内容提要


　　文化地理学是论述相对于自然而言的各种文化现象的地理规律的科学。 其中包括政治、宗教、民族、种族、人口、城市、农业、工业和交通的起源、 景观、扩散分布及生态等方面的论述。内容涉及国家的起源与职能；宗教的 产生与传播，民族和种族的习俗；民间文化与流行文化的特点；工、农业的 区位；交通的作用与发展；城市的产生和职能；商业网点的布局；人口的理 论与动向，人们居住地的选择。
　　本书的内容翔实可取，观点新颖，结构比较完整，阐述问题具体、深刻， 并广泛联系我国实际。既是一本系统科技论著，又可作教材使用。
　　
前 言


　　文化地理学是人文地理学的一个分支，其出现的时间比较晚，而作为一 门课程出现在大学讲台，更是近期的事，并多设置在北美洲各大学的地理系， 在欧洲则比较少见。
　　文化地理在地理系开设课程所处的地位各校不同，有的是作为人文地理 学的一个分支学科，有的是把人文地理学与文化地理学等同起来。后者是把 文化地理学当成不包括经济地理学在内的人文地理学，也就是狭义的人文地 理学。上述情况，可从有关著作与教科书的名称上反映出来。例如，斯宾塞
（J. E. Spencer）和托马斯（W. L. Thomas）两人所著的《文化地理学导论》
（Introducing Cultural Geography），此书从文化发展的观点来分析人类 活动对环境的影响。他明确指出，文化地理是人文地理学的一个分支；在齐 穆尔察克（C. E. Zimolzak）等著的《人文景观》（The Human Landscape） 一书，其副题——地理学与文化（Geography and Culture）；而鲁宾斯蒂因
（J. M. Rubenstein）等所著的《文化景观》（The Cultural Landscape） 一书的副题则是人文地理学导论（An Introduction to Human Geography）。 可见，人文地理学与文化地理学在这里有一定的同义性。另外，如迪伯利（Harm
J. De Blij）和斯托达德（R. H. Stoddard）等分别著的人文地理学，其副
题分别为：文化、社会与空间（Culture、Society and Space）和人、地与 文化（People、Place and Culture）。这充分说明人文地理学在研究社会与 空间，人与地之间关系上的文化的重要性，即把文化当作人与地之间关系的 媒介。
在本世纪初，人文地理学被介绍到中国来时就作为一门重要课程出现在
大学地理系。但是，中华人民共和国成立后，由于受到某些错误思想的干扰， 人文地理学被排除在地理学之外，没有得到应有的发展，使人文地理学课程 在我国中断了三十多年。
1984 年以后，我阅读了乔丹（T. G. Jordan）等著的 The Human Mosaic
（《人文马赛克》），副题——文化地理导论（A Thematic Introduction to Cultural Geography），对该学科发生浓厚的兴趣。后来，就以此书为基础 开设此课程。四年来，分别在北京大学地理系与北京大学分校的城市与区域 科学系多次讲授此课程，同学们大都对此发生兴趣。在北大还作为一门面向 全校的选修课来开设，选课的学生遍及 20 多个系，200 多个座位的大课堂， 曾座无虚席，听课的学生都有较好的反映，这对我是个很大的鼓舞。
　　当然，在这过程中，我也遇到过很多困难。主要是过去对文化地理学领 域所涉及的内容接触较少，所以，只能边学边教，并在实践中不断充实，逐 步深入。在教与学的过程中，我感到过去在我们的课程设置中比较地注意了 “地”，而忽视了“人”。可是“人地关系”则一直是地理学的一个重要内 容，如果离开了人来研究地理学，有很多问题是难以深入的。正如美国文化 人类学家克罗伯（A. Krceber）和克拉克洪（C. Kluckhohn）在其文化的定 义中提到：文化一方面可以看作是行动的产物，另一方面它又是进一步行动 的制约要素。这就可以理解迪伯利和斯托达德所写的两本人文地理学的副题 中“社会和空间”、“人和地”都加上“文化”一词的意义。由此可见，了 解文化对深入研究“人地关系”是十分重要的。除文化地理学外，近期出现 的社会地理学、行为地理学和感应地理学等人文地理学的各分支学科也反映
　　
了地理科学对“人”的重视。 本书的框架基本上取材于乔丹的著作。对各种文化现象都是从分布区、
扩散、文化生态、文化综合与文化景观五个方面进行分析，贯穿始终，这种 结构，虽然有的地方尚待商榷，但仍不失其重要的优点。此外并尽量从其他 教科书及有关文献中吸取内容。
　　高等教育出版社对本书的出版给予很大支持。在我开始教这门课时，就 向我约稿，希望编写成书。但自感教这门课不易，写成教材当然更加困难。 尽管如此，这本教材在经过几年试教后，在该社地理编辑室大力支持下，终 于与读者见面。因成书仓促，错误与不妥之处难以避免，望读者不吝指正。

作者 1989 年 1 月 17 日于北京大学

文化地理学导论
（人·地·文化）

第一章 绪论

一、地理学的发生、发展与分科


　　人从孩童时起，无不对周围的一切怀有极大的好奇心。起初，儿童最先 熟悉的是他的家庭与家庭附近地区的情况，这就是在他的头脑中最早形成的 一种“地理概念”。在他的记忆中，最先熟悉的是他的房间与别人的房间， 他的家庭与别人的家庭，然后记忆他的邻居、邻里、道路、树木等标志。随 着他的年龄的增长，智力的发育，他所认识与熟悉的空间范围也不断地扩大。 这样也就更增加了他的好奇心，想去了解和看看他没有去过的地方。到了成 年阶段，正是这种好奇心和生活上的需要推动着人们冒着风险和怀着一定惊 恐的心态去探索新的生活领域，新的土地和新的生活资源。新的发现，反过 来又进一步刺激人们向着更远的未知世界前进。
　　到了阶级社会，商人的贸易活动总是想发现新的商品，并把不同的商品 带往各地进行交换；当罗马帝国出现时，统治阶级为了奢侈的生活与权力的 欲望，总是想扩大其帝国的版图，掠夺各地人民的财富。所以，正是这些贸 易活动和帝国的扩展，使得人们了解的世界范围越来越扩大。在希腊和罗马 时代，人们了解的世界已越出地中海的范围，向北到达英国，向东到达印度 河流域，甚至从商业往来的活动中了解到东方中国汉王朝的存在。由此可知， 为什么西方的地理学著作首先出现在希腊和罗马。在古代，希腊人是当时地 中海地区最活跃的商人；罗马人是公元前后西方第一个领土横跨欧、亚、非 三洲最大的帝国的创立者。
在希腊和罗马时代的地理学家，除了对各地的自然、经济和社会的实际
知识的记述，及对已知世界的地图编制发生浓厚的兴趣之外，更重要的是开 始对各地的文化和环境为什么有种种差异等各类问题引起思考，并开始探索 其存在的原因。当时的地理学家对地球的形状是圆形（埃拉托色尼，公元前
3 世纪，利用地面一段实际子午线的长度来推测地球的周长）、纬度气候带
（约于公元前 3 世纪的一篇佚名著作《球体地理学论》中，将编制的包括 21 条纬线的北半球经纬坐标网与 7 个气候带的划分联系起来。），以及环境对 人的影响关系（公元前 2 世纪，阿加塔尔齐德斯在其所著的《红海》一书中 对红海及周围地区的自然、经济、人文情况及其相互关系作了详细的描述） 等方面进行了初期的研究，并作出重要贡献。
罗马帝国的崩溃和外族的入侵，使欧洲的文明处于衰落，整个欧洲进入
黑暗时代，科学技术不仅没有进展，反而沦于衰退。从 8 世纪开始，在阿拉 伯地区一个日益强大的新兴的阿拉伯帝国开始出现于西亚与北非，其领土向 西扩张到现今的西班牙与葡萄牙。当时的阿拉伯商人，其活动范围除地中海 外，向东扩大到印度洋，以及远到中国东部的太平洋沿岸。阿拉伯的穆斯林 学者与希腊人、罗马人一样，随着贸易的往来和帝国的扩张而扩大了地理视 野，丰富他们的地理知识。这些阿拉伯的地理学家都是当时的大旅行家，他 们对各地包括风土人情在内的地理情况有丰富多采而又十分详尽的描述。雅 古特（1179—1229）撰写的《地理词典》则是集阿拉伯人地理知识之大成的 一部著作。此外，随着经纬度测量精度的提高，使地图的准确程度达到了一 个新的水平。当时绘制的世界地图的范围已比过去扩大了许多。对于山脉的 演变，阿拉伯地理学家作出了理论上的贡献。

　　经过中世纪封建社会的缓慢发展，西欧出现文艺复兴，加以“地理大发 现”，使文化开始重新走向繁荣，地理学也出现了与过去时代不同的新的发 展。首先，地理大发现不仅发现了为当时欧洲人所不知的新大陆，而且完成 了围绕地球一周的航行，从而通过实践验证地球是个球体。从此，人们把地 球当作一个球体来研究。其次，随着自然科学的发展和地理资料的积累，特 别是地球探险和考察所获得的大量资料，使地理学成为一门近代科学铺平了 道路。
　　对于近代地理学的建立和发展，德国地理学家作出了突出的贡献。在 18 世纪德国哲学家和地理学家伊曼努尔·康德（Imma-nuel Kant，1724—1804）
于 1756—1798 年间在东普鲁士的哥尼斯堡大学讲授世界上第一门自然地理 学课程。他把地理学当作空间分布的科学，也就是研究世界各地之间的异同。 康德把地理学和历史学作了比较，认为这两门学科都注意变化，可是其侧重 点不一样。历史学注意不同时间的差异与变化，而地理学注意的则是各地区 之间的差异与变化。所以，如果说历史上的事物一再重复出现，而其间没有 差异，这就不需要历史科学；同样，如果地球上各地方的地理现象都是一样， 这也就失去地理科学存在的依据。
　　根据康德的见解，可以说历史学家注意的是事物在时间上的差异与变 化，人们通过对所研究的事物在时间上的不同特点，通过比较，找出从一个 时期到另一个时期的异同与变化的原因。地理学则是注意事物在空间上的差 异与变化，通过空间上的对比来研究其分布特点，从而找出格局的规律。因 此，历史学家研究事物，注意的是“what”、“when”和“why”，即首先注 意的是什么历史事件，其次是事件发生的时间，再次是发生的原因。地理学 研究地理现象，注意的是“what”、“where”和“why”，即首先是什么地 理现象，其次是发生在什么地点，再次是发生的原因。可见，这两门学科的 主要差异，在于历史学强调研究“何时”，而地理学则强调“何地”。
地理学与历史学的差异也表现在其学科内部的划分上。历史学往往以时
间作为分科的依据，如将世界史划分为：上古史、中世纪史、近代史和现代 史。而地理学往往把空间作为划分研究领域，如按大洲可分为亚洲地理、欧 洲地理、美洲地理??；如按国家可 3 地分为中国地理、美国地理??；如 按地区则可分为东亚地理、南亚地理??。在历史学和地理学中还可存在着 相同的划分方法，即称为系统法，或专题法。例如，历史学可分为政治史、 经济史、军事史、文化史等。地理学中可分为自然地理、经济地理、人文地 理，以及水文地理、土壤地理、植物地理等，同时也有以地域为单位的区域 地理等。在人文地理学中又可分为：人口地理学、聚落地理学、文化地理学、 政治地理学、行为地理学、旅游地理学、历史地理学等。
　　据以上所述，康德比较着重地理学所研究的事物在空间上的分布特征。 按他的逻辑分类法，即按时间来对事物进行分类和描述的是历史学；按地区 来对事物进行分类和描述的是地理学。应当指出，在近代地理学的初级发展 阶段，由于康德的地位及其对地理学的科学阐述，他对地理科学的地位的建 立与地理科学的发展起着极大的推动作用。但是，随着科学的发展，地理学 不仅研究地球表面各种自然的和人文的地理现象在空间上的静态分布，而且 也研究其在时间上的变化与发展。因为任何一种地理现象的存在，都有其变 化与发展过程，所以历史的、发展的观点也不单纯为历史学所专有，也是地 理学中重要的观点和方法。历史地理学就是地理学中一门以历史发展的观点
　　
来研究地理现象的重要分支学科。
　　在康德以后，19 世纪的德国有二位伟大的地理学家，一位是亚历山 大·冯·洪堡（Alexander Von Humbold，1769—1859），另一位是卡尔·李 戴尔（Carl Ritter， 1779—1859）。洪堡是世界著名的科学家，他对自然 科学非常感兴趣。在 1797 年，他得到西班牙国王的允许，乘船到美洲参加长
达 5 年之久的考察工作，足迹遍及墨西哥和安第斯山，这对他的科学成就有 重要作用。在他 60 岁时，又接受沙皇邀请到西伯利亚和中亚作矿产资源的考 察。但他的兴趣主要还是在自然地理方面，特别是对气候、地貌和植被做了 深入的研究。早期的地理学家大多是记录自然界的各种现象，很少注意其相 互关系及存在于该地的原因。但是，洪堡则很注意地理现象之间的因果关系， 并试图解释这些自然现象的空间分布原因。在他的著作中，他相信人也是生 态系统中的一个组成部分。晚年，他总结了一生调查研究工作，写出共有 29 卷的巨著《宇宙》（Cosmos）。在该书中，他对气候和植物地理在地面分布 的相互关系作了理论上的概括，并提出植物的水平分布和垂直分布的规律 性，这对地理学的发展起了重要作用。因而，他被认为是现代自然地理学的 奠基人。
　　李戴尔与洪堡不同，他主要是位书斋学者，虽然他受到洪堡自然地理的 感召，但由于他在哲学与历史学方面的素养，所以工作主要偏重在人文地理 方面，特别注意人文空间行为的规律。在 1817 年，他的《地球学》（Erd kunde） 第一卷出版了，因而名声大噪。1820 年起，他受聘于首先建立在柏林大学的 地理系，并任系主任，直到去世。由于他善于讲演，在教学中培养了许多有 名的地理学家。到 1859 年，他的《地球学》共出了 19 卷。他特别注意环境 中的人文现象以及人与坏境关系，如在他的著作中提到“??地理学是科学 的一个部门，它把地球作为一个独立的单元，研究它所具有的特征、现象和 关系，并说明这个统一的整体与人及人的创造者的联系。”虽然在他的著作 中对于人与环境关系存在着当时流行的目的论的色彩，但从总体说来，他被 认为是地理科学中现代人文地理学的奠基人。
洪堡和李戴尔不仅为现代地理学的发展奠定了基础，而且也为地理学的
两大学科——自然地理学和人文地理学——确立了科学基础。自然地理学属 于自然科学，人文地理学属于人文科学。虽然两者的属性不同，但是在地理 现象上则有相互密切地联系。因而，地理学具有特殊的科学属性，它既属于 自然科学又属于人文科学，也可以说地理学是介于自然科学与人文科学之间 的特殊学科。
　　在世界上，一般对地理学大都划分为系统地理学与区域地理学。在系统 地理学中又分自然地理学与人文地理学。在区域地理学中，既有区域自然地 理学与区域经济地理学，又有两者结合在一起的区域地理学。在自然地理学 中可以分出普通自然地理学、地貌学、气候学、陆地水文地理学、海洋地理 学、土壤地理学、植物地理学、动物地理学等分支学科。广义的人文地理学 又可分为经济地理学与人文地理学（狭义的）。在经济地理学中包括工业地 理学、农业地理学、运输地理学、商业地理学、旅游地理学等；在人文地理 学中包括人口地理学、聚落地理学（或城市地理学和乡村地理学）、文化地 理学、政治地理学、行为地理学、历史地理学等。此外，按地理学所采用的 技术与方法，还有地图学、计量地理学（也称数量地理学）、遥感与图象处 理。在我国，近期常采用三分法，即将地理学分为自然地理学、经济地理学
　　
和人文地理学。以上只是地理学的大体分类。尽管这种划分在学术界还有不 同的见解，以及所列的各分支地理学并不很完善，但足以说明地理学是一个 十分复杂的体系，并且可以看出地理学与自然科学、人文科学中的各分支学 科有着广泛的联系。这也可以说是地理科学所具有的特性。

二、文化地理学


　　文化地理学是人文地理学中的一个分支学科。它研究的是文化现象在空 间上的组合。要了解文化地理学的内容和范畴，首先应当对文化这一术语有 所了解。社会学家、历史学家、人类学家以及其他一些人文科学家对文化提 出过许多不同的解说和定义，有广义的，也有狭义的。即使在同一门科学中， 不同的学者对文化的解说也持有不同的见解。一般认为，所谓文化，不仅指 通常所说的“狭义的文化”，即精神文化，而且也指人类学中的“广义的文 化”，即与自然相对应而言的人类文化。当然广义的文化也包括狭义的文化 在内。文化是人类社会生活的产物，没有社会也就没有文化，所以文化是后 天形成的，是非遗传的。同时，文化是随着人类社会的发展而不断发展的， 不是停滞的。在发展过程中，人类通过文化既利用自然和改变自然，同时又 受自然的一定制约。可以说，文化与自然的矛盾是人类进化的基本动力之一， 同时也是人类与环境矛盾的一种表现。人类的历史也就是文化与自然矛盾关 系的发展与演变过程。人类的进化既是文化的创新与成长过程，也是与自然 的相关关系的扩展与深化过程。此外，文化还存在着层次上，或结构上的差 别。一般认为文化有三个层次：第一，物质方面的层次，即物质文化，指的 是人类的一切物质产品；第二，心理方面的层次，即精神文化，指的是人的 思想，意识形态和传统；第三，上述二层次的统一，即物化了的心理和意识 化了的物质，称之为制度文化或行为文化，指的是理论、制度和行为，在制 度方面有政治制度、经济制度、法律制度以及教育制度等。这三个层次并不 是孤立的、彼此毫无关系的。精神文化是行为文化的内化产物，它反过来又 指导、支配、发展和制约人类行为。物质文化是行为文化的外化产物，它反 过来又要求行为文化与其相适应。这三种文化的相互影响与制约形成文化发 展的内在机制。
由此可见，自然条件或自然环境与文化，特别是物质文化有着密切关系，
并且通过物质文化与行为文化同精神文化发生联系。同时，由于各地的自然 条件不同，历史发展过程的差异，以及不同的文化背景的影响，因而世界各 地的居民形成不同的文化集团。随着时间的进展，各种文化不断地相互交流 与辐合（convergence）。文化地理学就是研究世界各地文化在空间上的分布， 以及各种文化的差异和变化与地理环境之间的关系和表现。
文化与地理环境之间的关系，可以农业地理为例来说明。农业是物质文
化的一部分，它在文化发展史上起着重要作用。农业的出现不仅改善了人类 生活的条件，更重要的是它提供了剩余的产品，使一些人可以脱离生产，致 力于其他文化的发展。以世界小麦分布为例，小麦生产主要分布在温带，特 别是北半球的美国、加拿大、中国、西欧和东欧有关国家，以及南半球的阿 根廷与澳大利亚的平原地区。这说明小麦的种植与气候、地形和土壤条件有 关，即气候温和，地形平坦、土壤肥沃等条件，有利于小麦的生产。相反， 如气候过于干旱，或过于湿润，地形崎岖，土壤贫瘠都不利于小麦的种植。 因此，小麦的分布区与中纬度的温和气候，平坦的地形，肥沃的草原土壤之 间存在着明显的相互关系。但是，仔细观察，实际情况并不完全如此。有些 地方的气候、地形和土壤条件并不有利于小麦的种植，但通过科学技术的活 动，使自然条件得到改善，从而使小麦获得较高的产量。例如，在气候干旱 的缺水地区，通过对地面水和地下水的利用，以灌溉方式弥补了降雨的不足，

或者培育出耐旱的小麦品种以适应较干旱的气候。在地形坡度较大的地方， 可以采用修筑梯田的办法来保水、保肥，并便于机耕等等，以克服陡坡的障 碍。土壤贫瘠则可通过施用有机与无机肥料以满足小麦生长和发育的要求， 达到获得较高的产量。所以单从自然条件考虑，就无法解释一些现象。例如 希腊山区并不利于小麦生产，但是农民却用垒石堰的办法使坡地变成梯田， 防止了水土的流失而取得小麦高产。在美国，按气候条件来说，五大湖以南 的俄亥俄州、印地安纳州和伊利诺斯州比较适合小麦种植，但是目前美国小 麦的主要产区却远离五大湖，而远远分布在五大湖以西，北起蒙大拿州、北 达科他州，南到得克萨斯州的北部，形成南北向的条带，这种现象并不是单 用自然环境的气候因素可以解释的。
　　作为文化地理学家对小麦的分布不仅注意其与自然环境的关系，也应注 意其与文化环境的关系。所以，对小麦的分布除注意与土地及气候条件的关 系，还要注意研究其受文化诸因素的关系。因为各地区的居民对食物往往有 各自的偏爱与禁忌，这些文化特征往往对粮食作物的种植与分布产生很大的 影响。例如，东欧一些国家的人民往往喜爱吃黑麦制作的黑面包，而美国的 印第安人则宁愿吃玉米做的食物；在中国，南方人一般爱吃米饭，而北方人 一般爱吃面食。这些对食物的传统偏爱当然会影响各种粮食作物的分布，即 使在自然条件并不适合的地方，人们仍愿付出一定的代价来种植他们所喜爱 食用的作物。当然，经济效益也是一种影响作物分布的重要因素。参加共同 市场的西欧各国，生产小麦的成本高于美国，可是在其关税保护与出口补贴 等政策的支持下，不仅阻止美国廉价小麦的进口，甚至还在国际贸易上争夺 市场。就上面提到的美国五大湖以南地区，由于生产饲料饲养牲畜，为市场 提供牛奶和肉类可获得更多利润，遂把小麦地带推向更西部的干旱地带。从 上述例子中可以看到，在今天很多地理现象的分布是反映出自然、经济以及 文化各因素的综合作用的结果。
　　
三、文化地理学所研究的主要课题


　　文化地理学所研究的主要课题，一般包括五个方面，即文化区、文化扩 散、文化生态学、文化综合作用（或文化整合）与文化景观。这种划分反映 地理科学研究问题的独特观点。地理学研究任何地理现象总是首先着眼于它 的空间分布，正如前面提到的，康德很早就注意到这点，并认为是地理的最 主要的特征。这种观点意味着，地理学家要注意人和人所创造的景观的目前 的空间分布与组合情况。在最原始时期提出的问题往往是人住在什么地方？ 某种作物生长在什么地方？这个聚落的位置在什么地方？就是说要了解地理 现象在地球表面上的位置和范围。为了研究其分布原因，首先是把这些地理 现象填在地图上，这样就使分布现象形象地表现出来。进一步探讨的问题就 是发展的观点，这点对文化地理来说特别重要。因为任何人文现象总是一定 历史时期的产物，与自然现象相比，它的变化是较快的，不但有其兴衰，而 且还有其产生和灭绝。可以说人文现象的地理分布只是其现时刻在空间上的 表现。例如，一种宗教总有一个起源的地点，然后向外扩散，形成一定的范 围，可是其范围并不是固定的。随着历史的发展而有所扩大或缩小，甚至有 的还遭到灭绝。所以，对任何人文现象如果不了解其在时间上的变化就无法 理解其当前的地理的分布，更不用说预测将来的发展。因而，历史的发展的 观点对地理学来说同样是重要的。第三是生态的观点，或称为综合的观点， 即地理学家要了解地理现象的今天分布，不仅要了解其历史的发展过程，还 要了解它的背景，及影响其分布变化的各种因素。当然，这些因素既包括自 然方面的因素，也包括人文方面的因素。这样文化区就是从地理的空间分布 的观点，研究文化现象的体现。文化扩散是指用历史发展的观点研究文化现 象在空间上的发展过程。文化生态学与文化综合作用就是研究文化分布现象 与环境因素的关系。前者——文化生态学——研究自然环境诸因素与文化现 象分布的相互关系；后者——文化综合作用——研究除自然环境诸因素以外 的诸人文环境因素与文化现象分布的相互关系。文化景观实质上是有形的物 质文化现象在空间上的表现，它既是历史上遗留下来的各种文化现象，又反 映了各民族的独立的文化传统。以上虽然指出文化地理研究的各种主要课题 与地理观点的联系，而在研究任何文化地理现象时又都脱离不开区域的观 点、发展的观点和生态的观点的三种地理观点。
（一）文化区
　　文化区是指某种文化特征或具有某种特殊文化的人在地球表面所占据的 空间。文化区一般分为两类，即形式文化区和机能文化区。但也有人把乡土 文化区作为第三类文化区的。
　　1.形式文化区。这是指具有一种或多种共同文化特征的人所分布的地理 范围。例如，可把根据调查或收集资料标绘在地图上，绘出某种语言、某种 宗教、或某种艺术在地图上分布的范围，在确定其具体的边界后，就成为某 种文化特征的分布区。如世界的法语分布区、中国的伊斯兰教分布区、美国 的爵士音乐分布区等等，都是以某一种文化特征作标志而划分出的文化区。 但是，往往更普遍的是以多种相互关联的文化特征为标志而划分的文化区。 如在北极圈附近靠渔猎为生的爱斯基摩人，由于居住地的长期分散，其彼此 在文化上就有差异，但可根据语言、宗教、经济类型、社会组织、居住的形 式来划分出不同的文化区。
　　
　　另一种多文化特征的文化区的例子是，美国东部沿海由殖民时代而开始 形成的三个传统文化区：即新英格兰区、沿大西洋岸中部区和南方区。这些 文化区都是根据每个区在经济、方言、宗教和种族方面的差异而确定的。每 个文化区都有一个核心，因此，其文化区就是从核心区开始，向外逐步扩散， 最终占据了比原来大得多的地区。
　　位于美国东部的新英格兰文化区，是在 1620 年，英国的一批虔诚的清教 徒，由于不满安立甘教会的妥协，以及感到对君主政体抵抗无望，遂乘五月 花号轮船到达现在马萨诸塞州的普利矛斯，并开始在该地殖民。以后，不断 来到此地的清教徒，以及不断向附近各地殖民，遂使殖民活动扩大到康涅狄 格、罗德艾兰和新罕布什尔各州。由于这一带广布的是冰川作用形成的冰融 地貌，土壤十分贫瘠，加上无霜期短，气温低，对作物生长不大合适。但由 于地处海滨，鱼类丰富，山地满布森林，遂使殖民者转向渔业、伐木业以及 制造业和商业。在其早期阶段，该地是清教徒所控制的神权统治地区，坚持 他们的宗教信仰。
　　在新英格兰西南的费城和巴尔的摩之间是沿大西洋岸中部文化区的核 心。在这里进行殖民的民族比新英格兰复杂得多，除英格兰人外，还有苏格 兰人、爱尔兰人、德国人和瑞典人，以及中欧和北欧其他国家的人，这些移 民大多是贫苦的农民。由于这里土地肥沃，又有经验丰富的欧洲农民，遂使 这里成为重要的农业地带，也是后来成为中产阶级农场集中地区。由于移民 来自中欧和北欧的新教地区，所以新教的各种派别，如教友派、路德宗、门 诺派、长老派，以及德国与荷兰的其他一些改革派几乎都可以在这里找到代 表。虽然移民在种族上与宗教信仰上是极其复杂的，但是他们汇合在一起形 成了新的文化，所以一般称之为“熔炉”。于是美国大部分农村地区的农业 文化都由这里开始向各地扩散。
美国东海岸的南部，即华盛顿城以南的地区，在这里进行殖民活动的多
数是英国人。在密西西比河口及沿岸为法国人。由于这里气候炎热，雨水充 足，多利用从非洲贩来的黑奴经营种植园，进行经济作物的种植，其中有烟 草、甘蔗，后来主要是棉花。由奴隶参加劳动的种植园形成土地贵族制度。 在文化特点上不仅有英国成分，也具有法国及非洲的一些成分。
上述美国东部的三个文化区是由于移民来源不同、宗教不同以及与当地
自然特征相结合形成不同的经济文化区。这些都对文化区以后的发展带来影 响。这三个文化区的特征随着美国独立后不断的向西部扩展，也把这三种文 化特征带到美国的中部和西部。
　　各文化特征在空间上都有一定分布区，但是却没有两种文化特征在空间 上具有完全一致的形成的分布区，因此，一个地区是属于一个形式文化区， 两个形式文化区，或是几个形式文化区，则主要取决于地理学家所确定的文 化特征，也可以说地理学家在划分形式文化区上存在一定的任意性。例如希 腊人和土耳其人在宗教与语言上是不相同的，希腊人说希腊语，信东正教为 主；而土耳其人说土耳其语，信伊斯兰教。如果根据语言和宗教划分区城， 则可以把这两种人划分为两个形式文化区。但是，希腊人和土耳其人，不仅 在地理上相距很近，而且还由于历史上他们长期处于东罗马帝国、拜占庭帝 国和奥斯曼帝国统治下，所以也有一些共同的特征，如宗教上都是一神教， 家庭制度上都实行宗法制和大男子主义（Male Supremacy），甚至在饮食上 都喜食醋渍烤羊肉串。因此，这两种人在这些方面又属于同一个形式文化区。
　　
究竟将它们归属于一个，还是分属于两个不同的形式文化区，则完全看地理 学家们在划分形式文化区时所选定的以哪一种文化特征为依据而异。当然， 选择某种文化特征并不完全是任意的，往往要以研究的目的而定。因此，一 个地区可以划分为多少个形式文化区，则以所确定的文化特征的标准为转 移。
　　形式文化区，如根据某一文化特征而确定的，在文化区内总有一个核心， 这里是该文化特征表现最突出的地方。在核心以外，其代表性特征往往随着 与核心的距离增加而逐渐减弱，直至最后消失。在消失的地方，可以说就是 该形式文化区的边界。但实际上，这种减弱和消失过程大多是缓慢的和不明 显的，通常边界不是一条线，而是具有一定宽度的带，所以往往确定其边界 并不容易。但也有明显的形式文化区边界的地方，这种情况大多是由于某种 自然障碍和人为因素而造成的。例如山脉和政治边界阻碍了两边人员来往与 文化的交流，使某种文化特征到此就截然中断。但是，文化特征的空间分布 是不断变化的，其边界往往受到各种因素的限制，而且有一定的保守性，所 以当其边界受某些因素影响，文化特征空间变化的因素消失以后，仍然可能 保持原有的特征。例如欧洲中部地区，更确切地说，即现在易北河和莱茵河 之间的地区，从罗马帝国以来就是东欧与西欧文化对比比较鲜明的地方，它 反映在政治、法律、宗教、社会和经济方面都有差别。尽管在这段漫长的历 史过程中发生过许多变化，特别是德国统一该地区以后，为消除这些文化差 别作了些努力，但是这里仍然是东西欧文化的特征分界线的所在地。
对采取多种文化特征所确定的形式文化区来说，由于每种文化特征都有
其分布区，只有其所选择的文化特征在空间分布上呈重叠的地区才是所选择 的这些多文化特征的形式文化区。因此，多种文化特征的形式文化区比其中 任何单一文化特征的形式文化区要小。这种文化区的边界由于所涉及的特点 比较多，确定边界通常比文化特征少的形式文化区要困难得多，所以其任意 性就更大一些。多种文化特征的形式文化区，在各个文化特征的形式文化区 的重叠地区（即该多文化特征的形式文化区）以外的地区，即形成为其多文 化特征形式文化区的边界区，因此，这种文化区比单一文化特征的形式文化 区的边界要宽得多。
2.机能文化区。机能文化区的含义与形式文化区是完全不同的。形式文
化区的形式是指作为划分文化区的文化特征在其分布区内是均匀的。与机能 文化区相比，形式文化区不如它具体，可以说是抽象的。机能文化区的划分 与形式文化区不同，它不是根据文化特征在空间上的分布，而是根据政治上、 经济上、或社会上某种机能（或机制）而组织起来的地区。例如，一个城市， 一个独立的国家，一个选区，一个教区都是一个机能文化区。机能文化区都 有一个节点，或中心点，它在机能上起着协调或指导作用。市政府，首都， 选举区的投票点，教堂都是上述机能文化区的中心点。
　　机能文化区一般具有明显的边界和执行机能的机构。例如，一个农场就 是一个机能文化区，其农场主所经营的所有的或租来的全部土地就是该文化 区的范围。该农场的经营活动由其农场主主持，他把这块土地组织起来作为 一个明显的空间单位进行农业生产活动，其中心点就是农庄，它除了农民的 家庭住房以外，还包括为农业活动而修建的各种设施，如仓库、工具棚和畜 圈等。农场的边界有的则用栅栏、篱笆林带或灌木丛明显地标志出来。
但是，并不是所有机能文化区都有固定的和明确的边界。例如，一种报

纸的机能文化区，其中心点就是出报的工厂，它的边界就是该报纸的销售范 围。按时印好的报纸通过运输系统分发到该城市及相邻的其他城市以及郊区 和农村，甚至有的报纸通过长途运输工具或传真等办法在另一城市用纸型再 次印刷发行。这样，该报纸的销售区在地图上确定其销售的地点比较容易， 但划出范围就十分困难。在这种情况下，则用矢号表示其流向是合适的。
　　机能文化区有的是彼此相互重叠的。仍以报刊为例。如有的报刊是全国 性的，有的报刊则属于地方性的（如省的或市的），有的报刊服务的对象比 较广泛，订阅的人中包括各种职业和兴趣的人，有的报刊属于专业性的，订 阅的人范围比较窄。这样的报刊的销售区即其机能分布区就是相互重叠的。 在全国性报刊的分布区中套有许多大小不同的地方性报刊销售区，而各种专 业性报刊则又有不同程度的互相重叠。
　　3.乡土文化区。某些地理学家提出第三类文化区，即乡土文化区，或称 感性文化区。这是一种在居民头脑中存在的一种区域意识，而且这一区域名 称也被其他人广泛接受和使用。例如，在美国东南部有一种乡土文化区，称 为“狄克西”（Dixie）区，它比传统的南方地区要小，这是一个具有历史与 文化含义的地区。“狄克西”是美国南北战争时，南方相当流行的一首歌曲， 出征的士兵多唱这首歌曲。虽然南北战争已过去百年，但是 Dixie 仍给人留 下深刻影响，至今许多南方企业的名字仍沿用“狄克西”。它成为狄克西乡 土文化区的标志。在原南方的核心区，狄克西出现的次数很多，而到其边缘 地区，则出现的次数逐渐减少。乡土文化区划分标志有的以环境特征作基础， 有的则以政治、经济、社会和宣传方面的特征为基础。乡土文化区的边界有 点类似形式文化区，就是其边界不太明显。其实，乡土文化区与形式文化区 并不一样，即并不具有显示形式文化区所具有的文化一致性。它与机能文化 区的差别在于虽然有的中心点也落在同一个城市，但是该城市并不具有组织 上的机能。这种在居民思想中存在的，并为广大民众所接受的文化区，研究 文化地理的地理学家往往给予特别注意。
（二）文化扩散
　　世界上的文化区，不论其属于哪种类型都是其历史发展过程在空间上的 现实表现。换句话说，文化区是文化在某一时期扩散的产物。因为象思想意 识、发明创造和对事物的态度等文化特征，在空间上的分布总是在不断地发 生变化。每个文化要素大多是起源于一个地点，但是也有首先出现于几个地 点的。不论是起源于一个地点或是两地，在出现后总是向外扩散或传播。这 种文化扩散现象，除以自身的力量向外传播外，在历史上往往通过移民、战 争和征服而带到新的地点，带给新的集团。在现今社会中，也可以看到，有 的文化要素传播得快，有的传播得慢；即使同一种文化要素在其不同的扩散 过程中，其传播的速度也不相同；还有的文化要素在传播中可以见到在某地 区很难通过，甚至在分布上出现截然终止的现象，这些都是文化地理学家非 常感兴趣的课题。瑞典的著名地理学家，哈盖斯特朗（Torsten H ?gestrand）， 任教于隆德皇家大学，他对文化扩散的研究作出了杰出的贡献，引起世界地 理界的关注，他为文化扩散的分类与过程奠定了科学基础。
文化扩散可分为两种类型：扩展扩散和迁移扩散。
　　1.扩展扩散。这是指思想或某种文化特征在空间上通过各该地的居民从 一个地方传播到另一个地方，如同滚雪球那样，随着这种思想接受的人越来 越多，其空间分布也越来越大。在历史上，农业的新的作物或品种的扩散就
　　
是这方面的例子。例如占城稻，又称占禾或早禾，原产越南的中南部，最早 传入我国福建地区。占城稻有很多优点，如耐旱、穗长而无芒，粒差小，对 土壤适应性强，生长季短，从播种至收获仅 50 余日。因该稻原为热带品种， 经多次移植试验才得以成功，它为我国长江以南与淮南地区的双季稻和稻麦 两熟制提供可能，所以从福建向北传播，到北宋真宗时已进入淮南地区。又 如，棉花是从南方和西北两路传入中国的。在东汉时在海南、云南已有种植， 南北朝时西北地区已出现棉花。但是，我国的中原地区直到宋末元初才有种 植。因为很多农作物的传播有适应当地水土的过程，加上古代交通不发达， 信息传递较慢，所以传播较慢。当今的通讯有无线电、报刊、特别是电视， 使有些文化现象扩展、扩散相当迅速。例如，呼拉圈、冬季短裤，这类兴起 于一时的东西很能说明问题。呼拉圈在美国虽然首先出现在西部城市、接着 向全国传播，其速度之快可以说几乎是各地同时出现一样。一位美国地理学 家维布·泽伦斯基（Wibur Ze-linsky），对此情况曾作过生动的描述：在
1958 年 8 月，我从加利福尼亚州的圣·摩尼卡开车前往底特律，每天平均速 度大约 400 英里。沿途几乎每个杂货铺的橱窗中都匆忙地把刚从加利福尼亚 送货卡车上卸下的呼拉圈放上去。前一周的全国电视节目中才提起人们对这 种东西的热望。这是一种轰动一时的令人不安的事件，似乎成了一种革新的 浪潮。
在扩展扩散中还可以进一步划分为三种不同类型：传染扩散、等级扩散
和刺激扩散。
　　1）传染扩散：这是指事物的传播是通过已经接受这种事物的人同正在考 虑该事物的人之间的接触进行的，这种过程称为传染扩散。这种扩散的特点 类似于某些传染病的传播一样，是通过人的直接接触而传播的。因为这种扩 散需要直接接触，所以其范围在短期内只限于局部地区。
这种传播是通过各种时空的社会网络。例如，流行性感冒，一旦在一所
小学校出现就会很快扩散到一个社区。这种病很容易在相互紧密接触的儿童 中间迅速传播，并且通过儿童传给家人。而这些家庭成员再把它带到工作单 位，通过另一类时空社会网络继续扩散。学校、家庭、工作单位成为传染性 疾病传播的最好地点。儿童的活动空间和社会网络是有限的，虽然对儿科疾 病来说在学校及其附近地区的扩散是很快的，但是，在此范围外，传播就比 较缓慢。成年人的活动空间和社会网络大得多，所以疾病在短时间内可能传 播到更大的范围。
面对面的个人之间的接触当然是为了加快信息的传递，而不是为传播疾
病。可是，促进信息流通的个人间的这种直接接触就形成了传染扩散。一般 说来，各个人对新的事物的敏感性是不一样的。有的人想尝试新鲜事物，而 有的人则比较谨慎，只是在大量接触以后才接受。当这类人最后接受新鲜事 物时，可以说，新鲜事物在该地区已接近饱和状态。
　　以上说的传染性疾病和新鲜事物的例子，都是以个人为基础作为传染源 的。政治和社会改革的传播只有在相当数量的人群和社会集团愿意接受时才 能予以实现。例如，在美国，1869 年从怀俄明州开始的妇女选举权问题，首 先传播到落基山地区的各州，而后又从这里向西与向东传播。传播到各州的 标志是该州的立法机构通过了必要的法律，承认妇女有选举权。可是，有的 州长期阻止这一过程。直到 1920 年美国宪法通过了一项修正案时，美国南部 才承认妇女的投票权。虽然，接受这种法律的单位是州，而不是个人，但是，
　　
其扩散的形式基本上仍然以地理上的相互邻近为基础。妇女选举权的传播是 居民认识到这种投票权的扩大的必要和在本州内实施有价值时才被接受的。 传染扩散可出现在更大的范围内。如南美洲的政治动乱也表现出地理上 相邻近的作用。在过去的 20 多年内，有近 20 次的政府更替，半数以上出现 在玻利维亚和厄瓜多尔。难民的流动和政治活动紧接着引起相邻国家的政治 动乱。难民和政治避难者穿越边境，以及同相邻国家间的信息传播容易可能 起着一定作用。地理上相邻对政治事物传播的作用，在非洲大陆的独立运动
中也反映得很明显。
　　2）等级扩散：与传染扩散不同，它的传播不取决于人们的接触程度。例 如，新的消费品往往首先被大城市的居民所采用。因为大城市的居民通过直 接的观察或广告的宣传往往有更多的机会获得这方面的信息。所以，信息灵 通和商品的供应条件往往有利于大城市居民获得这类产品；然后，这类产品 接着就向中等城市传播，再向小城市、集镇传播。这种现象称为等级扩散。 从公共信息系统的结构等级扩散过程来说，其中心是按重要程度来确定的， 最重要的中心只有一个，因而也就是整个系统的中心，而越是次一级的中心 其数量也就越多。
　　例如，电视网络这一公共信息系统本身在一个时期就是件新事物，它的 发展取决于企业家。电视台的传播是个人或公司愿意冒险，把大量资金投在 电视台的设备与设施上。可是这种愿望只限于潜在的市场，所以首先出现在 大城市。随着第一个电视台的成功，企业家才开始向较小城市投资。这种等 级扩散现象也出现在城市的购物中心上。购物中心需要大量的资金，并且需 要公司内外大量人员的合作。所以这种中心大多只有少数公司才能开办。地 区购物中心首先于 1949 年出现在美国西北部的西雅图，由于其成功而得到迅 速发展。在前 5 年，首先在美国西海岸、中西部和东北部的大多数的特大城 市出现。到第二个五年结束时，基本上每个百万人口的城市都有了这类购物 中心。到 1970 年，虽然购物中心还未出现在紧靠特大城市的地区，或南方与 中部大平原的某些人口较少的城市中，但在美国大多数城市中都出现了购物 中心。只有少数例外。这类现象的传播似乎主要取决于城市的大小，而不取 决于地理位置。这点与传染扩散不同，传染扩散的关键在于地理空间上的相 邻程度，而对等级扩散来说，距离的作用是不大的。
在城市或地区内部，传染扩散可能是某种新鲜事物为某一集团或阶层的
人先接受，然后再向其他集团或阶层的人传播。如 1066 年，法国诺曼底公爵 攻占了英国，建立诺曼底王朝。法语的流行首先是在英国的上层社会开始， 而后向下层社会传播。虽然法国人在英国的统治于 12 世纪末结束，可是在英 国法院中，法语的应用一直延续到 1360 年。
　　3）刺激扩散：这是指人们在接受某一外来的新事物时，由于种种原因无 法原封不动地照搬，不得不加以改变，以致于接受新事物的思想，而摒弃其 具体事物。例如，一般认为，居住在亚洲北部西伯利亚寒冷地带的居民对鹿 的驯养是受到南方草原民族对牛和马的驯养的启发而开始的。这些地区饲养 牛和马比较困难，所以把驯养动物的思想运用到当地大量生存的席上去了。 在今天，广播、电视已经进入居民日常生活的时代，加上电话、航空等手段， 信息传播的速度是过去无法比拟的。人们远在千里之外，不但迅速了解到新 的事物的出现，还可迅速看到或得到这些新的事物。这对人们的刺激作用是 很大的，它刺激其他地方的人们创造出各种各样的，甚至更高层次的新事物。
　　
　　2.迁移扩散。这是指具有某种思想、技术的个人或集团从一地区迁移到 另一地区，结果把这种思想或技术带到新的地区。这种扩散方式与扩展扩散 相比要快。因为迁移扩散是随着人的流动而传播的，特别是当迁移的路线比 较长或越过高山、沙漠或海洋等空间时，就更加突出。这样在空间的分布上， 造成新的分布区与原分布区互不相连。很多重要的文化现象就是通过移民活 动而扩散到世界各地的。例如，在美洲，基督教的分布就是迁移扩散的一个 很生动的例子。哥伦布于 1492 年抵达西印度群岛，随后西班牙和葡萄牙人便 在墨西哥以南的新大陆上开始殖民活动，结果把西方的天主教带到这块新大 陆上。但是，在墨西哥以北的现在的美国和加拿大，由于过去是英国人的殖 民地，结果把基督教的新教中各派别也带去了，因而，目前美国和加拿大两 国则成为以基督教的新教为主。不仅宗教是如此，在生活方式和社会制度方 面也往往随着移民而带到新的地区。例如，澳大利亚原是一片人烟稀少和文 化后进的当地人所居住的地方。1770 年英国航海者第一次探测澳大利亚之 后，英国开始把那里作为罪犯流放地，后来成为它的殖民地。结果英国人大 量迁往，如今英国移民后裔约占澳大利亚人口的 95％。而当地人反比原先的 数量大大下降。现在澳大利亚是英联邦成员国，不但在生活方式上，甚至在 一些政治制度上也与英国诸多相似。
思想、技术、创造和发明这类文化现象的传播就如同投入池塘中的石子
所产生的波纹一样，向周围逐渐扩散开来。在其扩散过程中，可以看到石子 激起的波纹逐渐减弱，以致到最后全部消失。也就是说，文化现象在一地开 始出现后，在其扩散过程中，随着时间和距离的延长而衰减，一般说来，离 起源地或中心越近，这种文化现象越强烈，越远则越弱。这种现象可称之为 距离衰减现象，或时间-距离衰减现象。
这是理想的情况，但是现实社会中，文化现象的传播还受到许多自然和
社会因素的影响。阻止文化传播的障碍，称为吸收屏障。例如，南非（阿扎 尼亚）长期阻止电视进入，因为南非当局反对电视，所以，它的边界就成为 一种不让电视通过的吸收屏障。可是，完全不能通过的吸收屏障是很少的。 更普遍的倒是某种程度的可通过的屏障，这可称为可渗透屏障。例如，加拿 大的政府已采取措施降低美国文化对加拿大人的影响，政府要求，在加拿大 出版的外国杂志中，应包括一定分量的有关加拿大的题材。这是因为加拿大 虽然在领土方面是世界第二大国，但人口只有美国的 1/10，而大多数居住在 与美国相毗连的边界附近的居民与本国的联系往往不如与美国的联系。加上 使用共同的语言，在广播、电视方面受到美国的强烈影响，以致加拿大经常 自称他们对美国所发生的事物的了解要多于对加拿大的。因此，加拿大的边 界也是一种可渗透的边界。
　　文化事物的传播除去个人接受与否外，其速度的快慢还取决于该文化事 物的复杂程度与花费多少。例如，中世纪后期，欧洲最早的大学创建于意大 利和法国。12 和 13 世纪以后，大学开始向欧洲其他地区扩散。在 12 和 13 世纪只扩散到使用拉丁语的一些国家，到 14 世纪扩散到德国。到 19 世纪， 大学才在德语地区广泛地建立。可是，19 世纪以前，大学在斯拉夫语地区还 很少出现。这是因为一方面斯拉夫语系地区离大学发源地较远，另一方面大 学使用的是拉丁语教材，而在斯拉夫语地区创建大学就有更多困难，所以建 立得晚。在整个欧洲大学的传播花费了很长时间，这与创建大学比较复杂， 并与需要很高的费用有关。所以事物传播的快与慢与事物本身的性质有关，
　　
也与所耗的费用有关，费用低，则传播得就比较快。 一种新事物或一种新思想的传播有时间上的渐增特征，即开始的一段时
间内，接受它的人数增长得比较慢。随后，就会有一个相对速度较快的阶段， 即接受它的人数迅速增加。到对此事物或思想比较敏感的人已大都接受时， 其接受速度或接受的人数又会大大下降。这时就达到该事物或思想的饱和程 度。其曲线在空间上呈 S 形。在城市中，一种时髦的服装的流行往往明显地 表现出三个阶段的传播速度。在第一阶段，由于人们的理解，社会的接受和 实际效益的体现都需要时间，所以接受的人数增长较慢。到了第二阶段，有 了开始阶段少数人的实践，其优点已明显地显示出来，同时社会的阻力已很 小，加上在小范围的实践及广告的宣传，产生扩散上的邻里效应，遂使接受 的人数急剧增加。第三阶段，接受的人已达到最大限度，或许因为狂热已过 去，所以增长又转为停滞状态。
（三）文化生态学 生态学（ecology），这个术语最初是指生物与环境的关系。它由两个古
希腊字 oikos 和 logia 组成。按词义，前者指的是“住所”，或“生境”， 后者指的是“信息”，或“学说”。二词相联成为关于“生物住所的学说”。 所以生态学原是生物学领域的一门学问。其研究的内容分动物与植物，所以 有植物生态学和动物生态学；按对象有个体与群体之分，所以又有个体生态 学和群体生态学。文化是人类创造的，也是现实的存在，不可能存在于真空 世界。人与其文化也就是人与其生活方式，总是分布于一定的地理空间范围 内。正如人们所看到的那样，世界上存在着极其多种多样的文化，而这些文 化又都与其所在的地理环境产生着不同程度的相互影响。文化地理学家的重 要任务之一就是，研究文化与自然环境之间的相互作用与影响。环境一般分 自然环境、经济环境和社会环境。文化生态学偏重于文化同自然环境的关系， 文化同经济、社会环境方面的诸因素的关系，则是下一节，文化综合作用的 主题。自然环境包括气候、地貌、水文、土壤、植被、动物等要素。
文化生态学往往与人类生态学有密切的关系，甚至有人把这两个术语交
互使用。其实，这两个术语是不同的，各有特定的含义。人类生态学中的人 类是指文明社会以前的人类，它研究的是无文化时期原始的人群与自然环境 的关系；而文化生态学是研究有文化的人群与自然环境的关系。所以，这两 种人与自然环境的关系是不同的，适应的方式也不一样。例如，在早期采集 与渔猎时期，人利用自然物，即靠天然的动、植物为生，利用自然物或经简 单加工的石器作工具，过着茹毛饮血的生活，这时期人与环境的关系是简单 的、直接的。在文明出现以后，人类依靠集体的智慧与经验的积累，对自然 界与自然物施加较大的影响。因此，人类往往是通过文化来利用自然和适应 自然，人类与自然的关系就不再是简单的、直接的关系了。例如，人类的食 物不再依靠采集和捕获野生的动、植物，而主要是依靠栽培的农作物和放牧 的牲畜；人类抵御寒冷不再靠洞穴中的火和遮身的兽皮，而是靠房舍与衣着。 可以说，人类生态学与文化生态学这两门学科是有联系而又有区别的。文化 生态学与人类生态学的区别在于，人类对环境的利用与影响是通过文化的作 用而实现的。可以说，人类的文化越发达，人对环境的利用也越广泛，其影 响也越大。可是，环境与文化的关系决不是单纯接受其影响，而是相互影响 的，如同一条有车辆来往的街道一样，各种影响都是双向的，不是单向的， 有来也有往。文化地理学要研究的是人通过文化与环境的这种双向的作用与

影响。
　　人通过文化与环境的关系，也就是人与地理环境的关系（可以简单称为 人地关系），是地理学研究的一个重要的任务。从地理科学的发展来看，围 绕着这一任务形成各式各样的观点，归纳起来可以分为：环境决定论，可能 论，适应论，生态论，环境感知和文化决定论。
　　1.环境决定论。原称地理环境决定论（简称决定论），它是把自然环境 作为社会发展的决定因素。这种观点发展的历史比较久远。最早，法国的孟 德斯鸠（Montesguien，1689—1755）在其所著的《论法的精神》（1748）一 书中就强调说：“气候的王国才是一切王国的第一位。??异常炎热的气候 有损于人的力量和勇气，居住在炎热天气下的民族秉性懦怯，必然导致他们 落在奴隶地位??”。后来英国学者 H.T.巴克尔（Henry Thomes Buckle，
1821—1862）在其《英国文明的历史》（1857）一书中提出：“高大的山脉 和广阔的平原（如在印度），使人产生一种过度的幻想和迷信”。“当自然 形态较小而变化较多（如在希腊）时，就会使人早期就发展了理智”。德国 的地理学家拉采尔（Friedrich Ratzel，1844—1904）深受当时 C.R.达尔文
（Charles Robert Darwin，1809—1882）的进化论的影响，他认为“人和生 物一样，他的活动、发展和分布受环境的严格限制，环境以盲目的残酷性统 治着人类的命运”。他的学生美国人森普尔（Ellen Churchill Semple，1863
—1932）接受其思想，并在其所著的《地理环境的影响》（1911）一书中加
以宣扬和发挥，在美国地理学界影响很大。尽管在本世纪初这种观点颇为流 行，但是在 30 年代以后，对于决定论中过分强调环境在人的事物中的作用， 受到许多地理学者的批评和非难。他们认为，不同地域的人类社会不仅受到 自然环境的影响，而且也受到社会、历史诸因素的影响，地理环境并不起决 定性的影响。
2.可能论。可能论也称或然论。它是指人与环境的相互关系中，环境包
含着许多可能性，至于哪种可能性能够转变成现实性则取决于人的选择能 力。提出与支持这一观点的是法国地理学家 P.V.白兰士（Paul Vidal de La Blache，1845—1918）。他认为在人与环境的关系中，除了环境的直接影响 外，还有其他因素在起作用。也就是说人类生活方式不完全是环境统治的产 物，而是各种因素的复合体。同样的环境何以伴以不同的生活方式，这是因 为环境包含着许多可能性，它们的利用完全取决于人类的选择能力。所以P.V. 白兰士在其《人文地理学原理》一书中提到“地理学??是理解我们周围的 地域环境或他们所处的地域环境中的诸事实的相应性和联系性”。
　　从 30 年代以来，环境决定论在文化地理学中的影响下降，可能论则占了 上风。可能论的支持者认为，在许多文化方面都反应自然界影响的标志，同 时也充分表现在影响人的行为方面文化遗产至少像自然环境一样重要。
　　当前可能论者的观点认为，人是人类文化的第一建筑师，自然环境在人 与地的关系中，文化发展的作用在于提供多种可能性，人在一地如何生存和 生活全靠人对环境所提供的多种可能性中所作的选择。这种选择是受到人的 文化遗产的指导。人为了满足其需要，在对环境提供的机会和限制作出选择 时，其本身的文化水平越高，则供其选择的可能性越多，自然环境的影响与 限制就越小；反之，自然环境的影响与限制就越大。正如 P.V.白兰士的学生 J.白吕纳（Jean Brunnes，1869—1930）所说：“自然是固定的，人文是无 定的，两者之间的关系常随时代而变化”。
　　
3.适应论。适应论是英国人文地理学家 P.M.罗克斯比（Percy M.Roxby，
1880—1947）提出的。他认为，人文地理学包括两个方向：一是人群对他们 的自然环境的适应；二是居住在一定区域内人群及其和地理地域之间的关 系。这里所说的适应与生物的遗传上的适应不同，它是通过文化的发展而对 自然环境和环境变化的长期适应。在这种适应中既意味着自然环境对人类活 动的限制，也意味着人类社会对环境的利用和利用的可能性。
4.生态论。与适应论同时提出的另一观点，是美国地理学家 H.H.巴罗斯
（H.H.Barrows，1877—1960）提出的人文地理生态观点。他主张地理学的目 的不在于考察环境本身的特征和客观存在的自然现象，而在于研究人类对自 然环境的反应。他在论及地理学时还提出：“在自然地理创立以后，一种使 之人生化的强烈要求跟着就提出来了”。这个要求得到了及时的反应。所以 他认为：“地理领域的中心从极端自然方面稳步转移到人文方面，直到越来 越多的地理学者把他们的论题规定为，完全论述人与自然和生物环境的相互 影响”。
　　5.环境感知。文化地理学家认为，人与自然环境相处中各种可能性进行 选择时不是任意的、随机的和毫无规律的，而是有一定的客观规律的表现， 它受一种思想意识的支配，这种思想意识就是环境感知。每一个人都在一定 的环境中生活，由于环境和原文化背景的影响，在人们的头脑中必然形成一 种印象。这种对环境的印象就是一种环境感知，它为环境中共同的文化集团 内部的所有成员所共有。人们一旦形成一种环境感知以后，他对现实环境的 认识和理解必然受其环境感知的影响，不可能十分准确地理解他的环境，因 而在作出对环境的反应和决策时必然是以其不全面的理解为依据。要了解某 一文化集团在其环境中的人地关系，为什么是现在这种情况，文化地理学家 不仅必须知道环境情况，而且还要知道该文化集团成员对其环境的感知。
对环境感知方面研究比较多的是，关于自然灾害问题，如水患和旱灾，
不同的文化集团对相同的灾害持不同的反应。例如，很多宗教认为，自然灾 害是难以逃避的神的行为，他们往往希望用抚慰神的办法来消除这些环境灾 害。所以，在自然灾害比较频繁的地方，往往也是祭祀这类神灵活动最盛行 和对这类环境感知最浓厚的地方。
环境感知也反映在移民到达新的地方以后，对当地环境的认识上。因为，
他们往往看到新居住地环境与其原住地的表面相似性方面，而对其差异缺乏 足够的认识。例如，原住美国东部大西洋沿岸的农民，在他们向西部迁移， 开发西部干旱地区大平原时，往往以原来的环境感知来看待西部气候，总是 过低估计干旱造成的灾害，结果吃了大亏。这是由于他们在湿润的西欧与美 国东部从事农业活动已有许多世代，形成了习惯，不能正确地理解新的地区 的干旱气候条件。于是经多次错误与失败之后，才会纠正他们久已形成的环 境感知，他们才逐步认识大平原气候的真实情况。
　　不同的文化在对待环境与自然资源的认识上也是不同的。例如，基督徒 根据其教义认为，地球是上帝为人的使用而创造的。许多原始部族宗教却认 为，许多自然物是圣物，所以成为崇拜和保护的对象。在对待自然资源上， 随着文化发展会有不同的认识。例如，在狩猎社会时代，对猎人来说，重要 的资源就是提供衣食的大型食草动物和当作武器的石块；在农业社会时代， 对从事耕作的农民来说，重要的资源是地形平坦、土壤肥沃和可灌溉的土地； 到工业社会，认为埋藏在地下的各种矿藏则是最有价值的资源。由于人对环
　　
境的感知随着环境的变化与文化的发展而不断地发生变化，它一方面受到环 境的影响，而又影响着人对环境的认识和利用，所以，环境感知成为文化地 理学研究的一个重要内容。
　　6.文化决定论。某些文化地理学者观察到人从出现以后对自然环境带来 的变化，从而把人作为自然的改造者。这反映了人地关系的另一个侧面，它 与环境决定论完全相反，后者认为，自然环境决定和塑造了人，而前者认为 人决定和塑造了自然。
关于人对自然环境的影响在古希腊的地理著作中就有反映，例如，公元
前 2 世纪，阿加塔尔齐德斯在其《红海》一书中就对人地相互关系作过分析。 直接关系方面，他举例认为，人们按照自己的需要和利益、改造和治理河流， 利用周期性的洪水影响三角洲的形成。公元前 4 世纪，著名学者柏拉图对当 时农业活动造成雅典周围肥沃土地的破坏感到悲痛，他提到“现在留下的与 过去相比则像个病人的骨架，肥沃而松软的土壤会被消耗掉，留下的土地是 不毛之地的框架”。
　　特别是近代，由于科学技术的进步，人类对自然界的影响已达到相当程 度，技术水平越高，社会对于地理环境的依赖性就越低。反之，技术水平越 低，社会对地理环境的依赖性就越高。在人和环境的相互关系中，其主要的 和主动方面的则是具有高度技术水平的人。
（四）文化的综合作用
　　一种文化要素的空间分布，除去受环境中的各自然要素的影响，还受其 他文化要素的影响，这种相互作用是错综复杂的。因此，文化地理学在研究 任何文化地理要素时，不能忽视其他文化要素的作用。只有把所需要研究的 文化地理要素放在其错综复杂的自然和文化相互联系的背景中才能对其有充 分的了解。
在诸文化因素中，宗教的信仰往往对人的行为带来明显的影响。例如，
印度在历史上遗留下的种姓制度，尽管现在不为法律所承认，但是在社会经 济地位和职业方面仍然有相当大的影响。高级种姓的成员不能与低级种姓的 人共餐，更不能通婚。在种姓之外的贱民，被认为是“不洁的”和“不可接 触的人”不许他们住在村子里面，也不允许参加印度教的宗教仪式。美国西 部的摩门教是一个新教派，该教禁止饮用含酒精饮料和抽烟，因此影响到该 教派中教徒的购物活动。在这方面，文化地理学家可以看到这些文化方面的 作用如何影响各文化现象的空间分布。
在研究文化要素间相互作用方面，地理学已不单纯运用定性分析方法，
而且已跨入以定量来说明文化的空间分布的理论。在现实世界中，有很多问 题和事物，它们所涉及的因果因素很多，在诸多因素中，如果删繁就简，地 理学家往往能排列出某个因素来研究其他因素的关系和作用。这种方法就是 建立模型。当然，这种方法与自然科学在实验室里的实验方法有区别，它不 能作实验，只能通过观察分析，设想在理想状况下，各文化因素的相互关系 中主导因素的影响和作用。例如，19 世纪德国学者冯·杜能（Johann Heinrich
Von Thünen）建立一孤立国的模型与理论来说明理想情况下围绕城市的土地 利用与距离的关系，不同的土地利用类型成为以城市为中心的环形地带。在 这里影响土地利用的因素是与这个城市的距离而形成的运输费用上的差别。 尽管这个模型对复杂的情况下的因素分析有些简单，但该模型仍然为分析不 同范围的农业土地利用提供了帮助。在前面阐述文化扩散时，提到的哈盖斯

特朗，也是建立模型的另一例证。 由于对地理学性质的认识不同，各地理学家对模型和理论问题所持的看
法也不相同。强调理论的学者往往把地理学看作一般法则研究的科学，其根 本目的在于发现一般法则。虽然他们认为文化地理与经济地理一样均属于社 会科学，但是却认为经济是决定性的作用，只相信人的行为基本上是由经济 动力所左右。某些评论家认为，他们强调以经济定量方面的数据作基础，而 推导出主要的文化因素的分析。前面所提到的杜能的土地利用模型很可能由 此而受到批评。
　　以一般法则进行研究的社会科学方面的地理学，其中的核心是逻辑实证 主义。它不采用自然科学的方法来研究人类。从此观点来看，知识是由分析 现象的性质和关系，并由科学方法检验而得出的，这种知识才能为形成理论 提供基础。而另一些提倡实证主义的学者，则把地理学当作个别事例研究的 科学。他们认为文化地理所研究的现象是不相同的，而且不适合进行概括， 形成理论和法则。许多支持个别事例研究观点的地理学家，也把他们自己看 作是社会科学家，他们的任务只是说明文化的空间变化，而不想把他们的研 究成果应用到他们所研究的事物以外的现象上去。
　　还有一些文化地理学家强调该学科的人文科学性，而不承认人文地理学 是社会科学。持这种观点的学者认为，近些年来经济决定论和逻辑实证主义 并未能消除这样的观念，即地理学的核心是对地的人文主义的说明。在这些 地理学家看来，对文化的认识和对人的个性与主观性的理解是空间变化分析 的中心。有的人文主义地理学家提出现象学来。他们认为，该学科就是对有 意识感受的现象进行直接研究和描述，而不考虑因果关系的解释和尽可能摆 脱那些未经检验过的前提和先决条件。虽然现象学与逻辑实证主义不同，在 于其研究对象并不限于研究感觉所接受的事物，但是现象学倒是承认那些感 觉以外的数据的文化价值。许多人文价值是无法度量的。
文化相互作用主题也可能导致文化决定论。提倡这种与环境决定论极端
相反的观点，就是认为自然环境对文化的影响是微不足道的。他们认为文化 的任何方面都是由文化的其他方面所形成的。对他们来说，文化相互作用可 以为文化的空间变化提供一切答案。文化和人是积极因素，自然是被动的， 容易征服的。因此，对文化决定论也应当像对待环境决定论一样，都应持慎 重的态度。
（五）文化景观
　　景观（Landscape）一词原意是指风景，但是在地理学中，景观一词具有 特殊含义。一般是指地球表面各种地理现象的综合体。景观可以分为两大类
——自然景观和人文景观（或文化景观）。自然景观指完全未受直接的人类 活动影响或受这种影响的程度很小的自然综合体。文化景观则是说居住在其 土地上的人的集团，为满足某种实际需要，利用自然界所提供的材料，有意 识地在自然景观之上叠加了自己所创造的景观。由于不同的集团的人具有不 同的文化背景，所以其创造的文化景观也各有明显的特征。因此，有人说景 观是文化的一面镜子，它不仅反映了该文化集团的人的物质文化特征，也反 映了该文化集团的非物质文化特征。对文化地理学家来说，通过对一地的景 观的仔细观察和研究就可以学习到许多关于该文化集团过去活动的许多重要 的知识。由于这种原因，美国地理学家苏尔（Carl O.Sauer）主张以解释文 化景观作为人文地理学研究的核心。他的观点在美国有较大的影响。

　　为什么把文化景观看得如此重要？也许部分原因在于文化景观形象地反 映了人类最基本的要求：衣、食、住、行和娱乐。这些文化景观在世界各地 的表现是多种的和复杂的。衣服式样纷繁，色彩的缤纷，食物的风味与制作 方式多种多样等等，都是文化景观中的重要特征。但是文化地理学却更多地 注意聚落的布局，地块的形状，以及建筑物的式样等三方面。聚落的布局包 括城市和农村。由于世界上许多人居住在城市里，往来的人也多在各城市之 间，加上城市也是受人影响最大，并且基本上是由人创造出来的，所以城市 的景观给人的印象最为深刻。例如，同属工业社会的西欧与北美，可是城市 的景观却大不相同。如美国大城市的中心往往是高耸云霄的摩天大楼，从中 心向周围，房屋的高度急剧下降；而西欧各城市的房屋高度则比较均一和谐。 至于城市内建筑密度和城市的街道，用地也是城市景观注意的重点。世界各 地的农村的情况差别亦相当大，它包括东方国家密集式的村落和美国彼此不 相连的独立的家庭农场。耕地形状有法国的长条状的地块，美国和加拿大方 格式的地块单位，以及东亚丘陵地区弯曲形的水稻梯田。城市、乡村以及耕 地的布局和形状可以通过航空象片或亲身通过飞机的窗口观察出它们各自的 特征。建筑物的式样更是鲜明突出，在文化景观中占有特殊地位。例如中国 宫殿式建筑，它那红墙、黄瓦、飞檐、斗拱；宫廷中的楼、台、殿、阁和居 民四合院。西方社会的花园、洋楼、绿篱、草地；基督教堂的建筑物成哥德 式的高塔，宫廷院中的喷泉、雕塑，等等。这些都是东西方建筑文化方面的 不同特征，也是重要的文化遗产。所以，各个民族中大至宫廷建筑，小至居 民小舍，在建筑物的式样、组合和用材方面都是文化地理学仔细研究的内容。 景观中除去上述形象、看得见的物体以外，还包括许多看不见的，而且 非常有价值的东西。例如，景观中往往包含着文化的起源、扩散和发展方面 许多有价值的证据。正是这种潜在的作用往往吸引文化地理学家去研究这种 景观。通过研究景观中过去的某些证据可以发现过去的人们一切活动给自然 所带来的变化，而这些过去遗留下来的文化却往往被现在人们所遗忘。因此， 文化景观即有空间上的变化，也有时间上的变化。空间上的差异反映的是各 集团景观塑造上的各自文化特点。时间上的差别则反映过去居住在该地区的
文化集团的变迁和发展。
　　看来，康德过去对地理学和历史学的那种划分需要作某些修正。文化景 观在时间上与空间上的变化统一起来了，所以采用历史学方法研究文化景观 也是很自然的事情。目前的研究证明，人类的文化历史已有几千年。在这漫 长的过程中，各文化集团为了生存和生活对自然环境施加了各种影响。尽管 影响景观的人与其力量已经消失，可是过去文化景观却依然存在，不论这些 遗迹是明显的还是隐蔽的，都是了解过去文化景观变化的依据。例如，在北 京城里，可以从保留下来的天安门和故宫形象地了解几百年来的封建王朝的 古都建筑。可从前门箭楼以及方块形的二环路想象出过去内城的城墙与护城 河。与崇文门车站相比，已相形见绌的现已不用的前门火车站，可以回想起 过去北京的交通中心，如今已成了一个为来往顾客服务的商店。此外，还可 以通过一些零散的和模糊可见的遗迹与留下的地名去追溯更早时期的变化， 恢复几千年来北京聚落的发展，复原几百年来几经变迁和兴衰的古都。对研 究文化景观的文化地理学来说，只有了解过去文化集团的变迁，过去文化集 团与环境的相互关系，才能更好地了解现在的文化景观。
研究一地区历史时期内居住于该地文化集团顺序变化，研究这些文化集