关于本书的几点说明


　　《中国史纲要》一书，是 1961 年高等学校文科教材编选计划会议决定， 委托翦伯赞同志主编，作为高校文科中国通史教材之用的。1962 年至 1966 年，先后出版了第三、第四和第二册。在写作、讨论过程中，翦伯赞同志经 常就体例、理论运用和史料鉴别等问题与编写组同志们反复商讨，最后定稿 时，他还要字斟句酌地进行推敲。这些，都充分体现了他作为主编的认真负 责精神和对历史科学的严肃态度。
　　第一册的先秦部分，当时由内蒙古大学吴荣曾同志执笔，采用了郭沫若 同志的战国封建论的观点。后来，在有关同志的建议下，为了有利于百家争 鸣，翦伯赞同志决定改用自己素所主张的西周封建论，并自撰西周一章。先 秦部分未及脱稿，他就受林彪、“四人帮”的迫害，含冤逝世。1978 年，吴 荣曾同志完成了这一工作。第一册的秦汉部分，系文化革命前写成，未及修 订。全书四册一并印行，以求史学界批评指正。
全书四册的编写分工如下：
第一册 先秦部分：翦伯赞、吴荣曾 秦汉部分：田余庆
第二册 三国两晋南北朝部分：田余庆 隋唐部分：汪 篯、吴宗国
第三册 五代十国来辽金部分：邓广铭 元明清部分：许大龄 第四册 近代部分：邵循正、陈庆华 张传玺参加了全书各部分的讨论。




邓广铭
1979 年 3 月 3 日

中国史纲要(上)

第一章 原始社会

第一节 从原始群到氏族制的出现


　　北京人 我们中华民族也和世界上别的民族一样，在阶级社会出现之 先，曾经历过若干万年无阶级的原始社会。
　　我国的原始社会是和石器时代相始终的。我们通过地下出土的人类化石 和文化遗物等资料，可以把我国的历史追溯到旧石器时代初期。属于这一阶 段的人类化石有元谋人、蓝田人、北京人等。北京人的文化遗物较为丰富， 是我们了解我国原始社会初期历史的一个重要依据。
　　北京人化石及其文化遗存是从 1927 年开始发现于北京西南的周口店。在 北京人的洞穴中发掘出许多的人骨化石，能看出是属于四十个男女老幼的。 还发现不少的石器和动物化石。北京人距今约有五十万年之久。
　　北京人体质特点，一方面已具备人的性质，另方面还保留着某些猿的特 征，所以称之为猿人。北京人头盖骨低平，头骨较厚，脑容量小，平均只有
1075 毫升，而现代人脑容量平均为 1400 毫升。 眉骨隆起，吻部突出，牙齿粗大，缺乏下颏。这都是北京人体质上还有
原始征象的表现。北京人身体各部的发展是不平衡的，象四肢就和现代人差
别不大。特别是上肢和现代人已很接近，可知他们的两腿已能直立行走，双 手能够进行劳动。手已作为劳动器官，所以手发展最快。说明只有通过劳动， 人才能从动物中分离出来。这就彻底粉碎了唯心论认为心灵是人体进化主要 动力的荒谬说法。
北京人已会制造石器，他们用砾石为原料，把砾石打成石片，一般不作
第二步加工，便可成为工具了。所以石器的形状，缺乏一定的类型。他们用 这种粗糙的石片工具去制作木棍，或拿去刮割兽皮和兽肉。考古学上称使用 这种原始石器的时代为旧石器时代，北京人属于旧石器时代的初期阶段。
在北京人居住过的洞穴中，发现黑色和其他颜色的灰烬，其中还有被火
烧过的土块、石块和兽骨，这些遗迹证明北京人已能用火，火不仅能取暖， 而且还可防止野兽对人的侵袭。火又可使人熟食，熟食的结果，使人体能更 好地吸收食物的养分，对促进人体发展十分重要。知道用火，这是人类和自 然界斗争所取得的一个巨大胜利。
在北京人生活的时代，当时在周口店附近有河流、草原和丛林。栖息着
多种的野兽，据统计哺乳动物有九十六种，其中有虎、象、犀牛、野猪、鹿 等。野兽肉是北京人的一种重要食物，猎取较多的是鹿。洞穴中发现有朴树 籽，他们也采集野果以充饥。
　　北京人的工具和生产技术都很原始。为了获得必要的食物和抵御猛兽侵 袭，他们必须结合成群，否则就无法生存。这种原始群是人类最早的社会组 织。
　　丁村人和河套人 比北京人晚的古人类及文化是丁村人、河套人，距今 约有十几万年，考古学上称之为旧石器时代中期。在这时期，人类在体质发 展上进入到一个新阶段，即脱离猿人这一范畴。
　　丁村人发现于山西襄汾丁村，出土的人类化石仅有三枚牙齿，此外尚有 大量的石器和动物化石。丁村人体质特征上保留的原始性比北京人少。已成 为猿人发展到现代人的中间类型。
　　
　　河套人发现于内蒙古自治区伊克昭盟的萨拉乌苏河沿岸和宁夏自治区灵 武县的水洞沟。发现的人类化石有头骨、牙齿和腿骨，还有许多的石器。河 套人体质方面明显地比丁村人更为接近于现代人。其年代也应比丁村人为 晚。
　　丁村人、河套人制作的石器，上面有了加工的痕迹，同时也能初步分出 一些类型，这比北京人的石器无疑有了进步。
　　属于这一时期的人骨化石，在我国南部也有发现，在湖北长阳发现了长 阳人，在广东韶关发现了马坝人。
　　山顶洞人及其文化 旧石器时代晚期的人骨化石发现较多，有山顶洞 人、柳江人、资阳人、麒麟山人等。在河南、广东、云南都发现过一些洞穴 和石器，虽无人骨化石，但可以确定是旧石器时代晚期的文化遗迹。根据考 古学的知识，知道在旧石器时代晚期，随着经济的发展，人口逐渐增多，生 产规模有所扩大，于是人们的社会组织也相应的有了变化，原始群便开始为 氏族公社所取代。
　　山顶洞人发现于北京周口店山顶洞，除人骨化石外，还有工具和饰物， 是旧石器时代晚期文化的重要代表，距今约有一万八千余年。
　　山顶洞人在体质方面和现代人基本相同，而且明显地显示出蒙古人种的 特征。帝国主义及其追随者现代修正主义说山顶洞人起源于欧洲，完全是缺 乏根据的胡说。
山顶洞人已会磨制骨器，这是制作工具技术的一大进步。在遗址中曾发
现一根磨制的骨针，在针的一端还挖有穿线的小孔。发现的饰物有穿孔的兽 牙、砾石，有经过磨制的鸟骨、石珠，这说明山顶洞人穿孔、磨制的技术还 应用于装饰品上。
山顶洞人除猎取野兽外，也捕捉鱼类以供食用。骨针的发现，证明他们
已能用兽皮缝制衣服。在身上还佩戴着饰物。人们生活较以前确实有了显著 的改善。在遗物中发现有用赤铁矿的粉末和海蚶壳作的饰物。赤铁矿和海蚶 壳都非当地所出，说明山顶洞人已和远处有了交往关系。

第二节 氏族公社时期


　　自从氏族公社代替原始群这个历史发展阶段之后，经济生活方面有了重 大的变化，特别是到氏族公社的发达时期。人们从狩猎、采集进入到锄农业 和畜牧业，再就是磨制石器广泛使用和陶器的发明。这相当于考古学上的新 石器时代。新石器文化的遗址和遗物在我国各省各地都有发现，这反映出人 活动的范围比旧石器时代要广阔得多。
　　仰韶文化 仰韶文化是目前所知黄河流域新石器时代较早的一种文 化。它的年代约是公元前五千年到公元前三千年。仰韶文化主要分布于黄河 中游一带，包括陕西的关中、山西南部和河南大部分地区，它西面可到达甘 肃洮河流域，东面到河北中部，北面到内蒙南端，南面到汉水上游。遗址一 般都在靠近河流的黄土台地上。
　　仰韶文化的居民已过着定居的农业生活。当时已有多种的农具，有砍伐 或掘土用的石斧和石锄，也有翻土用的大型磨光石铲，有数量很多收割谷物 的长方形石刀或陶刀。还有是供谷物加工用的石磨盘和磨棒。从这些工具来 看，知道原始的锄农业已经比较发达了。在好几处遗址中都发现有粟的皮壳， 西安半坡遗址中还有藏栗的窖穴。粟是较为耐旱的作物，适合在黄土地带生 长。仰韶时期，黄河流域种粟大约是很普遍的。家畜饲养也已开始，人们豢 养着猪和狗。
与经营农业的同时，狩猎、捕鱼也仍是重要的。狩猎的工具是弓箭和长
矛，箭头、矛头是用兽骨或石片磨成的。鹿、獐是当时人经常猎取的对象。 捕鱼工具有骨制的鱼叉和鱼钩，用网捕鱼也很普遍。
为了弥补食物的不足，人们也采拾蚌、螺狮之类的水生动物，也采集栗
子、榛子之类的野果。 根据民族志的材料，在锄农业阶段、农业、采拾主要由妇女来担任，男
子则多从事于渔猎。仰韶文化也不能例外，故而当时妇女在社会上有很高的
地位，形成了以母权制为特点的氏族社会。 在衣着方面，人们用石纺轮纺线，用线织布。在陶器的底部，往往保留
有布的印痕，可看出是平纹组织的粗布，这种布可能是以野生的麻类纤维纺
织而成。当时人除穿兽皮外还穿这种粗布所作的衣服。在身上还佩戴着环、 珠子、饰片等物。遗址中曾发现过拜，知道当时人已有束发的习俗。
陶器是当时人日常生活中不可缺少之物，陶器可作容器、食器、炊器、
汲水器。还有些工具、饰物也是陶制的。制造陶器是用手制法，即用泥条盘 成器形，然后将器壁拍平。在有些陶器上有陶轮修整过的痕迹，则萌芽状态 的陶轮已经出现。陶器的颜色以红色或红褐色为主，烧成这种颜色的陶器约 需摄氏九百五十度左右的高温。陶器种类颇多，有瓮、罐、钵、盆、盘、碗、 瓶等。在红陶器物上施以黑色、赭红色或白色的彩绘，就是所谓的彩陶了。 彩陶上常见花纹有几何纹、涡纹、方格纹等。也有绘上人面形图案或鱼、鹿、 鸟、蛙等动物形者。值得注意的是，有些陶器上发现有类似文字的简单刻划， 或许就是中国原始文字的雏型。
　　仰韶文化村落居住情况，可以西安半坡遗址为例。遗址是在浐河东岸， 整个村落估计是由二百座小屋所组成，面积约为三万平方公尺。小房屋有方 形的，也有圆形的。每所房屋的面积约在二十平方公尺左右。室内地表抹有 一层草泥土，用火烧过，表面坚硬而平滑。室中央有一烧火的灶，为了取暖
　　
和炊饪之用。屋顶是由许多木柱支架起来的，墙壁、屋顶都涂抹上泥。房屋 附近有贮藏物品的窖穴。这种小房屋可能是供对偶家庭居住的。在村落中心 有一座长方形大屋，面积约有一百六十平方公尺，可能是大家族或氏族的公 用房屋。村落周围有壕沟一道，似起着某种防护作用。在村落之外，东面有 窑场区，北面是氏族墓地，墓坑排列较规整，墓中一般只以陶器为殉葬品。 过去有人以为仰韶文化是从欧洲、中亚传入中国的。这种说法是毫无事 实根据的，因为仰韶文化的陶器形状和花纹和西方的迥然不同，而且甘肃、 青海的仰韶文化要比陕、豫一带的年代为晚，这说明仰韶文化是在中原发展 起来的，后来才影响到它的邻近地区象甘肃、青海等地，仰韶文化西来说是
不堪一驳的。
　　龙山文化 在黄河中游一带，较仰韶文化为晚的是龙山文化，它的年代 大约是从公元前二千八百年到公元前二千年左右。它的主要分布地区是河 南、陕西、山东、河北等省。和这地区相毗邻的湖北、江苏、辽宁、甘肃等 省，也发现不少龙山文化或和它相类似的原始文化遗存。
　　龙山文化也仍是以锄农业为主，农具中打制石器已很少，磨制石器则普 遍使用。出现器形厚大的磨制右斧。收割工具出现了磨制的半月形石刀，还 有是可装木柄的磨制石镰或蚌镰，木器中出现了掘土工具双齿木来。以上工 具都是仰韶文化中所没有的，说明龙山文化在农业生产的规模上比仰韶文化 有了扩大。
家畜饲养也随着农业生产力的提高而获得进一步的发展。根据河南三门
峡、庙底沟的发掘材料，龙山文化遗址中的猪骨数量比仰韶时期的多。家畜 品种方面除猪、狗之外，牛、羊也开始被驯养了，有些地区还出现了鸡和马。 龙山文化遗址中兽骨、鱼骨、蚌壳、螺蛳壳不少，渔猎工具如矛、链、
鱼叉、鱼钩也颇多。
　　烧制陶器的技巧有了提高，突出表现是轮制陶器增多。还可以肯定进步 制陶工具——快轮已出现。龙山文化陶器和仰韶文化不同之处是以灰陶、黑 陶为主，彩陶也还有，数量很少。陶器器形有罐、瓮、盆、杯、豆、鼎、鬶、 鬲、斝等，其中象鬶、鬲、斝是龙山文化中带有特征性的器物。陶器外表一 般都拍印有篮纹、方格纹或绳纹。
房屋有圆形、方形两种。西安客省庄还发现一种前后两间连在一起的房
屋。龙山文化的房屋，室内地表一般都抹上一层白灰。 黄河流域的新石器时代文化发展到龙山文化阶段，由于社会生产力不断
提高，引起了社会经济的变化。到龙山晚期，母权制逐渐让位于父权制，从
大量的地下文物得到证实。龙山文化和夏、商文化有明显的继承关系，在龙 山文化衰落以后，夏、商文化是在它的基址上发展起来的。
　　黄河下游和长江下游的新石器文化 在今山东及苏北一带，是大汶口 文化的分布区。这时期人们经济生活以农耕为主，种植的作物有粟。磨制石 器的技术很好，能用硬度较高的石料磨成薄而锋利的工具，同时也能用玉加 工为饰物。制陶方面是陶轮的使用日益普遍，从而提高了制陶的劳动生产率。 白陶、黑陶，是这时期才有的品种。黑陶的高柄杯，器薄如蛋壳，是新石器 时代陶业当中的杰出的作品。生产技术上的种种进步，标志着新石器文化至 此已发展到一个很高的阶段。
　　长江下游的苏南和浙江，也发现了从公元前五千年到公元前二千年这一 期间之内的许多新石器时代文化遗址。年代较早的有浙江余姚河姆渡遗址，
　　
其次是嘉兴马家浜、上海崧泽等遗址，较晚的是良渚文化遗址。 在这一漫长的时期里面，江浙地区的原始农业也慢慢地发展起来。现在
所知，当时人们种植的主要作物是水稻，饲养的家畜有猪、狗，后来还有水 牛。在手工艺方面，人们除了会制作木器之外，还擅长于用竹片编制成筐、 篓等物。他们还掌握了磨琢玉器的技巧。
　　包括江西、湖南、广东、福建、台湾等省在内的华南地区，在新石器时 代，原始农业也得到较大的发展，栽培的作物以水稻为主。在沿海一带，发 现较多的贝丘遗址，则渔猎、采拾经济在有些地方还占着重要的地位。从这 一地区新石器文化的某些特征来看，知道当时这一带的人们和长江下游已有 密切的交往关系。
　　北方草原地区的原始文化 我国北部的新疆、宁夏、内蒙、东北的有 些地方分布着不少细石器文化的遗址。这一文化的特征是陶器较少，而且制 陶技术较差，陶器上常压印有蓖纹。石器是用燧石、玛瑙等坚硬石料打成细 小、精致的刮削器、刀、钻和矢镞。磨制石器较少。骨制工具有鱼叉、鱼钩， 出土的兽骨、鱼骨较多。显然，渔猎和牧畜在经济生活中占有重要地位。
　　
第三节 古文献记载中的中国原始社会


　　我国古代文献中保存着丰富的历史传说，用这些传说也可勾划出中国原 始社会的简单面貌。
　　《吕氏春秋·恃君览》：“昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知 父，无亲戚、兄弟、夫妻、男女之别，无上下长幼之道，无进退揖让之礼”。 太古时没有国家所以也不会有君主，人和人是平等的关系，便不存在“伦常” 和“礼教”，一夫一妻制家庭尚未出现，因而世系的计算是从母方的。这段 话扼要他说出了原始社会和阶级社会的不同之处。
　　《礼记·礼运》：“昔者先王未有宫室，冬则居营窟，夏则居橧巢。未 有火化，食草木之实、鸟兽之肉，饮其血，茹其毛，未有麻丝，衣其羽皮”。 在原始社会，人类用着十分简陋的工具，过着和野兽差不多的生活。《韩非 子·五蠹》：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇，有圣人作， 构木为巢，以避群害，而民悦之，使王天下，号之曰有巢氏。民食果蓏蜯蛤， 腥臊恶臭，而伤害腹胃，民多疾病，有圣人作，钻燧取火，以化腥臊，而民 悦之，使王天下，号之日燧人氏。”这里突出了首领的作用是不对的，但认 为社会是进化的，人通过劳动，就能不断地战胜自然，这还是符合历史发展 规律的。
据古书记载，古代黄河流域分布着不少的部落。在陕西一带有姬姓黄帝
部落和姜姓炎帝部落，他们之间世代通婚。在晋、冀、豫交界的地方有九黎 部落，他们的酋长名蚩尤。炎、黄部落曾和九黎部落发生过激烈的军事冲突， 黄帝战胜了九黎，蚩尤被杀①。黄河下游一带有太昊氏和少吴氏，太昊氏活动 中心陈（今河南淮阳），少昊氏在奄（今山东曲阜）。据说太昊氏是蛇身人 首，以龙名官，少昊氏则以鸟名官②，原来太昊氏当属蛇图腾，少昊氏应为鸟 图腾。
这些部落对太古的物质文明、精神文明都有不同的贡献。古书上说黄帝
发明衣服、舟、车③，炎帝又称为神农氏，“■木为相，揉木为耒，耒耨之利， 以教天下”④。太昊氏又称为伏羲氏，发明网署，又作八卦⑤，八卦可能是
一种比结绳为进步的记事方法。据说蚩尤“以金作兵器乃①，是金属冶炼的最
早发明者。 到传说中的唐、虞时代，随着经济的发展，各部落已结成部落联盟，产
生了尧、舜这样的军事首长，他们的职务是军事统率，再就是担任主祭，《史
记》说尧、舜祭祀天地、山川、百神。当时最高权力机关是四岳十二牧，也 即部落酋长会议。唐尧时四岳举鲧治水，尧虽不同意，但仍服从四岳十二牧 的决定。尧、舜时有“禅让”的故事，尧老传位于舜，舜老又传位于禹，但 也都是得到四岳十二牧的同意的。可见军事首长一切事情都得听命于部落酋 长会议，这正是军事民主主义的特点。军事民主主义的出现，意味着原始社 会走到它的尽头了。
由无阶级的社会进入到阶级社会，这在人类历史上是一个大的转变。古



① 《国语·晋语》、《史记·五帝本纪》。
② 《左传》昭公十七年。
③ ④⑤《易系辞》。
① 《世本·作篇》。

代人曾用“大同”、“小康”来对比这两个绝然不同的社会。《礼记·礼运》： “大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子 其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所 养。男有分，女有归，货恶其弃于地也不必藏于己，力恶其不出于身也不必 为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”大 同之世指的是原始社会。当社会发展到一定阶段，出现了“小康”，“今大 道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为已，大人世及以为礼。城 郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇， 以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己，故谋用是作而兵由此起??。” “小康”之世也即是“禹、汤、文、武”时代的阶级社会，出现于历史上是 一种必然的现象。

第二章 奴隶社会

第一节 夏奴隶制国家的形成


约在公元前二千二百年左右，是中国历史上夏王朝的开始。 古文献上一再提到，比商更早的是夏王朝。《尚书·召诰》：“我不可
不鉴于有夏，亦不可不鉴于有殷”，《诗·大雅·荡》：“殷鉴不远，在夏 后之世。”所以说，夏代的存在是不容怀疑的。
　　夏人活动的主要地区 夏，原来是一个部落联盟的名字，以后才成为 王朝的称号。据《史记·夏本纪》所载，这个部落联盟是由夏后氏、有扈氏 等十二个拟姓的氏族部落组成的。
　　据古书记载，夏兴起崇山，夏禹之父鲧也封于崇①，禹建都于阳城②。又 说伊水、洛水两岸是“有夏之居”③，从这些记载来看，今河南嵩山到伊水、 洛水流域这一范围是夏人活动地区之一。
　　今山西南部，也是夏人曾经活动过的地方。古书上说禹又都于安邑、平 阳④，西周初年，这一带还被称为夏墟，这里的居民尚保存着夏人的一些风
俗习惯。 古书上说夏后相曾建都于帝丘①，则夏人活动的范围，东面一直达到今河
北、河南、山东交界处。
　　近年来，考古工作者在河南、山西的有些地方，作过一些调查和发掘， 发现有介于龙山晚期和早商文化之间的不少文化遗存。尽管目前确切地判明 其时代还缺乏更多的证据，但这对于寻找夏文化仍不失为重要的线索。
夏王朝的建立和奴隶制国家的形成 根据《竹书纪年》的记载，夏王
朝自禹至桀，共为十七君，历时四百七十一年。 夏禹传子，是“天下为家”的开始，从此以后，“大人世及以为礼”，
就是说父子、兄弟相传便成为制度了。
　　《史记·夏本纪》说夏禹仍是按照旧的传统制度以天下授益而不传给自 己的儿子，据说当时有些诸侯皆去益而朝启，看来当时不少贵族已是拥护王 位世袭制的。由于私有制的发展，掠夺战争日益频繁，社会内部已分成两个 对立的阶级，氏族制已失去作用。军事首长转化为最早的专制君主。古书上 说“启代益作后”，禅让制遂被启破坏。益为了维护禅让制而反对启，结果 启杀掉了益②。当时有些守旧的氏族如有扈氏，也对启夺位不服，而进行武装 叛乱，启与有扈氏战于甘，有扈氏被启所灭③，其失败是历史发展倾向所决定 的。经过了一场激烈斗争之后，传贤才为传子所替代。古老的氏族制被国家 所替代了，这种巨大的社会变革，在夏启时就初步实现了。
王位世袭制的确立，是一个重大的历史变革，它是家庭、私有制、阶级 和阶级剥削已经存在的标志。所以《礼记·礼运》把夏禹作为小康之世的开



① 《国语·周语》。
② ④《世本·居篇》。
③ 《逸周书·度邑》。
① 《左传》僖公三十一年。
② 《竹书纪年》：“益干启位而启杀之。”又见《韩非子·外储说》。
③ 《尚书·甘誓》。

端，以区别于禹以前的大同之世。所谓大同之世，就是“天下为公”的原始 社会，所谓“小康之世”，就是“天下为家”的阶级社会。
　　传说禹曾设官分职，并作赎刑。《左传》说：“夏有乱政，而作禹刑”， 这反映出夏代已经形成了国家，并制定出最早的刑法。《孟子·滕文公》说： “夏后氏五十而贡”，即夏国家分给每户农民土地五十亩，农民向国家交一 定的贡赋。《史记·夏本纪》说，“禹乃行相地宜所有以贡”。《汉书·食 货志》也说：“禹平洪水，定九州，制土田，各因所生，远近赋入贡棐。” 贡赋的产生，也是出现剥削和国家的一个重要标记。
　　太康失国和少康中兴 从启开始，夏国家建立起来了，但夏的政权并 不是很稳固的。《墨子》称夏启好酒耽乐，其子太康则更为荒淫，《楚辞·离 骚》就说他是“娱以自纵”，启子武观便起来作乱，发生了太康失国之事①。 太康死子仲康立，仲康死，子相立。这时东夷族有穷氏正向西发展其势 力，有穷氏首领羿自?迁于穷石，“因夏民以代夏政”。羿善于射箭，恃其 武力而不修民事，日以田猎为乐，不久就被他的亲信寒浞所杀。寒浞是东夷 族伯明氏的成员。他不仅夺取了羿的政权，同时还篡夺了羿的氏族及其妻室， 后来又命其子浇灭夏的同姓斟灌、斟?两族、杀掉了夏后相。后相妻逃奔在 外，生下相的遗腹子少康，少康后来为有虞氏庖正，虞君妻以二女，并封之 于纶。少康“有田一成，众一旅”，少康又争取夏众和夏臣，作为复兴夏国 之准备。夏遗臣靡趁寒浞父子不得人心，纠集斟灌、斟?的余众而立少康， 少康灭浞子浇，少康子杼灭浞子豷，羿和浞对夏人几十年的统治至此结束，
少康重新掌握了夏的政权②。
　　少康死，子杼继位，杼曾“征于东海”。《国语·鲁语》说“杼能帅禹 者也，夏后氏报焉”。夏的统治到杼这时才趋于巩固，因此夏人对杼是十分 的尊崇。杼以后，夏人不断向东发展。后杼时，很多东夷族都臣服于夏，并 受夏的爵命。从这时超直到夏末，夏王朝始终是黄河中下游的统治势力。
夏代的社会经济 根据古文献记载，农业在夏代经济中已占重要地位。
《论语·宪问》说：“禹稷躬稼而有天下”，《论语·泰伯》说禹“尽力乎 沟洫”。这些话说明夏人对农业是很重视的，同时也知道夏已开始开沟洫以 引水或排水。夏人还制订出适合于农业需要的夏正，甚至后来较长时期都为 人们所遵用，如孔子就认为要“行夏之时”。保存至今的《夏小正》，就是 曾经在春秋战国时通行过的一本农历。
不少古代传说都提到夏代铸造铜器的事，《左传》宣公三年说：“夏之
方有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备”。《墨子》上 也说：“夏后开使蜚廉采金于山川，而陶铸于昆吾”。这些传说反映出中国 从夏代开始，由石器时代进入了铜器时代。
　　夏代的灭亡 从孔甲时起，夏王朝因内部矛盾日益激化而开始走向崩 溃，《史记·夏本纪》说：“帝孔甲立，好方鬼神事，淫乱，夏后氏德衰， 诸侯畔之。”
《国语·周语》说：“孔甲乱夏，四世而陨”，孔甲以后四世是履癸、 履癸即夏桀。夏桀是一个暴君，《尚书》说桀不用贤良，不忧恤于民，“乃 大淫昏”。《史记·夏本纪》说：“桀不务德而武伤百姓，百姓弗堪。”在



① 见《国语·楚语》、《逸周书·尝麦》等。
② 《左传》襄公四年、哀公元年。

商汤讨代夏桀的誓词中说到当时人民咒骂夏桀说：“时日易丧，予及汝偕亡。” 意思是说大家宁肯与夏王朝一齐同归于尽，表示出人民对这个政权的无比痛 恨。这些记载说明当时阶级矛盾的尖锐达到了严重的程度。
　　正当夏王朝内部矛盾尖锐化的时候，殷人威胁日益加剧，为了抵抗殷人 的威胁，夏桀曾为“仍之会”，企图驱使东方诸部落去牵制殷人，但是夏桀 的这种企图失败了。《左传》说：“夏桀为仍之会，有缗叛之，”又说，“桀 克有缗以丧其国”。桀靠军事征服上的胜利，也不能挽回其危亡的命运。
　　夏王朝就在内外矛盾中灭亡了。夏王朝虽然灭亡，但奴隶制并没有停止 发展，继起的商王朝，是一个更发展的奴隶制王朝。
　　
第二节 商 奴隶社会的发展及其崩溃

一、商的兴起 商王朝的建立和发展


　　商的先世 商是兴起于黄河中下游的一个古老部落，传说商的始祖名 契，契母简狄是有娀氏之女，吞玄鸟卵有孕而生契①，《诗·商颂·玄鸟》有 “天命玄鸟，降而生商”的诗句，就是传颂这个故事。这个故事反映了商族 是以燕子当作自己的氏族图腾，也反映了商族在契以前还未脱离母权制氏族 的历史阶段。从契开始，商族才有了以父子相承为主的世系，商族进入父系 氏族社会大概就在这时。
　　商人早期经常迁徙。《尚书序》说：“自契至于成汤八迁”，八迁的地 名见于古书的有商丘、毫、砥石、善等，②这些地点大约都在今河南、山东境 内。但商人活动的范围则颇为广阔，《诗·商颂·长发》说：“相土烈烈， 海外有截”，这说明商人曾在海外打过胜仗。古书上记载商王亥曾赶着牛群 到有易氏地区，有易之君杀王亥，夺其牛群。后来王亥之子上甲微，战败有 易，杀有易之君绵臣①。据此则王亥时商人势力可能已进入到河北北部了。
　　《史记》说契曾跟随禹治水。后来冥又作夏的水宫，《国语》说冥因治 水而死于水。当夏人统治着黄河中下游时，商人大约一直臣服于夏。
《世本》：“相土作乘马”、“胲作服牛”，相土、王亥时商人开始利
用牛马挽车，这是商人对古代文明所作出的重要贡献。
　　汤灭夏和商王朝的建立 夏代末年，夏王桀无道而失掉民心。商汤趁 夏乱而翦灭夏的许多属国，以扩大自己的力量，正如《孟子》所说：“汤始 征，自葛载，十一征而无故于天下”。后来汤又灭韦（今河南滑县）、顾（今 山东范县）两国，又用伊尹为佐，于是举兵伐夏。汤与桀战于鸣条（今河南 开封附近），夏桀败走。汤灭掉夏最后一个属国昆吾（今河南濮阳），同时 也灭桀，《诗·商颂·长发》：“韦顾既伐，昆吾夏桀”，正是商人歌颂汤 灭夏的史诗。
古书上说汤建都于亳（今河南商丘），一说建都于西亳（今河南偃师）。
按《史记》记载，自汤建国到商亡，共传十七代、三十一王。《竹书纪年》 说从商汤至纣亡，历时四百九十六年，《左传》则认为有六百余年。
盘庚迁殷 据古书记载，从汤至盘庚，商人“不常厥邑”，曾经五次迁
都。五迁的年代和地点说法不一。《竹书纪年》说仲丁迁于奄（今河南荥阳 附近）。河亶甲迁于相（今河南内黄），祖乙居于庇，南庚迁于奄（今山东 曲阜），盘庚自奄迁于北蒙，号之日殷（今河南安阳）。这五迁的范围仍不 出今河南、山东境。
关于盘庚迁殷之事，《尚书·盘庚篇》说起初遭到贵族反对，后来在盘 庚的胁迫下，贵族们才服从迁都。迁都的原因，《盘庚篇》未提。汉代学者 推测是当时贵族生活奢侈并侵迫平民，盘庚迁殷为了缓和贫富间的矛盾①。也



① 见《吕氏春秋·音初篇》、《帝王世纪》等书。
② 《世本》：“契居蕃”、“昭明居砥石”。《左传》襄公九年：“陶唐氏之火正阏伯居商丘??相土因 之。”
① 见《竹书纪年》，《楚辞·天问》。
① 《后汉书·杜笃传》：“盘庚去奢行俭于亳”，《郑玄尚书注》说与此相似。

有人认为商代农业生产力还比较低，经常迁都可能和地力耗竭有关。不过这 些推测都缺乏确凿的根据。
　　《竹书纪年》说“自盘庚徒殷，至纣之灭，二百七十三年，更不徙都”， 由于殷墟发掘得到从武丁至帝辛的历代王室的不少占卜刻辞，证明“更不徒 都”之说是可靠的。盘庚迁殷以后社会经济方面一定有了较大变化，才会一 变过去长期以来经常迁都的局面。
　　武丁时期的商王国 盘庚迁殷后，商王国在政治、经济各方面都有了发 展，特别到武丁统治的五十几年间，可说是商朝最强盛时期。武丁在商诸王 中颇负盛名，《诗经》的五篇商颂，其中《玄鸟》和《殷武》都是为颂美武 丁而作。
　　《尚书·无逸》：“其在高宗，时旧劳于外，爱暨小人”，由于武丁曾 居民间，多少能知道一点民间疾苦，《史记》说“武丁修政行德，天下咸罐， 殷道复兴”。
　　武丁对外不断用兵。在商西北方面的舌方、鬼方，经常去侵扰商。经过 了较长的时间，武丁挫败了■方和鬼方，《易经》说“高宗伐鬼方，三年克 之”。商对南方也进行过很激烈的战争，在武丁时期的卜辞中有用兵“南土” 的记载，《诗·商颂·殷武》说：“奋伐荆楚，罙入其阻，袁荆之旅”，这 是武丁时期商人在江、汉流域打了大胜仗的证据。《玄鸟》还说武丁时商王 国是“邦畿千里，维民所止，肇域彼四海。”随着商人对外征服战争的不断 胜利，商的疆域也日益扩大起来。
《孟子》说“武丁朝诸侯，王天下，犹运之掌上”，显然有夸大之处，
但武丁时的商，国家强盛，社会秩序较安定，大体上是可信的。

二、商的经济和阶级结构


　　农业 农业是商代的主要生产部门。商四境之内，分布着许多的农田。 商王在祈年时既希望“中商受年”，也希望“东土”、“西土”、“南土”、 “北土”都能获得好收成。
大量的考古材料证实，商代从早期到晚期，农具基本上都是木、石制成
的。尽管商代早期就已有青铜的器物，但广大农夫仍不可能拥有青铜的农具。 甲骨文中箱字作■，表示一人手扶耒柄，用足踏耒而耕。在商代的窖穴、墓 壁上还保留着耒挖过的痕迹。木制的双齿耒，无疑是商代的一种重要耕作工 具。石铲和骨铲是商代遗址中常见之物。铲装有木柄，是铲土或除草的工具， 或者就是古文献上所谓的耜。收获谷物是用石制的镰、铚，也有的镰是用蚌 壳磨制而成。石铲和蚌铲，在商代遗址中的数量是较多的。
　　甲骨文中的田字作■囲。在甲骨文中还见到有疆、畎等字。可见田字中 间的格子是表示田地上的疆界和沟洫。卜辞中有“曰■田”、“王大令众人 日■田”的记载。■田是指许多人在一起耕作。由于工具和技术都还比较落 后，故而农业中仍保留着大规模的简单协作。
　　奴隶是商代农业劳动的主要承担者。卜辞中所见的众或众人就是奴隶， 商王也是最大的奴隶主。卜辞中有王令众人入羊方■田的话，还有“王往氐 众黍于囧”，“■小臣令众黍”的记述。为商王种田的奴隶不仅有商人，而 且还有外族人，如卜辞中有王令多羌■田的记载。为了更大限度地去压榨奴 隶的劳动，商王还设置“小耤臣”、“小众人臣”之类管理和监督奴隶的官
　　
吏。
　　农业收入是商王国的主要财源，因而商王对农业生产非常关心。商王经 常向上帝、祖先和河神祈求降雨和得到好年成，又经常督促“小耤臣”、“多 尹”去指挥具体的田间生产事宜。有时商王也亲自去察看地里的庄稼，或者 去参加措田的收获活动。
　　出现于卜辞之中的谷物名称，有禾、黍、稷、麦、秜（稻）等。商人在 祈年时常常是乞求禾、黍能有好收成。禾、黍适宜于在黄河流城生长，它是 当时广泛种植的作物。商代奴隶主贵族饮酒之风极盛，卜辞中除提到酒之外， 还有醴和鬯。而黍是主要的酿酒原料，故而卜辞中有较多关于黍的记载。
　　商人除经营农业外，也饲养着牛、马、猪、羊、鸡、犬等家畜。在不少 商遗址中常发现镞、网坠等渔猎工具和兽骨、鱼骨。表明渔猎在民间仍有经 济上的意义。卜辞中关于渔猎的记载很多，猎取的野兽以糜鹿、野猪为最多， 一次所猎获的鹿可达三百四十八只。不过狩猎对商王或贵族只是一种作乐而
已。
　　手工业和商业 青铜冶铸业在商代获得了重大的进展。丰富的考古材料 证明，在商代早期，商人就已能制造出较为精致的武器和容器了。到商代晚 期，冶铜术达到了很高的水平。安阳殷墟出土的铜器，不仅数量、品种多， 而且制作也更为精美，其中不少器物，成为具有高度价值的艺术珍宝。
商代铜器使用的地区是相当广阔的，除了偃师、郑州、安阳的商代都城
遗址以外，象山西、山东、河北等地，也都发现过不少的青铜器物。另外还 知道，至少从商代中期开始，青铜器的生产已扩大至长江流域的江西、湖北、 湖南等处。
在郑州和安阳都发现较大的铜器作坊遗址。冶铸铜器也是利用奴隶劳
动。从出土遗物看出，当时制作方法是用泥土制成器范，再用木炭为燃料， 把陶制坩埚中的铜炼好，然后用铜液注入范中。根据化验的结果，知道安阳 出土的铜制容器，铜约占 70％，锡约占 30％。硬度高的工具、武器，锡的比 重较容器为大，显然商人对铜锡的比例是掌握的。安阳出土的司母戊方鼎，
重 875 公斤，铸造这样的大器，若没有丰富的冶铸经验是不能设想的。
　　现在所见到的商代青铜器物，属于容器者有鼎、殷、壶、盘、鬲、爵、 觚、斝、尊、觶、卣、罍、彝、觥等，其他方面有乐器和车马饰物。容器主 要是供奴隶主贵族使用的，制作很讲究，上面有浅浮雕的花纹，常见的有饕 餮纹、云雷纹和风鸟纹、象纹、虎纹等。商晚期的铜器上常常是铸有铭文的。 青铜武器有戈、矛、钺、镞等。现在发现，个别的铜钺上还镶有铁刃，这种 铁是利用陨铁锻制而成，当时还没有炼铁术，但铁这种金属，已为人们所认 识，并加以利用。青铜制的工具有刀、斧、锛、凿、钻、锥、铲、鱼钩等。 而石斧、石凿在商代仍被长期使用着，这一现象说明青铜器的出现还无法完 全取代石器工具。
　　虽然青钢器物发现不少，但在商代也只有少数贵族才能使用它。对于大 多数人民来说，陶器仍是必不可少之物。所以商代陶器生产的规模是较大的， 如在郑州就发现过大片的窑场遗址。在陶器中颇为突出的乃是高岭土烧成的 陶器，为后来瓷器的出现奠定了基础。
　　从考古发掘材料得知，商代织物除麻布之外，还有丝织品的绮和刺绣， 充分说明丝织工艺在商代已发展到较高的水平。
商代手工业和农业已有了初步的分工，商业也有了萌芽。商代遗址中常

出土海贝，当时人除用海贝作装饰品外，也可能作为交换的媒介。《尚书·酒 诰》说到西周初年朝歌一带的商遗民“肇牵车牛远服贾”的情况，当时各地 之间互通有无就是依靠这种小商人。
　　奴隶主贵族和奴隶 掌握着商国家命运的大贵族奴隶主集团，是由商王 及其亲属和显贵所组成的。大贵族都是聚族而居，他们依靠宗法关系来统治 其广大的宗族成员，故《尚书》上称他们为“大家”。他们占有大片的田地， 拥有手工业作坊和许多的奴隶。他们在商王手下任文武要职，官爵一般是世 代传袭的。这是一个脱离了劳动生产，过着奢侈生活和享有种种特权的剥削 阶级。
　　在商代社会中还存在平民的阶层。《尚书·无逸》中提到的小人，就是 指具有自由身分的农民而言。《孟子》说：“殷人七十而助”，即商王把一 部分土地划成七十亩而交给民户去耕种。所谓助就是要耕种者给商王提供繁 重的力役地租，而这种剥削方式显然是带有封建关系的特点的。
　　奴隶是商代社会生产的主要担当者，也是贵族奴隶主进行剥削和压迫的 主要对象。“众”或“众人”，就是当时的农业奴隶。他们似是从自由民当 中分化出来的。他们有时也参加征伐和戍卫。卜辞中有丧众的记载，反映出 奴隶在沉重的压榨下，逃亡和反抗的事情是经常发生的。商代奴隶中很大部 分是从战争中的俘虏转化而来的，其中尤以羌人为多。他们的地位比众人更 为低下。
卜辞中有妾、奚、仆，当是一些家内服役的男女奴婢。
　　在残酷的奴隶制度下，奴隶随时都可能惨遭杀害。商代的许多奴隶就是 成为人祭、人殉的牺牲品。卜辞中所记的“伐羌”、“则羌”，一次要杀死 几人到几十人。卜辞中所谓的■妾、沉妾、伐妾，就是指杀女奴来祭神的几 种仪式。奴隶主死后要用奴隶殉葬，少者一两名，多者几十。在墓前还要杀 死许多奴隶来祭祀死者。

三、商的政治制度


　　官僚机构和分封贵族 商国家权力掌握于商王之手。商王在臣民前自 称为“余一人”，以表示其独尊无二的特殊身分。王位是世代相传的。一般 是父子相传和兄终弟及相结合，到晚商时期才完全确立起父死子继制。
《礼记》说：“殿人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”从殷墟出土的
甲骨卜辞材料证实，商王对国家大事的决策，事先部必须向鬼神占问。《尚 书》的记载表明，商汤和盘庚在贯彻其政令时，都假借鬼神的旨意，即专制 主义政治的实质是用迷信的外衣所掩盖起来的。
　　商王手下有着为数众多的“臣”或“臣正”。见于卜辞和铜器铭文的官 名很多，有小臣，小耤臣、小众人臣、卜、史、作册、御史、宰、尹等。属 于武职的有马、亚、射、卫等。商代小臣的地位颇高，如汤的辅佐伊尹就是 小臣。后来也如此，卜辞中小臣代王祭祀或率兵出征的例子是不少的。
　　《尚书·酒诰》：“越在外服，侯、甸、男、卫、邦伯；越在内服，百 僚庶尹，惟亚惟服宗工。”《酒诰》指出商代有内、外服之分。内服是商王 畿，即商王直接统治地区。外服是指分封给邦伯的封地，再有派侯、甸去统 治的边境地区。内服、外服中都有许多的邑，贵族、平民都聚居在邑中。
封君有侯、伯两种。如见于卜辞的，武丁时有仓侯虎、井伯、易伯，帝

辛时有攸侯喜。见于文献的有鬼侯、鄂侯、西伯。侯伯的封地是世袭的，他 们各自拥有武装，置有“臣正”。诸侯对商王有贡纳谷物、龟甲、牛马的义 务，再就是要服“王事”，即率兵随王出征。商代统治集团就是由大小官僚 和侯伯所组成的。
　　军队和刑法 商统治者拥有一支强大的军队。卜辞记载一次出兵人数可 达三千或五千，最多时曾到一万三千人。商人在作战时有步兵，也有战车。 战车用两匹或四匹马曳引。车上有几名用青铜兵器装备起来的战士。军队出 动时分成三翼，卜辞有“王作三师，右、中、左”的记载。士兵成分多为平 民，有时也有奴隶在内，如卜辞中有王命令众人伐■方和旨方的记载。军队 一般是临时征集的，卜辞中称之为“登人”或“雉众”。军队主帅由王或大 臣担任。商代军队的职责除镇压奴隶、平民之外，便是对外进行征服和掠夺。 从卜辞记载可看出商代对外战争十分频繁。俘获的敌人转化为奴隶，或是被 屠杀掉。卜辞中记载被商人杀死的敌人，一次便达二千六百多人，说明当时 的战争性质的残酷性。
　　《荀子》说“刑名从商”，《吕氏春秋》说商代有“刑三百”，商代刑 法繁多是没问题的。监狱在商代也已出现，纣王曾把周文王拘禁在羑里，羑 里即商监狱所在。甲骨文中的执字作■，象一人双手戴上刑具，安阳殷墟出 土的陶俑，双手是被枷锁住的。文献记载商代还有醢、炮烙等酷刑，商代统 治者就是依靠刑法来维持其统治的。
商和诸方国的关系 在商的四周，分布着许多的小国，有的则穿插于商
国境之内。商称它们为方或邦方。在武丁时期有御方、井方、危方、马方等 三十几个方国。在商西北方向的有土方、■方、鬼方、羌方，在商之南有人 方、虎方。
■方、鬼方、羌方、人方是较为强大的方国，和商处于敌对地位，成为
商的劲敌。根据卜辞记载，■方经常去侵扰商的田邑。卜辞中保存着不少商 和各方国间发生战争的纪录。不过多数的方国比较弱小，它们臣服于商，有 些方国后来也渐渐为商所吞灭。
帝乙、帝辛之世，商人对东南的人方发动了大规模的战争，卜辞和铜器
铭文中都有不少“征人方”或“王来征人方”的史料。人方即后来的东夷或 淮夷，是淮水流域的一个强大方国。《吕氏春秋》：“商人服象，为虐于东 夷”，商人到东南地区捕象曾给东夷人带来灾难。殷墟出土的鲸鱼骨、海贝、 大龟、象骨，可能都是从东南沿海掠夺来的。掠夺财物、奴隶是商人征人方 的目的之一。
　　卜辞中记载着商人征人方来回所经之地和日期，往返一次大约要二百天 左右。商不断对人方的用兵，自然是劳民伤财的事。安阳殷墟发现过上刻“人 方伯”字样的人头骨。显然是商人杀死了人方的君长，并带回其头骨以作为 战利品。最后商虽然征服了人方，但商的国力也因此而耗费殆尽。胜利所付 的代价是不小的，正如《左传》所说：“纣克东夷而殒其身”。

四、商的衰亡


　　商奴隶制国家的崩溃 武丁以后，统治阶级越来越腐化，《尚书·无 逸》：“自时厥后立王，生则逸，生则逸，不知稼穑之艰难，不闻小人之劳， 惟耽乐之从”，到商末帝乙、帝辛时，情况最为严重。统治者沉醉于奢侈、
　　
享乐生活之中。纣王帝辛“厚赋说以实鹿台之钱而盈巨桥之粟。”在邯郸以 南、朝歌以北这一范围内修建许多离宫别馆，又作“酒池”、“肉林”，“为 长夜之饮”。西周时铜器铭文说“唯殷边侯、甸雩殷正百辟，率肄于酒”。① 可见大小官僚无不沉湎于酒，甚至一部分平民也不例外，出现了“庶群自酒， 腥闻在上”的现象。
　　由于整个奴隶主阶级的奢侈腐化，统治阶级对奴隶、平民的压榨、掠夺 也更为残酷。《尚书·微子》：“殷罔不小大，好草窃奸宄，卿土师师非度”。 被统治阶级只有用反抗来回答统治阶级的暴行。卜辞中屡有“丧众”的记载， 说明奴隶用逃亡来对奴隶主进行斗争。平民的反抗活动也日益展开《尚书·微 子》说“小民方兴，相为敌雕”，正揭示出阶级斗争十分尖锐的情景，纣王 又作“炮烙之法”，企图用严刑来加强对人民的镇压。
　　随着阶级矛盾的日益尖锐，统治阶级内部的倾轧也加剧起来。纣王自恃 有材力而疏远其旧臣，《尚书·微子》说他：“咈（违）其耈长旧有位人”。
《牧誓》说纣把“四方多罪速逃之人”安插在“大夫卿士”的位置上面，象 费仲、恶来、崇侯虎，都是他所信任的人。原来忠于纣王的比干谏而死，箕 子佯狂，微子出走。纣王失去了一部分具有实力的大贵族对他的支持，使得 统治集团陷于分崩离析的状态，这对于商政权的覆灭也起了加速的作用。
由于商统治力量的削弱，许多小国便纷纷从商的控制下摆脱出来。《左
传》说：“商纣为黎之蒐，东夷叛之。”曾经长时期屈从于商的周，这时乘 机拉拢一些小国，以壮大自己的力量。《左传》说周文王“帅殷之叛国以事 纣”，出现了三分天下周人有其二的局面。商要被周灭掉已成定局。

五、商朝的文化艺术


　　天文和历法 商人对天象变化颇注意，在卜辞中已有日蚀、月蚀的记 录，卜辞中还有关于鸟星、商星、大星、火星的记载，当时人已具备了一定 的天文知识。
由于农业生产的需要，商代已有较完善的历法。商人将一年分为十二个
且，大月为三十日，小月为二十九日，每逢闰年则加一个月，武丁卜辞中有 “十三月”这样的名称，可知闰月是放在岁末的。从祖甲时起，历法有了改 进，置闰岁终为置闰岁中所代替。
文字 现在所见到的商代文字纪录材料主要是保存在甲骨、铜器及其他
器物上，其中以甲骨上的为最多，甲骨文即指这种文字而言，其时代是从武 丁到帝辛。甲骨文共有单字约在三千以上，说明商代晚期文字已相当繁多。 后人所谓的“六书”，即象形、指事、会意、假借、形声、转注这六种构成 文字的原则，在甲骨文中都已具备，则商代晚期已经形成为具有严密规律的 文字系统。无疑，这是经过长期发展而来的。不少刻在甲骨上或是书写在器 物上的文字，书体是非常美观的，都是一些宝贵的书法艺术作品。
　　甲骨卜辞及铜器铭文长的一般约为四五十字，当时写在简牍上或许更 长，周人说“惟殷先人，有册有典”，应该是可信的。
宗教迷信 上帝这种宗教观念在商代已经产生，商人认为“帝”或“上 帝”是天上的最高统治者，帝下面也有“臣正”，上帝既是自然界的主宰，



① 《大盂鼎》。

又可降福降灾于人间。商代的上帝无非是以商王为范本虚构而成。日月、星 辰、河流、土地也是商人崇拜对象。此外商人还崇拜祖先，统治者认为商的 先公、先王可以宾于帝或是配于天，即他们升到上帝左右，获得和上帝相仿 佛的某些权力，商人对先公先王的祭祀名目繁多，仪式十分隆重。商代统治 阶级对上帝、祖先的崇拜，其目的是为了用鬼神意志来恐吓、欺骗被统治阶 级。
　　占卜术在商代很盛行，各地的商遗址中都发现有卜骨。占卜的方法是用 火在牛胛骨或龟腹甲上烧炙，甲骨的背面便出现裂纹，古人称它为“兆”、 根据“兆”的形状来断吉凶。从安阳殷墟出土的王室占卜用的甲骨来看，当 时卜人将所占问的事和吉凶情况以及日后应验与否刻在兆纹旁，这些刻辞能 看出商王占卜范围很广，从天时、年成、祭祀、征伐到商王个人田猎、疾病 等琐事。安阳历年出土的甲骨刻辞约有十万片，是研究商代历史的重要史料。 雕塑艺术 乐舞 雕塑艺术在商代已发展到较高的水平，在许多青铜器 上面，装饰有绚丽的花纹。最常见的和具有特色的是饕餮纹。此外还有夔纹、 虎纹、鸟纹、鸮纹、鹿头纹、牛头纹、云雷纹等。有的铜器还作成动物形， 造形非常美观。青铜器皿成为商代雕塑艺术的最高代表者。商代的雕塑品不 仅限于铜器，有些玉、石、陶、骨、角、牙的制品上也雕刻出精美的花纹。 发现较多的玉石佩戴物和饰物，多作鸟形或鱼形者，用简练的刀法刻琢成很
优美的形象。
　　商代乐器，在殷墟发现的有埙、磬和革鼓、铜铙。在甲骨文中有乐字， 作■形，象丝弦架于木上，商代可能已有琴瑟之类的乐器。甲骨文中有舞字， 象人身上挂上饰物婆娑起舞之状。
　　
第三章 中国封建社会的开端

　第一节 四周中国封建领主制社会 一、周族的兴起和西周封建王朝的建立

　　从公元前十一世纪末到八世纪，是中国史上的西周时期。从这时起，中 国的历史就进入了封建社会的初期阶段，出现了封建领主制的国家。
　　周族早期的历史 周是兴起在渭水中游黄土高原上的一个古老部落。渭 水有很多支流，漆水、沮水之间，上地肥沃，物产丰饶。这种优越的自然条 件，是周能够勃兴的一个重要因素。
　　相传周的始祖后稷，名弃，其母姜嫄，有邰氏女，出野，践巨人迹，感 而生弃。后来弃就留在他母亲的氏族中，安家立业，这就是《诗经》中所说 的“即有邰家室”。
　　后稷诞生的传说，反映出周人在后稷以前，尚未脱离母系氏族社会的历 史阶段。从后稷起，古文献上便记载着周人父系祖先的名字，这些名字，显 然是周人进入父系氏族社会的标志。
《诗经》上说，后稷长于种植，他种植的稷、黍、麦、豆、瓜、麻等农
作物部长得很茂盛①。古书上又说帝尧曾举弃为农师。这些传说反映了在遥远 的古代，周人在耕作技术方面是颇为擅长的。
自后稷十几传至公刘，迁居于豳（今陕西栒邑）。《诗经》上说，当时
周的整个部落成员到豳以后，在那里建立庐舍、豕牢，然后在靠近河流的原 野，开拓田畴，划分疆场，分配土地，继续他们的农业村社生活。②
周人迁豳后，就渡过渭水，“取厉取锻”，改进农业生产工具，提高了
农业生产技术，并开始“彻田为粮”。所谓“彻田为粮”就是强制村社的人 民用劳役的形式提供地租。
自公刘九传至公亶父，这时被称为戎狄的西北诸游牧部落，也向渭水流
域移动，周人受到他们的压迫，公直父率周人去豳，而迁居岐山下的周原（今 陕西岐山）。和周人同时迁徙的还有其他邻近的部落。迁居岐山后，周人的 社会起了重大的变化，他们开始营城郭，建室屋，设官司，并把各部落的人 民分别组织在很多被称为“邑”的地域性组织之中，即所谓“以邑别居之”。 看来周至公直父时，已粗具国家雏形，所以后来的周人称公亶父为太王，尊 奉他为周王朝的奠基人。
　　周和商很早就发生了关系。武丁时的卜辞中有“令周侯”和“璞（伐） 周”的记载。《易经》中载武丁伐鬼方，周人也参加，并因战功得到商的赏 赐。这些史料说明了周至晚在武丁时已接受了商王朝边侯的封号。
公亶父死，子季历立。这时周人渐渐强盛，先后打败了西落鬼戎、始呼 之戎、翳徒之戎③，基本上击退了来自西北的游牧部落的威胁，巩固了周人在 渭水中游的统治。周人的强大，引起了商王朝的不安，故商王文丁杀掉了季




① 《诗·大雅·生民》。
② 《诗·大雅·公刘》。
③ 《竹书纪年》。

历。①
　　季历死，子昌立，是为周文王。从季历起，商周关系日益亲近。商为了 结好于周人，把挚君之女大任嫁给季历，后来又把莘君之女大姒嫁给文王。 由于商周关系愈来愈密切，周人就有了更多的机会去接受商文化。
　　文王对农业生产颇为注意。《尚书·无逸》说“文王卑服，即康功田功”， 又说文王“自朝至于日中昃，不遑暇食”，“不敢盘于游田”。另外的古书 又说，文王宣布了“罪人不孥”、“有亡荒阅”的法令②。“罪人不孥”是不 把罪人的家属籍没为奴隶。“有亡荒阅”是逃亡的奴隶必需找回来。看来当 时的周人已经使用奴隶。更重要的是他推行“耕者九一”，即“九一而助” 的办法，把劳动地租制度化。
　　注意内政的同时，文王又发动了一系列的战争。首先讨伐的是西北方面 的犬戎，又伐密、邗等小国。文王还发动了戡黎（今山西黎城）的战争，他 东进的意图已越来越明显，使商人大为惊恐。最后灭崇（今陕西长安县）， 崇侯虎是商王的亲信，周灭崇使商王朝失去了商在渭水流域的一个立足点。 周灭崇后，迁都于丰（今陕西长安县），巩固了周人对渭水流域诸部落的统 治。但终文王之世，周人未能摆脱商王朝的控制。
　　武王伐纣 文王死，子发立，是为武王。武王即位后，迁都于镐（今陕 西长安县），积极准备伐商。这时商的统治已经在内外矛盾的交织中濒于崩 溃，因而失去了对周的防御能力。
武王即位后二年，“东观兵，至于孟津（今河南孟县）。”这一次进军，
只不过是一种大规模的侦察或试探而已。又二年，即公元前 1027 年，③才发 动了真正的伐商战争。在这次战争中，武王率戎车三百辆，虎贲三千人，甲 士四万五千人，并联合了庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮等方国部落。武 王的军队，顺利地渡过了黄河，没有遇到抵抗。不久即进据商都朝歌郊外的 牧野（今河南汲县北），这时商王纣发兵仓惶应战。《诗经》说“殷商之旅， 其会如林”，商纣王的军队虽然很多，但商军是由奴隶和贫穷自由民组成的， 他们对周人并无故意，反而把周人看作自己的救星。古书上说，当时商军在 战场上起义，倒转戈矛以攻于后。战争以武王的胜利而结束。中国史上最后 的一个奴隶制国王帝辛，自燔于火而死。
管蔡以武庚叛 牧野之战，周集中歼灭了商王朝的主力军，商因此而覆
亡，但没有彻底全部消灭商代奴隶主阶级的势力，跟着就发生了以武庚为首 的商代奴隶主阶级的武装叛乱。
周灭商后，封纣子武庚于商都，利用他统治殷遗民。周统治者又把商的
王畿分为邶、卫、鄘三个封区，分别由武王弟管叔、蔡叔、霍叔去统治，以 监视武庚，谓之三监。①
周王朝建立两年，武王就死了，子成王诵年幼，不能管理这个新建立的 国家，于是武王弟周公旦“履天子之籍，听天下之断”。管叔、蔡叔对此不 满，放出流言，说周公将不利于成王。由于王位继承问题，周统治阶级内部



① 《竹书纪年》。
② 见《孟子·梁惠王》及《左传》昭公七年。
③ 根据《竹书纪年》推算而成。
① 此说据郑玄《毛诗谱》。《逸周书·作洛》、《汉书·地理志》的说法与此不同，认 为是三分商王畿， 武庚治其一，三叔统治其二。

发生了矛盾。以武庚为首的商人残余的奴隶主贵族便利用这个机会和管、蔡 勾结，发动徐、奄、熊、盈等东方诸部落，举行大规模的武装叛乱，②企图推 翻周的统治，恢复奴隶制度。
　　据《尚书·大诰》说，武庚叛乱，声势浩大，致使周人的根据地“西土” 也出现了骚动和不安。周公主张用武力讨伐叛乱，有些周贵族不同意，周公 作《大诰》，就是为了说服那些在叛乱面前动摇和畏缩的贵族。据《逸周书·作 雒篇》说，周公、召公“内弭父兄，外抚诸侯”，终于协调了统治阶级内部 的分歧，出兵东征。
　　周公东征，遇到了商代残余奴隶主贵族顽强的反抗。但是历史的进程， 决定了奴隶制的复辟，只能是回光反照。经过三年的残酷战争，周公削平了 商代的残余的奴隶主贵族的叛乱，并压服了以奄为首的东夷诸部落，杀武庚、 管叔，流蔡叔、霍叔。在这次战争中，周人才真正遇到商代奴隶主贵族的反 抗，也才真正征服了商代奴隶主阶级，把自己的势力伸张到黄河下游，南及 淮河流域。
　　在结束武庚叛乱后，周统治者就把巩固广大的东方地区的军事占领，作 为自己首要的政治任务。
　　周统治者首先把参加武庚叛乱的商顽民，强制迁徙到洛水北岸，命令他 们兴建一座成周城（今洛阳东三十里）。这座城是周人控制整个东方地区最 重要的政治军事枢纽。
周统治者命令商顽民在成周附近定居下来，告诫他们说：“今尔尚宅尔
宅，畋尔田”，又说：“尔乃自时洛邑，尚永力畋尔田。”这就是说要商顽 民在洛邑附近，安家落业，老老实实种田，永远做周人驯服的顺民，如果敢 于反抗，就要遭受严厉的惩罚。①
周统治者又挑选一批商遗民，编成一支军队，驻守成周，这就是常见于
铜器铭文的“成周八师”。周统治者利用这支军队镇压商代的残余的奴隶主， 也利用他们进攻东夷和淮夷。
周初大分封 和兴建成周城同时，周统治者又大封诸侯，在商代奴隶制
国家的废墟上，全面地建立起新的封建秩序。 周初封建的诸侯，最大多数是同姓子弟。《荀子·儒效篇》说：周公“兼
制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人。”《左传》昭公二十八年也说：
“昔武王克商，光有天下，其兄弟之国者十有五人，姬姓之国者四十人，皆 举亲也。”
同姓的诸侯，都是文、武、周公的后裔。《左传》僖公二十四年说：“昔
周公吊二叔之不成，故封建亲戚以蕃屏周。管、蔡、郕、霍、鲁、卫、毛、 耼、郜、雍、曹、腾、毕、原、酆、郇，文之昭也；邗、晋、应、韩，武之 穆也；凡、蒋、邢、茅、胙、祭，周公之胤也。”周初所封同姓诸侯，当然 不止这些，当时的情况大概正象《荀子·儒效篇》所说的：周的子孙，只要 不是疯痴，都变成了显贵的诸侯。
周初诸侯，不都是同姓子弟，也有异姓的诸侯。这些异姓诸侯，有些是 周人的亲戚，还有些是归附周人的一些小国的首领，即所谓神农、黄帝、尧、 舜、禹的后裔。



② 《逸周书·作洛》。
① 《尚书·多方》。

　　周初的重要封国 在当时的封国中，最重要的是卫、鲁、齐、晋、燕、 宋等国。
　　卫是武王弟康叔的封国，都朝歌（今河南汲县北）。鲁是周公长子伯禽 的封国，都奄（今山东曲阜）。周统治者把殷民七族：陶氏、施氏、繁氏、 锜氏、樊氏、饥氏、终葵氏，封赐康叔，把殷民六族：条氏、徐氏、萧氏、 索氏、长勺氏、尾勺氏，封赐伯禽。周统治者告诉鲁、卫之君，对待殷遗民 要“启以商政，疆以周索”，这就是说，在推行政令时，要照顾殷人的习俗， 在疆理土地，亦即在改变土地所有制的时候，则要依照周的法制。①
　　宋是微子启的封国，都商丘（今河南商丘），微子启是归顺于周的商贵 族，周封他于宋，并把一部分商遗民交给他去统治。
　　齐是太公吕望的封国，都营邱（今山东临淄）。周统治者授权于齐，可 以讨伐有罪的小国。
　　晋是成王弟叔虞的封国，都唐（今山西翼城），国号唐，叔虞子燮改为 晋。山西南部是夏之故墟，所以《左传》说“命以唐诰而封于夏虚”。周统 治者把居住在晋国的夏遗民“怀姓九宗”封赐叔虞，并告诉叔虞对待与戎族 杂处的夏遗民要“启以夏政，疆以戎索”。这就是说，在推行政令时要顺应 夏人的习俗，疆理土地则要适应戎人的成法。
燕是周贵族召公奭的封国，都蓟（今北京）。近年北京出土一批带有匽
（燕）侯字样的周初铜器，在辽南也发现不少商、周铜器，证明召公之子确 实分封于蓟。周初的燕统治着今河北北部、辽南的一些地区，燕成为周北土 的屏障。
齐、卫等大国之君都是周王最亲信的人，他们统治着一些要害之地。周
在其完成分封之后，其统治也大大地巩固起来了。
　　册封 封建诸侯，要举行一种隆重的仪式，谓之锡命。在仪式中，受封 者从周天子接受册命，称为册封。《左传》说到封康叔时，“命以康诰而封 于殷虚”。《康诰》就是册封康叔的册命。
册封的主要内容是授民授疆土，即把某一地区的土地连同这土地上的人
民封赐诸侯，让他们去建立侯国。《左传》载康叔受封时“聃季授土，陶叔 授民”。鲁公受封时，也是“锡之山川，土田附庸”。被封赐的人民，都是 当地的居民，不是从外地移人的。《左传》说鲁国是“因商奄之民”。《诗·大 雅·崧高》说申伯受封时，也是“因是谢人，以作尔庸。”诸侯自己带到封 国去的，只是祝宗卜史，官司奴仆和军事扈从。
诸侯对天子要承担镇守疆土，捍卫王室，缴纳贡物，朝觐述职等封建义
务；还要随时准备率领自己的武士、军队，接受天子的调遣，参加战争。 诸侯有权把自己封区内的土地和人民到赐给自己的家族和亲信以为卿大
夫，卿大夫对诸侯也要承担从征、纳贡等封建义务。 卿大夫又有自己的家臣，家臣对卿大夫也要承担各种封建义务。 这种层层叠叠的分封，就构成了以周天子为首的封建等级制度和封建从
属关系。《左传》昭公七年说“人有十等??王臣公，公 臣大夫，大夫臣士”， 正是这种封建等级制度和封建从属关系的最具体的说明。

二、西周的经济结构和阶级关系



① 《左传》定公四年。


土地所有制 西周的土地所有制是封建领主所有制。西周最高的封建领
主是周天子。周天子是全国土地和人民的最高所有者。《诗·小雅·北山》 说：“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”
　　周天子把王畿之内的土地，作为自己直接管理的领地，王畿之外的土地 则分封诸侯。诸侯是自己封国内的土地和人民的最高所有者。《左传》昭公 七年说：“封略之内，何非君土，食土之毛，谁非君臣。”
　　王畿之内的土地有一部分是王室的藉田，由司徒来管理。每年春耕时， 周天子率领他的大臣举行一次亲耕藉田的典礼。当然，所谓亲耕，只是一种 仪式，而“终于千亩”的则是被称为“庶人”的农奴。①王畿之内的山林川泽， 天子也派有虞人、麓人、川衡等官吏管理。除此以外的土地则由天子封赐给 他的大臣作为采邑，《中鼎》铭载，王把■土赐给中为采邑。《■尊》铭载， 王把■赐给■为采邑。
　　周天子有时也不以“邑”的名义而以田若干赐给大臣。《■■》铭载， 王“锡田于■五十田，于早五十田。”《大克鼎》铭载：“王若曰：克?? 锡女田于埜，锡女田于渒，锡女井家■田于■，以厥臣妾，锡女田于康，锡 女田于匽，锡女田于■原，锡女田于寒山”有时赏赐的土地也以里计算。《召 卣》铭载：“王自■赏毕土，方五十里。”
诸侯和卿大夫都有权把自己的一部分封地再分赐给自己的臣属。《卯■》
铭载荣伯呼命卯曰：“锡于■一田”，锡于■一田，锡于队一田，锡于■一 田。”《不■■》铭载，白氏赐给不■“臣五家，田十田。”贵族之间也可 以彼此交换田地，不过土地买卖的情况还没有发现。
天子和诸侯都有权把封赐出去的土地收回。《大■》铭载周天子把封赐
给■的田地收回，改封他人。但一般说来，诸侯和卿大夫是把自己的封国或 封邑传给子孙。按宗法制的规定，当时合法的土地继承人是嫡长子。由于土 地世代相传，就使被封赐的土地，成为各级封建领主的世袭所有。
阶级关系 土地的层层分封，形成了土地所有的等级结构，也形成了一
个以天子为首的封建土地所有者阶级，并替这个阶级奠定了等级从属的基 础。
又由于西周的封建是把土地连同土地上的人民一同封赐的，所以和封建
土地所有者阶级的形成同时，又形成了一个被土地所有者阶级所奴役的、附 着于土地的农奴阶级。
领主和农奴是西周社会的两个敌对阶级，领主和农奴的矛盾是西周社会
的基本矛盾。 周人称农民为农人、农夫，又称庶人、庶民，这些被称为农夫或庶人等
等的农民，实质上就是农奴，他们是西周时期农业生产的主要担当者。西周 的封建贵族有各种等级，从天子、诸侯、大夫到士都是领主，《诗经》中的 “曾孙”、“公子”就是指领主而言。各级领主都是土地所有者，都依靠剥 削农奴为生。《国语·晋语》说：“公食贡，大夫食邑，士食田，庶人食力。” 这几句话，具体他说明了这种封建的等级关系。
领主又称“君子”，农奴又称“野人”、“小人”，“君子”和“野人” 或“小人”是对立的。《孟子·滕文公》说：“无君子莫治野人，无野人莫



① 《国语·周语》。

养君子。”这两句话也道破了剥削者和被剥削者的关系。
《大盂鼎》铭载，康王赏给盂“人鬲自驭至于庶人六百又五十又九夫”
《宜侯矢■》铭载，康王赐给矢土地和“庶人六百又六〔十〕夫。”从这些 史科看来，庶人的地位和奴隶很接近，但在西周时期，二者又是有区别的。 尽管农奴和土地所有者之间保持着严格的人身隶属关系，但农奴并不象奴隶 那样的一无所有。《诗·豳风·七月》说：“十月蟋蟀，入我床下，穹窒熏 鼠，塞向墐户，嗟我妇子，日为改岁，入此室处。”这说明当时的农奴有自 己妻子儿女，家室庐舍。《诗·周颂·臣工》说：“命我众人，庤乃钱镈， 奄观銍艾”。《载芟》也说：“有略其相，俶载南亩”。这说明他们有自己 的生产工具。
　　《诗·豳风·七月》：“八月载绩，载玄载黄。”这说明他们有自己的 家庭副业。西周的农奴就是居住在自己的家里，吃自己的饭，用自己的生产 工具，无偿地为封建领主耕种土地。
　　封建领主制社会，并不排除奴隶制的残余，铜器铭文中有关于赏赐“人 鬲”、“臣妾”的记载，也有用匹马束丝赎回奴隶的记载。①
　　这些铭文中所说的“人鬲”、“臣妾”都是奴隶。但“臣”以“家”计， 而且有些是连同土地一并赐予的，这就说明了西周的奴隶和农奴比较接近。 井田制与地租形态 古文献上说，周代实行过井田制。关于井田制，《孟 子·滕文公》曾有这样的说明：“方里而井，井九百亩，其中为公田，八家 皆私百亩，同养公田，公事毕，然后敢治私事，所以别野人也。”从这段话 看来，井田制的主要内容是把土地划分为方块，井田之中，有公田，也有私 田。分得私田的农奴或野人要无偿地耕种公田，养活土地所有者。《诗·小 雅·大田》说：“而我公田，遂及我私”，正是么田私田存在的说明。这里 所谓公田，是指属于领主的土地；所谓私田，是指领主分给农奴的份地。《孟 子》说：“公事毕，然后敢治私事”，即农奴必须先给领主种田，然后才种 自己的小块份地。这种份地是经常要更换和调整的，一般是三年就须“换土 易居”。当然，换地不能超出领主领地的范围，因为农奴是被固定在领主土 地之上的，“死徙无出乡”，成为严格的禁令。因此，所谓井田制，实质上
就是劳役地租制。
　　劳役地租的剥削是很残酷的。农奴被规定在十月向领主纳禾稼，把黍、 稷、禾、麦等最好的粮食连同麻纻全部献给领主，此外，还要向领主提供其 他各种贡献。他们要用自己的织物“为公子裳”，用自己猎取的狐狸“为公 子裘”，还要“献研于公”，农奴劳苦一年，自己吃的是野菜。他们“六月 食郁及褐，七月烹葵及菽”，到了年终，农奴还是发出“无衣无褐，何以卒 岁”的叹声。
除贡物外，农奴还要担负繁重的徭役兵役。据《诗·豳风·七月》记述 当时的农奴，到了冬季，要替领主作各种家庭服役，如修理房屋，凿冰，割 草，搓索等等。特别是兵役，使农奴长期远戍，田园荒芜。《诗·豳风·东 山》是描写这种荒凉情景的一首史诗。打猎是领主的娱乐，农奴睁着眼睛望 着自己的庄稼被领主的车马辗毁和猎犬的践踏，领主不仅猎取野兽，还象猎 取野兽一样，猎取农奴的妻女。《诗·豳风·七月》：“女心伤悲，迨及公 子同归”正是这种事实的说明。



① 见《令■》、《令鼎》、《麦尊》、《大盂鼎》等器铭。

　　农业 手工业 商业 周代的农具，见于古文献的有耒、耜、钱、镈、铚 等。现在已经发现的西周农具，金属制的不多，绝大部分都是用石材、兽骨、 蚌壳制作的。
　　双齿的耒和铲状的耜，是周人的主要农具。耕田用人力，通常是两人合 作，这就是所谓耦耕。《诗·周颂·噫嘻》说：“十千维耦”，《诗·周颂·载 芟》说：“千耦其耘”，说明了当时农业的繁荣。
　　周人第一年开种的田称为菑，第二年耕种的田称为畲，第三年耕种的田 称为新。《诗·小雅·采芑》说：“薄言采芑，于彼新田，于此菑亩。”《诗·周 颂·臣工》说：“如何新畲”。这里所说的“菑”、“畲”、“新”，就是 指耕种年数不同的田地。第三年耕种以后，地力已衰竭，周人就用抛荒的办 法以恢复地力。数年之后，再次开种。
　　《诗·小雅·甫田》说：“或耘或籽，黍稷薿薿”。《诗·周颂·良耜》 说：“其镈斯赵，以薅荼蓼，茶蓼朽止，黍稷茂止。”这些诗篇说明周人对 于除草培苗已很重视。
　　《待·小雅·白华》说：“彪池北流，浸彼稻田”，这说明周人已经知 道应用人工灌溉。当然在很大的程度上他们还是依靠天然的雨水。《诗·小 雅·甫田》说：“琴瑟击鼓，以御田祖，以祈甘雨，以介我稷黍。”说明了 周代的农人仍须向大自然祈求恩惠。
《诗经》中记载的西周的农作物品种很多，重要的谷物有黍、稷、稻、
粱、菽、麦等，种植最多的是黍稷。在同一种作物中，还分出不同的品种。
《诗·生民》说：“诞降嘉种，维秬维秠，维糜维芑”，秬、秠是黍的两种 嘉种，糜、芑是粟的两种嘉种。《诗·周颂·思文》说：“贻我来牟”，来 是小麦，牟是大麦。《诗·周颂·丰年》说：“丰年多黍多稌”，稌是稻的 一种。桑、麻的种植很普遍。桑、麻在《诗经》中常见，麻往往与禾麦并提。
《诗经》有关于“蓻麻”、“沤麻”、“绩麻”的话。桑是养蚕的饲料，蚕
丝和麻的纤维都是周人做衣服的主要材料。 狩猎对于封建领主来说，仅仅是一种娱乐。而在农民经济生活中还占有
一定的地位。农民要用狩猎补充自己的生活资料，还有向领主提供猎获物的
义务。《诗·魏风·伐檀》说领主是“不狩不猎”，而他们却占有别人的劳 动成果。
周代的手工业，有属于封建领主的官府手工业和属于农民家庭副业的民
间手工业，但都是为了自给自足而生产，只有少数的手工业品用于交换。 官府手工业的工匠，铜器铭文中称之为“百工”。《国语·晋语》说：
“工商食官”，这表明工是隶属于官府的，他们是向王室或领主领取生活资 料的专业工匠。
　　西周的官府手工业，以冶铸青铜器为主，王室或大封建主都有自己的青 铜冶铸作坊。随着大封诸侯，青铜冶铸技巧也传播到全国许多地方。现在所 知，北面到辽宁、河北，东面到山东、江苏、安徽，南面到河南南部以及湖 北，都曾经发现过西周的青铜器。铸造方法大抵继承了商人的技巧，不过类 别和数量要比商代为多，铭文也比商代的长，这都显示出青铜器制造业有了 进一步发展。
　　陶器制作方面是出现了板瓦和筒瓦。虽然当时瓦只限于使用在天子、贵 族的宫室上面，但它的出现，在建筑史上仍是具有重要意义的事。西周时带 釉硬陶比商代有了进一步的发展。在西安、洛阳、江苏、安徽的周墓中都发
　　
现有带青釉的陶器，从这些材料看出，陶器已正在向瓷器过渡了。 商贾也和百工一样，多半是隶属于贵族的。交换媒介是用贝或一定重量
的铜块，铜器铭文中有“王锡（赐）金百寽”或“取遗五寽”的记载，寽就 是指铜块的重量单位。铜器铭文中有关于用玉器等物和贝交换的事实，则海 贝在当时也起一般等价物的作用。