顿、贝多芬、米开朗琪罗等都纷纷以《圣经》为题材 进行创作，或借用《圣经》的写作手法，这些都可以说是犹太人对世界的贡 献。一部《圣经》其价值和作用真是无法评说，当我们翻开那智慧的圣典，

重复伊甸园、生命树、和平鸽、橄榄枝、蛇的狡猾等典故时，会更深切地感 到这一点。一位美国人曾说过：“假如一个大城市的《圣经》都被销毁了， 仅仅从城市公共图书馆的书架上搜集其他书中引用过的《圣经》句子，便仍 能把《圣经》的主要部分重新拼凑起来。”
　　此外，塔木德文化、西班牙的塞法拉迪文化、意第绪文化、希伯来语的 成功复活和近代犹太文化，也深深影响每一个犹太人，成为犹太人智慧的来 源。

□犹太人的灵魂——《塔木德》


　　流散地犹太文化，是指公元前 1 世纪犹太人被罗马统治者驱赶出巴勒斯 坦以后到 1948 年以色列建国之前散居在世界各地的犹太人创造和发展起来 的民族文化。它虽然吸取了各国的文化精髓，但仍保持了犹太民族文化的主 体精神及特征，在宗教、哲学、法律、历史和文学领域留下了大批传世之作， 为在“非本上”上复兴、生存和发展犹太民族文化创造了奇迹。
　　流散地犹太文化的第一个时期就是塔木德文化时期。公元前 586 年犹太 王国被灭之后，大批犹太人沦为“巴比伦囚虏”。这样，巴比伦逐渐发展为 犹太人最主要的文化和精神中心，集中了许多有影响的犹太贤哲和宗教研究 人员，形成了一个享有很高威望和领导地位的学者阶层。他们以维护犹太教 传统及犹太精神价值为己任，潜心研究神学，著书立说，在公元 2 世纪至 6 世纪之间编纂了犹太教口传律法集，即《巴比伦塔木德》和《巴勒斯坦塔木 德》，统称《塔木德》，形成了塔木德文化。由于《巴比伦塔木德》编撰于
《巴勒斯坦塔木德》之后，经精通摩西律法的拉比们的研究，更主要是犹太
实际生活中的实践，所以其律法权威性远远超过《巴勒斯坦塔木德》。一般 意义上的《塔木德》指的就是《巴比伦塔木德》。而《塔木德》在生活上的 实际应用，每每也修改了摩西律法的硬性条文。例如，摩西律法中三次提到 “以眼还眼”和“以牙还牙”的报复律法，实际上并没有被如实地执行，因 为肢体伤害以致残缺，对双方均无益处，问题的解决可在伤害者与被伤害者 之间协议处理，受害者可以饶恕伤害者，也可以要求其他形式的补偿。在被 伤害者失去一只眼的案例上，根据摩西律法，被伤害者可以要求剜去伤害者 的一只眼睛作为补偿，以达到极端的满足，但却被视为不是强制性的条规， 被伤害者只要愿意，他可以得到金钱或其他形式的满足。犹太拉比在《塔木 德》制定的口传律法就这样说，丢失眼睛的被害者，不应要求伤害者的眼睛， 但可以要求补偿他所失去眼睛的价值。通过这种妥协的方式，摩西的律法条 款实际上被废止了。在整个中世纪，欧洲犹太人对《塔木德》的研究非常活 跃。时至今日，犹太教正统派仍然认为，载于《塔木德》的律法乃出于上帝 的启示，对这部律法集的诠释和补充工作仍在继续。 1948 年以色列复国， 犹太文化得以复兴，《塔木德》再次受到重视。犹大教正统派认真研习着《塔 木德》，并试图争取将《塔木德》定为以色列国的大法。
　　《巴比伦塔木德》由《密西拿》（口传律法汇集）和《革马拉》（犹太 教法典注释汇编）两部分组成，共 250 万字，全部用希伯来文写就。这部巨 著不仅是一部注释《圣经》律法部分的权威经典，而且是一部丰富多彩的文 学作品。其内容除宗教训诫和道德说教外，还包括大量的神话故事、历史传 说、民间习俗，乃至天文地理、医学算术及植物学知识。整部作品通俗易懂，
　　
睿智隽永，成为犹太人行为处世的指南，同时也对处于流散状态的犹太人维 护民族统一性、加强凝聚力起到无比重大的作用。
　　《塔木德》凝聚了 10 个世纪中 2000 余学者对自己民族历史、民族文化、 民族智慧的发掘、思考和提炼，是整个犹太民族生活方式的航图，是滋养自 此之后世代犹太人的精神支柱，是其他民族的人走进犹太文化，接触犹太智 慧的一扇必经大门。《圣经》已被基督徒据为己有，《塔木德》成了犹太人 真正的衣钵。到处流浪的犹太人，随身携带着这本书，以此去追求自己的梦 想。
　　直至今天，犹大人仍在孜孜不倦地研讨《塔木德》。许多人除了每天早 上阅读一段时间之外，安息中更特意安排几小时的学习时间，其态度之认真， 有时几个小时只学了十几句，但他们认为“只要理解了这 15 句（任何 15 句！）， 能把握其要义的话，就可以使自己的人生经验更为丰富”。凡逢家庭共同进 餐或朋友来吃饭时，席间一定要共同探讨一下塔木德的内容。而学完一卷《塔 木德》更被视为一件大事，往往特意请亲友们来庆贺一番。
　　《塔木德》己经成为犹太人不可分割的一部分，成为犹太人的头脑和灵 魂。从某种意义上说，犹太文化就是塔木德文化，《塔木德》是犹太人的智 慧基因库。