中国文学史(上)

第一编 绪论

第一章 文学


治文学史，不可不知何谓文学，而欲知何谓文学，不可不先知何谓文。 请先述文之涵义。
文之含义有三：（甲）复杂 非单调之谓复杂。《易·击辞传》曰：
「文相杂，帮曰文。」《说文·文部》：「文错画；象交文。」是也。（乙） 组织 有条理之谓组织。《周礼·天官·典丝》：「供其丝纩组文之物。」 注：「绘画之事，青与赤谓之文。」《礼·乐记》：「五色成文而不乱。」 是也。（丙）美丽 适娱悦之谓美丽。《释名·释言语》：「文者，会集众 采以成绵繡；会集众字以成辞义，如文繡然。」是也。综合而言，所谓文者， 盖复杂而有组织，美丽而适娱悦者也。复杂乃言之有物。组织，斯言之有序。 然言之无文，行之不远。故美丽为文之止境焉。
文之涵义既明，乃可与论文学。 文学之下义亦不一：（甲）狭义的文学，专指「美的文学」而言。所谓
美的文学者，论内容，则情感丰富，而或不必合义理，论形式，则音韵铿锵， 而或出于整比，可以初弦诵，可以动欣赏。梁昭明太子萧统序《文选》：「譬 诸陶匏为入耳之娱，黼黻为悦目之玩」者也。「若天姬公之籍，孔你之书?? 老庄之作，管孟之流，盖以立意为宗，不以能文为本；今之所撰，又以略诸。 若贤人之美辞，忠臣之抗直，谋夫之话，辩士之端，冰释泉涌，金相玉振， 所谓坐狙丘，议稷下，仲连之卻军，食其之下齐国，留候之发八难，曲逆之 吐六奇，盖乃事美一时，语流千载，概见坟籍，旁出子史，若斯之流，又亦 繁博，虽传之简牍，而事异章；今之所集，亦所不取。至于记事之史，击年 之书，所以褒贬是非，纪别异同，方之篇翰，亦已不同。若其赞论之综辑辞 采，序述之错比文华，事出于沉思，义归乎翰藻，故与夫篇什，杂而集之，?? 名曰《文选》云耳。」所谓「篇什」者《诗》雅颂十篇为一什，后世因称诗 卷曰篇什。由萧序上文观之，则赋耳，诗耳，骚耳，颂钻耳，箴铭耳，哀诔 耳，皆韵文也。然则经姬公之籍，孔父之书。非文也，子老庄之作，管孟之 流。非文学也，史记事之文，击年之书。非文学也；惟赞论之「综缉辞采」， 序述之「错比文华」，「事出沉思」，「义归翰藻」，与夫诗赋骚颂之成篇 什者，方得与于斯文之选耳。梁元帝《金楼子·立言》篇以「扬榷前言，抵 掌多识者谓之笔；咏叹风谣，流连哀思者谓之文。」又云：「至如文者，惟 须绮■纷披，宫徵靡曼，■吻遒会，情灵摇荡。」刘勰《文心雕龙·总术》 篇曰：「今之常言，有文有笔；以为无韵者笔也，有韵者文也。夫文以足言， 理兼《诗》《书》，别目两名，自近代耳。颜延年以为『笔这为体，言之文 也；经典则言而非笔，传记则笔而非言。』请夺彼矛，还攻其■矣。何者？
《易》之《文言》，岂非言文？若笔果言文，不得云经典非笔矣。」持萧统 之说以衡，虽唐宋韩、柳、欧、苏、曾、王八家之文，亦不得以厕文学之林； 以事虽出于沉思，而义不归乎翰藻，盖以立意为宗，不以能文为本者也。颜 延之以文限于韵文，此论最狭，萧统《文选》，文与笔皆称为文，所选已不 限于韵文。刘勰著《文心雕龙》，则经子史皆称为文，山同于六朝以前，所 谓「文学」者，「著述之总称」。然吾人傥必持颜延之之说以绳文学，则所 谓文学者，殆韵文之专利品耳。与萧统之说即相背。（乙）六朝以前的文学。

「文学」二字，始见《论语》。子曰：「博学于文」。「文」指《诗》《书》 六艺而言，不限于韵文也。孔门四科，「文学子游子夏」；不闻游夏能韵文 也。《韩非子·五蠹》篇力攻文学，而指斥及藏管、商、孙、吴子书者；管 商之书，法家言也；孙吴之书，兵家言也；而亦谓之文学。汉司马迁《史记·自 序》曰：「汉兴，萧何次律令，韩信申军法，张苍为章程，叔孙通定礼义， 则文学彬彬稍进。」举凡律令、军法、章程、礼仪，皆归于文学。班固撰《汉 书·艺文志》，凡六略；六艺百三家，诸 子百八十九家，诗赋百六家，兵书 五十三家，数术百九十家，方技三十六家，皆入焉。傥以狭义的文学绳之， 六略之中，堪入艺文者，惟诗赋百六家耳。其六艺百三家，则萧序所谓「姬 公之籍，孔父之书」也。至《国语》、《国策》与夫《楚汉春秋》、《太史 公书》之并录入《春秋》家者，则萧序所谓「记事之史，击年之书」也。诸 子、兵书、方技、术数之属，则萧序所谓「老、庄之作，管、孟之流，盖以 立宪为宗，不以能文为本」者也。则「文学」者，述作之总称耳。今之所谓 文学者，既不同于述作之总称，亦异于以韵文为文。所谓文学者，用以会通 众心，互纳群想，而兼发智情；其中有重于发智者如论辨、序跋、传记等是 也，而智中含情；有重于抒情者，如诗歌、戏曲、小说等是也。大抵智在启 悟，情主感兴。《易》、《老》阐道而文间韵语，《左》、《史》记事而辞 多诡诞，此发智之文而智中含情以感兴之体为之者也。后世诗人好质言道德， 明议是非，作俑于唐之昌黎，极盛于宋之江西，忘比兴之指，失讽谕之义， 则又以主情之文而为发智之用，亦不背于智中含情之意。譬如舟焉，智是其 舵，情为帆棹；智禁理悟，情通和乐；得乎人心之同然者也。是文学者兼发 情智而以情为归者也。又近世之谕文学，兼及形象，是经子史中之文，凡寓 情而有形象者，皆可归于文学，则今之所谓文学，兼包经子史中寓情而有形 象者， 又广于萧统之所谓文矣。
文学与哲学科学不同：
哲学解释自然 乃从自然之全体观察，复努力以求解释之。 科学实验自然 乃为自然之部分观察，以求实验而证明之。
文学描写自然 科学家实验自然之时，必离我于自然，即以我为实验者
之谓也。文学家描写自然之时，必融我入自然，即我与自然为一之谓也。

　　　　　　　　　　　　　　　第二章 文学史

文学之义既明，请论史之为物。
　　《说文·史部》：「史，记事者也，从又持中，正也。」然则史之云者， 又《说文》：「又，手也。」持中以记事也。中者，不偏之谓。夫史以传信。 所贵于史者，贵能为忠实之记载，而非贵其有丰厚之情绪也，夫然后不偏不 党而能持以中正。推而论之：文学史非文学。何也？盖文学者，文学也。文 学史者，科学也。文学之职志，在抒情达意；而文学史之职志，则在纪实传 信。文学史之异于文学者，文学史乃纪述之事，论证之事，而非描写创作之 事；以文学为记载之对象，如动物学家之记载动物，植物学家之记载植物， 理化学家之纪载理化自然现象，诉诸智力而为客观之学，科学之范畴也。不 如文学抒写情志之动于主观也。更推是论之：太史公《史记》不纯为史。何 也？盖发愤之所为作，工于抒慨而疏于记事。其文则史，其情则骚也。胡适
《五十年来之中国文学》不纯为文学史。何也？盖褒弹古今，好为议论，大 致主于扬白话而贬文言，成见太深而记载欠翔实也。夫记实者，史之所为贵； 而成见者，史之所大忌也。于戏，是则偏之为害，而史之所以不传信也！史 之云者，又持中以记事也。《周书·周祝》、《荀子·性恶》注：「事，业 也」又《荀子·非十二子》注：「事业，谓作业也。」然则记事云者，记作 业也。史之云者，持中正之道，记人之作业也。文学史云者，记吾人之文学 作业者也。然则所谓中国文学史者，记中国人之文学作业云尔。

第三章 中国文学史


　　中国无文学史之目。而「文史」之名，始著于唐吴克《西齐书目》，宋 欧阳修《唐书·艺文志》因之：凡《文心雕龙》、《诗品》又属，皆入焉。 后世史家乃以诗话文评，别于总集后也一文史类。《中兴书目》曰：「文史 者，所以讥评文人之得失。」盖重文学作品之讥评，而不重文学作业之记载 者也，有史之名而亡其实矣。
　　自范晔《后汉书》创《文苑传》之例，后世诸史因焉；此可谓之文学史 乎？然以余所睹记，一代文宗，往往不厕于文苑之列：如班固、蔡邕、孔融， 不入《后汉书·文苑传》。潘岳、陆云、陈寿、孙楚、干宝、习凿齿、王羲 之，不入《晋书·文苑传》。王融、谢朓、孔稚珪，不入《南齐书·文学传》。 谢灵运、颜延之、鲍照、王融、谢朓、江淹、任昉、王僧孺、沈约、徐陵， 不入《南史·文学传》。元结、韩愈、张籍、李翱、柳宗元、刘禹锡、杜牧， 不入《旧唐书·文苑传》。欧阳修、曾巩、王安石、苏轼、苏辙、陈亮、叶 适，不入《宋史·文苑传》。宋濂、刘基、方孝孺、杨士奇、李东阳，不入
《明史·文苑传》。然则入文苑传者，皆不过第二流以下之文学家尔。且作 传之旨，在于铺叙履历，其简略者仅以记姓名而已，于文章这兴废得失不赞 一辞焉。呜呼，此所以谓文苑传，而不得谓之文学史也。盖文学史者，文学 作业之记载也；所重者，在综贯百家，博通古今文学之嬗变，洞流索源，而 不在姝姝一先生之说；在记载文学作业，而不在铺叙文学家之履历。文学家 之履历，虽或可藉为考证之资。欧西批评文学家尝言：「人物，环境，时代， 三者构成艺术之三要素也。欲研究一种著作，不可不先考作者之人物，环境 及时代。」质而言之，即不可不先考证文学家之履历也。然而所以考证文学 家之履历者，其主旨在说明文学著作。舍文学著作而言文学史，几于卖椟还 珠矣。
文学著作之日多，散无统记，于是总集作焉。一则纲罗放佚，使零章残
什，并有所归。一则删汰繁芜，使莠稗咸除，菁华毕出。是固文章之衡鉴， 著作之渊薮矣。昔挚虞始作二书：一曰《文章志》，一曰《文章流别》。《文 章志》四卷，《文章流别集》三十卷，见《晋书》本传。今其书佚不见，而 体裁犹可悬揣而知。盖志如今之严可均《全上古三代秦汉三国六朝文》，以 人为纲 ；而流别疑如姚鼐《古文辞类纂》，以文体为纲者也。尔后作者，代 不乏人：梁昭明太子之《文选》，姚姚铉之《唐文粹》，吕祖谦之《宋文鑑》， 真德秀之《文章正宗》，元苏天爵之《元文类》，明唐顺之之《文编》，黄 宗义之《明文海》，清严可均之《全上古三代秦汉三国六朝文》，姚鼐之《古 文辞类纂》，姚椿之《国朝文录》，李兆洛之《骈体文钞》，曾国藩之《经 史百家杂钞》，王先谦黎庶昌之《续古文辞类纂》，王闓运之《八代文选》， 其差著者也。然有文学著作而无记载，以体裁分而鲜以时代断，于文章嬗变 之迹，终莫得而窥见焉。则是文学作品之集，而非文学作业之史也。独严氏 书仿明梅鼎祚《文纪》，起皇古，迄隋，博搜毕载，是为总集家变例，然而 与史有别者；以所孜矻者，不在文学作业之纪载，而在文学作品之集录也。 此只以与文史、文苑传，供文学史编纂之材料焉尔。
　　昔刘知几谓作史有三难：曰才，曰学，曰识。而余则谓作史有三要：曰 事、曰文，曰义；孟子谓：「其事则齐桓晋文，其文则史，其义则丘窃取之」 者也。夫文学史之事，捃采诸史；文学史之文，滂沛寸心；而义则或于文史
　　
之属有取焉。然设以人体为喻：事，譬则史之躯壳耳，必敷之以文而后史有 神彩焉，树之以义而后史有灵魂焉。余以为作中国文学史者，莫如义折衷于
《周易》，文裁则于马、班。《易·击辞传》曰：「圣人以见天下之动而观 其会通。」又曰：「《易》有圣人之道，??以动者尚其变；??通其变， 遂成天下之文。」而文学史者，则所以见历代文学之动而通其变，观其会通 者也。此文学史之所为取义也。至司马迁作《史记》，于六艺而后，周秦诸 子，若孟、荀、三邹、老、庄、申、韩、管、晏、屈原、贾生、虞卿、吕不 韦诸人，情辞有连，则裁篇同传；知人论世，详次著述；约其归趣，详略其 品；抑扬咏叹，义不拘墟；在人即为列传，在书即为叙录。其后班书合传， 体仍司马，而参以变化；一卷之中，人分首尾；两传之合，辞有断续；传名 既定，规制綦密；然逸民、四皓之属，王贡之附庸也；王吉、韦贤诸人，儒 林之别族也；附庸如臾之寄鲁，署目无闻；别族如田陈之居齐，重开标额； 徵文则相如侈陈词赋；辩俗则东方不讳谐言；盖卓识鸿裁，犹未可量以一辙 矣。人分首尾，斯义分主从；传详著述，则文有徵信；倘可取裁而以为文学 史之文者也。然而世之能读马班书而通其例者鲜，诸《周易》而发其义于史 者尤鲜。太史公上稽仲尼之意，会《诗》、《书》、《左传》、《国语》，
《世本》、《战国策》、《楚汉春秋》之言，通黄帝、尧、舜至于秦汉之世， 可谓观其会通者矣。所惜者，观会通于帝王卿相之事为者多，观会通于天下 之动者少，不知以动者尚其变耳。
试翻十九朝唐、虞、夏、商、秦、汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋、
唐、宋、元、明、清。 之史，每一鼎革，政治、学术、文艺，亦若同时告一起讫而自为段落。
然事以久而后变，道以窜而始通。殷因夏礼，周因殷礼，其所损益者微也。 秦
燔诗书，汉汲汲修补，惟恐不逮，其所创犹者浅也。六代骈俪，沿东京之流。 北朝浑朴，启古文之渐。唐之律诗，远因陈、隋。宋之诗馀，又朔唐季。唐 之韩、柳，宋之欧、苏，欲私淑孟、庄、荀、韩以复先秦之旧也。元之姚、 虞，明之归、唐，清之方、姚，又祖述韩、柳、欧、苏以追唐宋之遗也。是 则代变之中，亦有其不变者好。然事异世变，文学随之，积久而著，迹以不 掩；而衡其大较，可得而论。兹以便宜，分为四期：第一期自唐虞以于战国， 名曰上古；骈散未分，而文章孕育以渐成长之时期也。第二期自两京以于南 北朝，名曰中古；衡较上古，文质殊尚。上古之文，理胜于词。中古之文， 渐趋词胜而辞赋昌，以次变排偶，驯至俪体盛之一时期也。第三期自唐以于 元，谓之近古；中古之世，文伤于华；而近古矫枉，则过其正，又失之野。 律绝之盛而辞曲兴，骈文之敝而古文兴，于是俪体衰而诗文日趋于疏纵之又 一时期也。第四期明清两朝以于清，谓之近代；唐之韩愈，文起八代之衰， 宋之言文章者宗之，于是「唐宋八大家」之名以起。而始以唐宋为不足学者， 则明之何景明、李萝阳也。尔后治文章者，或宗秦汉，或持唐宋，门户各张； 迄于清季，辞融今古，理通欧亚，集旧文学之大成而要其归。蜕新文学之化 机而开其先。虽然，中国文学史之时代观，有不可与学术史相提并论者。试 以学术言：唐之经学，承汉魏之训诂而为正义，佛学袭魏晋之翻译而加以华 妙，似不宜与宋之理学比，而附于陈隋之后为宜。而自文学史论：沈宋出而 创律诗，韩柳出而振古文，温韦出而有倚声，则开宋元文学之先河，而以居 宋元之首为宜。故谓学术史之第二期，始两汉而终五代，与文学史同其始， 而不同其终。而第三期则始于宋而终于明，与文学史殊其终，并不同其始。

盖明之学术，实袭宋朱、陆之成规而阐明之；不如文学之有何、李、王、李 复古运动。轩波大起也。
　　民国肇造，国体更新，而文学亦言革命，与之俱新。尚有老成人，湛深 古学，亦既如荼如火，尽罗吾国三四千年变动不居之文学，以缩演诸民国之 二三十年间，而欧洲思朝又适以时澎湃东渐，入主出奴，聚讼盈庭，一哄之
市 ，莫衷其是。榷而为论，其蔽有二：一曰执古。二曰執外。何谓騖外？欧 化之东，浅识或自菲薄，衡政论学，必准诸欧；文学有作，势亦从同，以为：
「欧美文学不异话言，家喻户晓，故平民化。太炎、畏庐，今之作者；然文 必典则，出于尔雅；若衡诸欧，嫌非平民。」又谓：「西洋文学，诗歌、小 说、戏剧而已。唐宋八家，自古称文宗为，倘准则于欧美，当摈不与期文。」 如斯之类，今之所以谓美谈，它无谬巧，不过轻其家丘，震驚欧化，降服焉 耳。不知川谷异制，民生异俗。文学之作，根于民性；欧亚别俗，宁可强同。 李戴张冠，世俗知笑；国文准欧，视此何异。必以欧衡，比诸削足，履则适 矣，足削为病；兹之为蔽，谥曰執外。然而茹古深者又乖今宜；崇归、方以 不祧，鄙剧曲为下里，徒示不广，无当大雅；兹之为蔽，谥曰执古。知能藏 往，神未知来，终于食古不化，博学无成而已。余耽嗜文学，行年六十，诵 记所及，辄有撰论；不苟同于时贤，亦无矜其立异；树义必衷诸古，取材务 考其信；约为是编，观其会通。治国闻者，倘有取焉。

第二编 上古文学

第一章 先秦 第一节 文章原始

　　积字成句，积句成文。欲溯文章之缘起，先窜造字源流。上古之时，有 语言而无文字。凡字义皆起于右旁之声，任举一字，闻其声，即知其义。凡 同声之字，但举右旁之声，不必举左旁之迹，皆可通用。且字义既起于声， 并有不举右旁为声之本字；任举同声之字，即可用为同义。故一义仅有一字。 其有一义数字，一物数名者，半由方言不同。由语言而造文字，而同义之字， 声必相符。文字者，基于声音者也。上古未造字形，先有字音，以言语流传， 难期久远，乃结绳为号，以辅言语之窜。相传黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之 迹，知分理之可相别异也，用易结绳为书契，而文字之用以兴。字训为饰《广 雅》《玉篇》并云：「字，饰也。」《广韵》注引《春秋纬说题词》亦云：
「字，饰也。」与文之为繡训同。足证上古之初，言与字分：宣之在口曰言， 饰之以文为字。然文字初兴，勒书简毕，有漆书刀削之劳，抄写匪易，传播 维艰；故学术授受，胥藉口耳相传。又虑其艰于记忆也，原本歌谣，杂以韵 偶，寡其辞，协其音，以文其言，以便记诵，而语言之中有文矣。
上古之时，先有语言，后有文字。有声音，然后有点画。有谣谚，然后
有诗歌。谣谚二体，皆为韵语。谣训徒歌，《尔雅》：「徒歌谓之谣。」歌 者，永言之谓也。谚训传言，《说文》：「谚，传言也。」言者，直言之谓 也。
生民之初，文字未著，感物吟志，情动于中而形于言，徒有讴歌吟咏；
纵令和以土鼓苇龠，必无文字雅颂之声；如此则时虽有乐，容或无诗；W 绅 士夫莫得而载其辞焉，厥为有音无辞之世。及书契既兴，唐虞文章，则焕乎 始盛，乃有依声按韵，诵其言，咏其声，播之文字而为声诗者。然而文字之 起，以代结绳，记事而已，不以抒情。故文字之用，记载最先，而声诗次之； 载籍可考，厥有明徵。《史记》托始黄帝，而咏歌则徵虞舜；以歌咏出之天 籁，无假文字；而记载尤切人事，必亟著录也。然则文章肇始，不出二体： 大抵言志为诗，出之水言，婉转抑扬而托于文；记事者为史，杂以俪句，简 劲奥质而略近语。其大较也。

第二节 六经


　　欲观二帝唐、虞三王夏、商、周之文，六经其灿然者已。独乐微眇，以 音律为节，又为郑卫所乱，敌无遗法。其可考论者，大抵《易》《书》二经， 媲于《诗》而饰以文者也。《礼》及《春秋》 托于史而略近语者也。试陈其
略：
　　（甲）《易》宓戏氏仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文与地之宜， 近取诸身，远取诸物，于是始作八卦以通 神明之德，以类万物之情。至于殷 周之际，纣在上位，逆天暴物。文王以诸侯顺命而行道，天人之占，可得而 效；于是重《易》六爻，作上下篇。孔子为之《彖》、《象》、《击辞》、
《文言》、《序卦》之属十篇，明天之道，察民之故。圣人有以见天下之动， 而观其会通；一阴一阳之谓道；道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相 杂，故曰文。义出于沈思，辞归于翰藻；音韵克谐，奇偶相生。试诵《蒙》 卦之辞曰：
蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告韵，再三渎韵；渎则不告韵。
利贞。又《震》卦之辞曰:
震，亨。震来虩虩韵，笑言哑哑韵。震惊百里，不丧匕鬯。
此音韵克谐也。其在《击辞传》曰：
　　　天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，。贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。下二句与上 二句相为偶。方以类聚，物以群分，两句偶。吉凶生矣。在天成象，在地成形，两偶句。 变化见矣。此「在天成象」三句，与上「方以类聚」三句，料自为偶。是故刚柔相摩，八 卦相荡。以下皆两句为偶。鼓之以雷霆，润之以风雨韵。日月运行，一 寒一暑韵。乾道 成男，坤道成女韵。乾知大始，坤作成物。 通体俪偶，独首两句单领起，则是奇偶相生也。
（乙）《书》 《书》之所起远矣。黄帝首立史官，以仓颉为左史，沮
诵为右史，左史记言，右史记动。惟至唐虞，益臻明备。尧、舜二典，备载 一君终始，是纪传体之权兴也。而《禹贡》推表出川以叙九州，为地理志之 滥觞。《甘誓》详叙事由以起誓辞，为记事本末之滥觞。周室微而《书》缺 有间。至孔子观书周室，得虞、夏、商、周四代之典，乃删其善者，上断于 尧，下讫秦谬，凡百篇。而为文章，奇偶相生，音韵克谐，亦无不与《易》 同。其在《尧典》曰：
曰若稽古帝尧，曰放动韵，钦明韵，文思，安安，允恭，克让二字为偶；光被四表， 格于上下。克明俊德，以亲九族韵。九族既睦韵，平章百姓韵。百姓昭明韵。此「平章百 姓，百姓昭明」两句，与上「以亲九族，九族既睦」两句相为偶。协和万邦韵。黎民于变， 时雍韵。
　　（丙）《诗》 舜之使夔曰：「诗言志，歌永言。」是诗教之始也，有 夏承之，篇章泯弃，靡有孑遗。迩及商王，不风不雅。周尚文，妇人女子， 亦解歌讴，动中律吕；于是太史采于十国者谓之《风》，出自王朝者谓之《雅》
《颂》；其文三千馀篇。及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契后稷， 中述殷周之盛，至幽厉之缺，始于衽席；故曰：「《关雎》之乱，以为《风》 始。《鹿鸣》为《小雅》始。《文王》为《大雅》始。《清庙》为《颂》始。」 凡三百五篇，其体为风、雅、颂，其辞有赋、比、兴。赋者，直陈其事者也。 如《出其东门》之诗曰：
出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。缟衣綦巾，聊乐我员。

出其闉闍，有女如荼。虽则如荼，匪我思且。缟衣茹芦，聊可与娱。
　　此夫告其妻以矢无他，言有女虽则云，与娱自有我思也。又如《无衣》 之诗曰：
岂曰无衣，与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇。 岂曰无衣，与子同泽。王于兴师，修我戈戟，与子偕作。 岂曰无衣，与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕作。
　　此君不恤民以怨其上，言平日不恤饥寒，有急则厉兵役也。比者，以物 取譬者也。如《蝃蝀》之诗曰：
蝃蝀在东，莫之敢指。女子有行，远父母兄弟。 朝隮于西，崇朝其雨。女子有行，远兄弟父母。 乃如之人兮，怀婚姻也；大无信也，不知命也。
　　此以蝃蝀之人莫敢指，喻女子有遗行之必为父母兄弟所远也。又如《相 鼠》之诗曰：
相鼠有皮，人而无仪；人而无仪，不死何为！ 相鼠有齿，人而无止；人而无止，不死何俟！ 相鼠有体，人而无礼；人而无礼，胡不遄死！
此以鼠之有皮有体，喻人之不可无礼无仪也。兴者，感物抒兴者也。如
《淇奥》之诗曰：
瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如琢如磋。瑟兮僩兮，赫兮咺兮；有匪君子，终 不可谖兮。
瞻彼淇奥，绿竹青青。有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。瑟兮僩兮，赫兮咺兮；有 匪君子，终不可谖兮。
　　　瞻彼淇奥，绿竹如箦。有匪君子，如金如锡，如圭如璧。宽兮绰兮，猗重较兮；善 戏谑兮，不为虐兮。 此睹绿竹之猗青，而兴怀君子之有匪也。又如《蒹葭》之诗曰：
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阴且长。溯阻且长。溯 游从之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未睎。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阴且跻。溯游从之，宛 大水中坻。
　　　蒹葭采采，白露未己。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阴且右。溯游从之，宛 大水中沚。 此睹蒹葭之苍，白露之霜，而兴怀伊人之不见也。赋易知而比兴难别。
比切事而兴觸绪。不惟《诗》三百篇有之，其它《易》、《书》、《礼》、
《春秋》亦有之。《书》之记言，《春秋》之记事，《礼》之记礼，直书所 记；此辞之媲于赋者也。然《易》之《击辞》，《乾》象云龙，《坤》利牝 马，语多取譬；有比有兴，与三百篇同矣。
　　而音韵相和，三百篇于不规律中渐有规律，尤为后世一切诗体之宗。而 其叶韵之法有三：首句次句连用韵，而自第三句以下，隔句用韵者，如《蒹 葭》及《关雎》之一章曰：
关关雎鸠韵，在河之洲韵。窈窕淑女，君子好逑韵。
　　是也。凡汉以下诗及唐人律绝近体诗之首句用韵者源于此。自首至末， 隔句为韵者，如《蝃蝀》之一章二章，及《卷耳》之一章曰：
采采卷耳，不盈顷筐韵。嗟我怀人，寞彼周行韵。
是也。凡汉以下诗及唐人律绝近体诗这首句不用韵者源于此。自首至末，

句句用韵者，如《出其东门》、《相鼠》，及《卷耳》之二章三章四章曰： 陟彼崔嵬韵，我马虺虺韵。我姑酌彼金疊韵，维以下永伤韵。 陟彼高冈韵。我为玄黄韵。我姑酌彼儿觥韵，维以不永伤韵。此章与上章为偶。 陟彼砠韵矣，我马瘏韵矣两句为偶。我仆痡韵矣。云何吁韵矣。
　　是也。凡汉以下诗若魏文《燕歌行》之类句句用韵源于此。自此而变， 则转韵矣。转韵之始，亦有连用隔用之别，而不可以一体拘。于是有上下各 自为韵者，如《采薇》之一章四章曰：
　　　采薇采薇，薇亦作韵止。曰归曰归，岁亦莫韵止。靡室靡家，猃狁之故韵。不遑启 居，猃狁之故韵。 彼尔维何？维常之华韵。彼路斯何？君子这车韵。四句两两作偶。戌车
既驾，四牡业业韵。岂敢定居，一月三捷韵。 有首末自为一韵，中间自为一韵者，如《车攻》之五章曰：
决拾既佽，韵。与末句柴为韵。弓矢既调韵。调读如同。射夫既同韵，助我举柴韵。 柴音恣。有隔半章自为韵者，如《生民》之卒章曰：
　　　卬成于豆，于豆于登韵。其香始升韵，上帝居歆韵。胡臭亶时韵？后稷肇祀韵。庶 无罪悔，以迄于今韵。 有首提二韵，而下分二节承之者，如《有瞽》之诗曰：
有瞽有瞽，韵。与下虚、羽、鼓、围、举诸句为韵。在周之庭。韵。与下声、鸣、 听、成诸句为韵。设业设虡韵，崇牙树羽韵。应田县鼓韵，鞉磬柷围韵。既备乃奏，箫管 备举韵。喤喤厥声韵，肃雍和鸣韵。先祖是听韵。我客戾止，永观厥成韵。
　　此皆诗之变格。惟是声律之用，本于性初，发这天籁。故古人之文，化 工也；自然而合于音，则虽韵之文，而往往有韵，《易》《书》是也。苟其 不然，则虽有韵之文，而时亦不用韵，如《诗》是也。《诗》为有韵之文， 而三百篇之中，有二三句不用韵者，有全章不用韵者，有全章不用韵者，亦 有全篇无韵者，虽更以仆数。而文则四言单行，时出俪偶，体格略与《书》 同。然则后世有作，韵文多为偶。而散文多用奇。而在三代以上，韵文不尽 偶，而散文不必奇。观《易》《书》《诗》三经，文章之美，凝重多出于偶， 流美多出于奇；体虽骈，必有奇以振其气；势虽散，必有偶以植其骨。仪厥 错综，致为微妙已。
（丁）《礼》殷因夏礼，损益可知。周因殷礼，损益可知。武王崩，成
王少，周分乃摄行政当国，兴正礼乐，制度于是改，而曲为之防，事为之制， 故曰：「礼经三百，威仪三千。」监于二代，郁郁乎文，详六官之官属职掌， 而作《周礼》。损益前代之冠、昏、丧、祭、朝、聘、射、乡之礼而记之， 名之曰《仪礼》。一天大法，一朝掌故，洪纤毕举，条理井然。凡后世史、 志、通典、通考等之作，皆此为其权舆与也。惟其辞简，不杂偶语韵文，与
《易》《书》《诗》不同；则以昭书简册，悬布国门，犹后世律例公文，义 取通俗，故不为文。
　　（戊）《春秋》 《春秋》者，鲁史记之名也。记事者，以事击日，以 日击月，以月击时，以时击年，年有四时，故错举以为所记之名。仲尼因鲁 史策书成文，断自隐公，下迄哀公十四年，十二公，据鲁，亲周，故殷，运 之三代，约其文辞而指博，其微显阐幽，裁成义类者，皆经国之常制，周公 之垂法；约言示制，推以知例；大事书之于策，小事简牍而已。此如后世会 典之有事例，律之有例案，直书其事，记载有定式，而无取偶语韵文以厕其 间，故亦与《易》《书》《诗》不同。
　　
　　大抵文能宗经，体有六义：一则情深而不诡，二则风清而不杂，三则事 信而不诞，四则义直而不回，五则体约而不无，六则文丽而不淫。故论说辞 序，则《易》统其旨；诏策章奏，则《书》发其源；赋颂歌赞，则《诗》立 其体；书志六典，则《礼》总其端；纪传编年，则《春秋》为根；并窜高以 树表，极远以启疆，所以百家腾跃，终入环内者也。然周之衰，诸侯将逾法 度，恶其害己，皆灭去其籍，逢孔子时而不具。于是七十二弟子之徒，知今 温古，考前代之宪章，参当时之得失，俱以所见，各记旧闻，错综鸠聚，《礼 记》之目，于是乎在。虽标题记礼，而义贯六经，其间众家纷纭，反覆申论； 惟以单行之语，述经叙理，动辄千言，纚纚不休；此则论难之语，又于《礼》 及《春秋》之外，别出一格，而以弥纶群言，研精一理者已。
　　佛书三科曰经、论、律。而籀我古籍，亦不越此三者：一曰文，藻绘成 文，杂以韵偶，垂之不刊，以资讽诵 ，如《易》《书》《诗》是也，是即佛 书这经科。一曰语，辞有论难，义贵畅发，多用单行之语，如《礼记》之属， 是即佛书之论科也。一曰例，明法布令，语简事赅，义取共晓，以便遵行， 如《周礼》《仪礼》及《春秋》，是即佛书这律科也。后世以降，排偶之文， 皆经科也。单行之文，皆论科也。典制之文，皆律科也。故经、律、论三者， 可以赅古今文体之全焉。
　　
第三节 孔子


　　孔子之时，周室微而礼乐废，诗书缺。追亦三代之礼，叙《书》传，上 纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事，曰：「夏礼，吾能言之，杞不足徵也； 殷礼，吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也，足则吾能徵之矣。」观殷夏 所损益，曰：「虽百世可知也！」「周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。」 故《书》传、《礼记》自孔氏。孔子语鲁太史：「乐其可知也，始作翕召也， 从之纯如也，皦如也，绎如也以成。」「吾自卫反鲁，然后乐正雅颂，各得 其所。」古者诗三千馀篇，孔子纯取周诗，上采殷，下取鲁，三百五篇，孔 子皆弦歌之以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音。礼乐自此可得而述，以 备王道，成六艺。孔子晚而喜《易》，《彖》《击》《象》《说卦》《文言》， 读《易》，韦编三绝，曰：「假我数年，若是我于《易》则彬彬矣。」孔子 以《诗》《书》《礼》《乐》教弟子，盖三千焉，身通六艺者七十二人。子 贡曰：「夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也。」 颜渊喟然欢曰：「仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然 善，诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔，虽 欲从之，末由也已。」 颜渊死，孔子曰：「天丧予！」及西狩见麟，反袂试 面，涕沾袍，曰：「孰为来哉！」「吾道窜矣。」「吾何以自见于后世哉！」 以鲁，周公之国，礼文备物，史官有法。故据行事而作《春秋》，因兴以立 功，败以成罚，假日月以定历数，藉朝聘以正礼乐。孔子在位听讼，文辞有 可与人共者，弗独有也。至于为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能 赞一辞，孔子曰：「后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》！」孔 子以六艺题目不同，指意殊别，恐道离散，后世莫知根源，故作《孝经》以 总会之，明其枝流虽分，本萌于孝者也。孔子既卒，门人相与辑而论纂，接 于夫子之语，为《论语》二十篇。盖继往开来，而集二帝三王文学之大成者 也。而孔子之所以有造于中国文学者又有五焉。
（甲）正文字 仓颉之初作书，美国依类象形，故谓之文；其后形声相
益，即谓之字；著于竹帛谓之书；书者，如也。以迄五帝三王之世，改易殊 体，封于泰山者七十有二代，靡有同焉。及周宣王太史籀著大篆十五篇，与 古文或异。至孔子将从事于删述，则先考正文字。春秋之时，文字虽秉仓史 之遗，而古之作字者多家，其文往犹在，或相诡异。至于别国，殊体尤众。 孔子之至是邦也，必闻其政，又观于旧史氏之藏，百二十国之书，佚文秘记， 远俗方言，尽知之矣。于是修定六经，择其文之近雅驯者用之，而书以古文。 以六经文字极博，指义万端，间有仓史文字所未赡者，则博稽于古，不主一 代；刑名从商，爵名从周之例也。春秋异国众名，则随其成俗曲期；物从中 国，名从主人之例也。其从太史公书屡称也氏古文，以虽出仓史文字，而经 孔子考定以书六经，则谓孔氏古文焉。子所雅言，《诗》《书》执礼。六经 不经孔子删定，其文不雅驯也。意孔子当日必有专论文字之书，其见引于许 慎《说文》书者，如「一贯三为王」；「推十合一为士」；「黍可为酒，禾 入水也」；「儿，仁人也，在人下故诘屈」；「鸟，眃呼也，取其助气，故 以为鸟呼」；「牛羊之字，以形举也」；「狗，叩也，叩气吠以守」；「视 犬之字如画狗也」；「貉之为言恶也」；「粟之为言续也」；如此之类，其 说皆引出孔子，此孔子正文字之正证。
（乙）订诗韵 古诗皆被弦歌;诗，即乐也；故知诗为乐心，声为乐体；

乐以协律，诗以持志。而《诗》三百五篇，孔子皆弦歌之以求合《韵》《武》
《雅》《颂》之音；是所以订《诗》之韵谱也。以三百五篇之《诗》，地涉 江汉，时亘殷周，作之非一人，采之非一国，殊时异俗，其韵安能尽合？孔 子皆弦歌之以求合，而于韵之未安者，则正之使合于《雅》《颂》，故曰：
「乐正《雅》《颂》，各得其所。」乐正《雅》《颂》者，乐以《雅》《颂》 为正也，即所谓「求合《韶》《武》《雅》《颂》之音」也。《雅》《颂》 之音，宗周之正韵也，故以为正。然则孔子未正以前，或不协于弦歌；既正 以后，学者即据之为韵谱，故《易象》、《楚辞》、秦碑、汉赋，用韵与《诗》 三百合，皆以孔子为准矣。
　　（丙）用虚字 上古文运初开，虚字未兴，罕用语助之辞，故《书》典、 谟、誓、诰，无抑扬顿挫之文，木强寡神。至孔子之文，虚字渐备。赞《易》
《彖》《繫辞》，用「者」「也」二字特多；而《论语》二十篇，其中「之」
「乎」「也」「者」「矣」「与」「哉」无不具备。浑噩之语，易为流利之 词，作者神态態出，此实中国文学一大进步。盖文学之大用在表情，而虚字， 则情之所由表也，文必虚字备而后神态出。
　　（丁）作《文言》 《文言》者，孔子之所作也。孔子以前，有言有文。 直言者谓之言，修辞者谓之文。而孔子则以直言之语助，错综于用韵比偶之 文，奇偶相生，亦时化偶为排，特创文言一体，以赞《易》《乾》《坤》二 卦；堆垛之迹，尽化烟云，晓畅流利，自成一格。其在《乾·文言》曰：
元者，善之长也。亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子体仁 足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。以上八句，四句一组，化偶为 排。君子行此四德者，故曰：
「乾，元亨利贞。」初九曰：「『潜龙勿用』，保谓也？」子曰：「龙德而隐而隐 者也。不易乎世，不成乎名韵。两句偶，遁世无闷韵；不见是而无闷；乐则行之，忧则达 之两句偶。确乎其不可拔，潜龙也。」九二曰：「『见龙在田，利见大人』，保谓也？」 子曰：「龙德而正中者也。庸言之信韵，庸行之谨韵。两句偶，闲邪存其诚韵；善世而不 伐，德博而化两句偶。《易》曰：『见龙在田，利见大人』，君德也。」九三曰：「『君 子终日乾乾，夕惕若厉，无咎』，何谓也？」子曰：「君子进德修业：忠信，所以进德韵 也；修辞立其诚，所以居业韵也。两句为偶。知至至之，可与几韵也。知终终之，可与存 义韵也。四句两两为偶。是故居上位而不骄，在下位而不忧；两句为偶。故乾乾因其时而 惕，虽危，无咎矣。」九四曰：「『或跃在渊，无咎』，保谓也？」子曰：「上下无常， 非为邪也。进退无恒，非离群也。四句两两为偶。君子进德修业，欲及时也，故无咎。」 九五曰：「『飞龙在天，利见大人』，保谓也？」子曰：「同声相应，同气相求。两句偶。 水流湿，火就燥。两句偶。云从龙，风从虎。韵。两句偶。圣人作而万物覩。本乎天者亲 上，本乎地者亲下，韵。两句偶。则各从其类也。上九曰：「『亢龙有悔』，何谓也？」 子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，三句排。是以动而有悔也。」潜龙勿 用，下韵也。见龙在田，时舍韵也。终日乾乾，行事韵也。或跃在渊，自试韵也。飞龙在 天，上治韵也。亢龙有悔，穷之灾韵也，乾元用九，天下治也。潜龙勿用，阳气潜藏。见 龙在田，天下文明韵。终日乾乾，与时偕行韵。或跃在渊，乾道乃革韵。飞龙在天，乃位 乎天德韵。亢龙有悔，与时偕极韵。乾元用九，乃见天则韵。乾元者，始而亨韵者也。利 贞韵者，性情韵也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯 粹精韵也；六爻发挥，旁通情韵也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平韵也。君子 以成德为行，日可见之行韵也。潜之为言也，隐而未见，行而未成两句偶。是以君子弗用 也。君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之排句。《易》曰：『见龙在田，利见

大人』，君德也。九三，重刚而不中。上不在天，下不在田，两句偶。故乾乾因其时而惕， 虽危无咎矣。九四，重刚而不中。上不在天，下不在田，中不在人三句排。故或之。或之 者，疑之也，故无咎。夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神 合其吉凶；四句排。先天而天弗违，后天而奉天时；两句偶。天且弗违，而况于人乎，况 于鬼神乎！两句偶。亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡韵，知得而不知丧韵。三 句排。其惟圣人乎，知进退存亡而不失其正者，其惟圣人乎！
　　自孔子作《文言》以昭模式，于是孔门著书，皆用文言。子夏序《诗》 以明六义，文言也；左丘明受经仲尼，著《春秋传》，文言也；有子曾子之 门人，记夫子语，成《论语》一书，亦文言也，《礼记》有《檀弓》《礼运》 两篇，皆子游之门人所记，亦文言也。时春秋百二十国，孔门第子三千，所 占国籍不少，言语异声，文字异形，如使人人各操国语著书，徵之载记，齐 语鲁语，已形捍格，更何论南蛮鴃舌，如所称吴楚诸国。故曰：「言之无文， 行而不远。」此孔子于《易》所以著《文言》之篇，而昭弟子式者欤。盖自 孔子作《文言》，而后中国文章之规模具也。文言者，折衷于文与言之间。 在语言，则去其方音俚俗，而力求简洁，而于文，则取其韵语偶俪，而不为 典重。音韵铿锵以为节，语助吟欢抒情，流利散朗，蕲于辞达而已。后世议 论叙述之文，胥仍其体。自文言而益藻密，则为齐梁之骈体。自文言而益疏 纵，则为唐宋之古文。此其大较也。
（戊）编总集 古者诗三千余篇，及至孔子去其重，《关雎》以为《风》
始，《鹿鸣》，《小雅》始，《文王》，《大雅》始；《清庙》，《颂》始。 三百五篇，厥为诗之第一部总集。又删虞夏商周四代之典，为《尚书》百篇， 所以宣王道之正义，发话言于臣下，故其所载皆典、谟、训、诰、誓、命之 文，厥为文之第一部总集。则是总集之编，导源《诗》《书》，而出于孔子 者也。惟《诗》者，风、雅、颂以类分；而《书》则虞、夏、商、周以代次。 则是《诗》者，开后世总集类编之先河；而《书》则为后世总集代次之权舆
焉。
　　子以四教，而文居首，及游夏并称文学之彦；而子夏发明章句，开汉代 经学之祖。懿欤休哉，此所以为六艺之宗，称百世之师欤！
　　
第四节 左丘明


　　孔子明王道，论史记旧闻，兴于鲁而次《春秋》，所贬损大人，当世君 臣，有威权势力。约其辞文。七十子之徒，口受其传指，为有所刺议褒讳挹 损之文辞，不可以书见也。鲁君子左丘明惧弟子人人异端，各安其意，失其 真，故论本事而作传，明夫子不以空言说经也。故传或先经以始事，或后经 以终义，或依经以辩理，或错经以合异，随义而发其例之所重，旧史遗文， 略不尽举，非圣人所修之要故也。身为国史，躬览载籍，必广记而备言之； 纷者整之，孤者辅之，板者活之，直者婉之，俗者雅之，枯者腴之，剪裁运 化之方，斯为大备。《春秋》文见于此，而起义在彼，左丘明能窥其秘，故 其为文虚实互藏，两在不测，信圣人之羽翮，而述者之冠冕也。至文章之雄 丽，从容委曲，词不迫切，而意独深至，反复低昂，辞气铿訇，使人精神振 发，兴趣悠长，以采自列国史书，故其文有方言，又喜引《诗》《书》之辞， 其文整齐，故多偶句；薄物细故，无不穷态尽妍；浮夸，尤喜说鬼，怪怪奇 奇。而叙战事，纷纷错综，能令百世之下，颇见本末。试举数事以见例。
北戎侵郑，郑伯御之，患戎师，曰：「彼徒我车，惧其侵轶我也。」公子突曰：「使 勇而无刚者，嘗寇而速去之。君为三覆以待之。戎轻而不整，贪而无亲；胜不相让，败不 相救。先者见获，必务进；进而遇覆，必速奔。后者不救，则无继矣。乃可以逞。」从之。 戎人之前遇覆者奔。祝聃逐之，衷戎师，前后击之，尽殪。戎师大奔。十一月甲寅，郑人 大败戎师。隐九年传宋华父督见孔父之妻于路，止逆而送之，曰：「美而艳！」二年春， 宋督攻孔氏，杀孔父而取其妻。公怒，督惧，遂弑殇公。君子以督为有无君之心而后动于 恶，故先书弑其君。经书宋督弑其君与夷及其大夫孔父。会于稷，以成宋乱。为赂故，立 华氏也。宋殇公立，十年十一战，民不堪命。孔父嘉为司马。督为大宰，故因民之不堪命， 先宣言曰：「司马则然。」桓二年传晋侯梦大厉，被发及地，搏膺而踊曰：「杀余孙不义。 余得请于帝矣！」坏大门及寝门而入。公惧，入于室。又坏户。公觉，召桑田巫，巫言如 梦。公曰：「何如？」曰：「不食新矣。」公疾病，求医于秦。秦伯使医缓为之。未至， 公梦疾为二竖子，曰：「彼，良医也；惧伤我，焉逃之？」其一曰：「居肓之上，膏之下； 若我何？」医至，曰：「疾不可为也。在肓之上，膏之下。攻之不可，达之不及，药不至 焉，不可为也。」公曰：「良医也。」厚为之礼而归之。六月，晋侯欲麥，使甸人献麥， 馈人为之。召桑田巫，示而杀之。将食，张，如厕，陷而卒。成十年传宋人或得玉，献诸 子罕。子罕弗受。献玉者曰：「以示玉人，玉人以为宝也，故敢献之。」子罕曰：「我以 不贪为宝，尔以玉为宝。若以与我，皆丧宝也；不若人有其宝。」稽首而告曰：「小人怀 璧，不可以越乡；纳此，以请死也。」子罕寘诸其里，使玉人为之攻之，当而后使复其所。 襄十五年传公薨之月，子产相郑伯以如晋。晋侯以我丧故，未之见也。子产使尽坏其馆之 垣而纳车马焉。士文伯让之曰：「敝邑以政弄之不修，寇盗充斥，无若诸侯之属辱在寡君 者何；是以令吏人完客所馆，高其閈闳，厚其墙垣，以无忧客使。今吾子坏之。虽从者能 戒，其若异客何？以敝邑之为盟主，缮完葺墙以待宾客。若皆毁之，其何以共命？寡君使 匄请命。」对曰：「以敝邑褊小，介于大国，诛求无时，是以不敢宁居，悉索敝赋以来会 时事。逢执事之不间，而未得见；又不获闻命，未知见时；不敢输币，亦不敢暴露。其输 之，则君之府实也；非荐陈之，不敢输也。其暴露之，则恐燥湿之不时而朽蠹，以重敝邑 之罪。
「侨闻文公之为盟主也，宫室卑庳，无观台榭；以崇大诸侯之馆，馆如公寝。库厩 缮修，司空以时平易道路，圬人以时塓馆宫室。诸侯宾至：甸设庭燎，仆人巡宫；车马有 所，宾从有代；巾车脂辖，隶人牧圉各瞻其事；百官之属，各展其物。公不留宾，而亦无

废事；忧乐同之，事则巡之；教其不知，而恤其不足。宾至如归，无宁菑患，不畏资寇， 而亦不患燥湿。今铜鞮之宫数里，而诸侯舍于隶人，门不容车，而不可逾越；资贼公行， 而夭疠不戒。宾见无时，命不可知，若又勿坏，是无所藏币以重罪也。敢请执事将何以命 之？虽君之有鲁丧，亦敝邑之忧也。若获薦币，修垣而行，君之惠也。敢惮勤劳。」文伯 复命。
赵文子曰：「信。我实不德，而以隶人之垣以赢诸侯；是吾罪也。」使士文伯谢不 敏焉。晋侯见郑伯有加礼，厚其宴好而归之。乃筑诸侯之馆。叔向曰：「辞之不可以巳也 如是夫！子产有辞，诸侯赖之；若之何其释辞也！」襄三十一年传楚公子围聘于郑，且娶 于公孙段氏。伍举为介。将入馆，郑人恶之。使行人子羽与之言，乃馆于外。既聘，将以 众逆。子产患之，使子羽辞曰：「以敝邑褊小，不足以容从者；请墠听命。」令尹命大宰 伯州犂对曰：「君辱贶寡大夫围，谓围将使丰氏抚有而室。围布几筵，告于庄、共之庙而 来。若野赐之，是委君贶于草莽也，是寡大夫不得列于诸卿也；不宁唯是，又使围蒙其先 君，将不得为寡君老。其蔑以复矣。唯大夫图之。」子羽曰：「小国无罪，恃实其罪。将 恃大国之安静巳，而无乃包藏祸心以图之？小国失恃，而惩诸侯，使莫不撼者，距违君命 而有所壅塞不行是惧。不然，敝邑，馆人之属也，其敢爱丰氏之祧！』伍举知其有备也， 请垂櫜而入。许之。正月，乙未，入逆而出，遂会于虢。昭元年传郑余吾犯之妹美，公孙 楚聘之矣。公孙黑又使强委禽焉。犯惧，告子产。子产曰：「是国无政，非子之患也。唯 所欲与。」犯请于二字，请使女择焉。皆许之。子晰盛饰入，布币而出。子南戎服入，左 右射，超乘而出。女自房观之曰：「子晰信美矣。抑子南夫也。夫夫妇妇，所谓顺也。」 适子南氏。子晰怒；既而櫜甲以见子南，欲杀之而娶其妻。子南知之，执戈逐之，乃冲， 击之以戈。子晰伤而归，告大夫曰：「我好见之，不知其有异志也，故伤。」大夫皆谋之。 子产曰：「直钧。幼贱有罪，罪在楚也。」乃执子南而数之曰：「国之大节有五，女皆奸 之：畏君之威，听其政，尊其贵，事其长，养其亲，五者所以为国也。今君在国，女用兵 焉，不畏威也。奸国之纪，不听政也。子晰，上大夫，女嬖大夫，而弗下之，不尊贵也。 幼而不忌，不事长也。兵其从兄，不养亲也。君曰：「余不女忍杀，宥女以远。』勉速行 乎，无重而罪！」五月，庚辰，郑放游楚于吴。 昭元年传其文缓，其旨远；将令学者原始要终，寻其枝叶，究其所
穷；优而柔之，使自求之；餍而饫之，使自趋之；若江海之浸，膏泽之
润，涣然冰释，怡然理顺，然后为得也。 左兵明既为《春秋内传》，又稽其逸文，纂其别说，分周、鲁、齐、晋、
郑、楚、吴、越八国事，起自周穆王，终于鲁悼公，别为《春秋外传》，即
《国语》，合为二十一篇。其事以方内传，或重出而小异。而其体则《左传》 以经编年，《国语》以国分部，体制不同。《国语》以国为分，盖本《诗》 之十五《国风》；然《罗风》为有韵之诗，而《国语》则无韵之文也。大抵 周鲁多掌故，齐多制，晋越多谋；文之佳者，深闳杰异；不同《左传》之从 容委曲，而《越语》尤奇峻。然亦有委靡繁絮，不能振起者，不如《左传》 之婉而成章，熔铸如出一手；其辞多枝叶，盖由当时列国之史，材有厚薄， 学有浅深，故不能醇一耳。或说：「兵明之传《春秋》也，盖先采集列国之 史，国别为语；旋獵其英华，作《春秋传》。而先所采集之语，草稿具存， 时人共传习之，号曰《国语》；殆非之所欲出也。」

第五节 诸子


　　三代之文奥，六经是也。春秋之辞缓，《论语》《左氏传》是也。战国 之气激，诸子、《国策》、《楚辞》是也。独《老子》冠时独出，为诸子之 祖；薄仁义，贵道德，与孔子异趣；而文章安雅，语约而有馀于意，其味黯 然而长，其光油然而幽，排偶之辞，而出于俯爷揖让，不为?刻斩绝之言， 与《论语》同。其文不以放纵为高，则以时代相同也。试互勘以为况：
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国， 能无知乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无为乎？以上《老子》
子曰：「学而时习之，不亦说乎！有朋自远方来，不亦乐乎！人不知而不愠，不亦 君子乎！」以上《论语》
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生。难易相成， 长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作 焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。以上《老子》
子曰：「圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。善人，吾不得而见之矣； 得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣！」以上《论语》 视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微，此三者不可致诘，故混而为
一。以上《老子》 子曰：「视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？」以上《论语》 天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。以上《老子》 子曰：「君子上达，小人下达。」以上《论语》 我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰检，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故
能广；不敢为天下先，故能成器长。上以《老子》 孔子曰：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命，而不畏也；
狎大人；侮圣人之言。」以上《论语》 信言不美，美言不信。以上《老子》 子曰：「君子和而不同，小人同而不和。」以上《论语》
　　如此之类，未可以更仆终。老子，李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。 孔子适周，尝问礼焉。而或者好为奇论，乃谓《老子》书疑出战国，而与《论 语》《左氏传》辞气不伦。《老子》书与《论语》之非辞气不伦，则既然矣； 而所为不同于《左氏传》者；辞以简隽称美，不如《左氏传》之以曲畅为肆； 意以微妙见深，不如《左氏传》之以净夸为奇。若其文缓而旨远，馀味曲包， 则固与《左氏传》如出一辙者也。《左氏传》耐人诵，《老子书》耐人思。 老子言：「以正治国，以奇用兵。」春秋之末，齐人有孙子武者能阐其 义以著十三篇，而为兵家之祖，极奇正之变，而归之于道；深切喜往复，其 旨不乖于孔子。子路问于孔子曰：「子行三军则谁与？」子曰：「暴虎冯河， 死而无悔者，吾不与也，必也临事而惧，好谋而成者也。」孙子论兵，则先
计而后战，而开宗明义以发之于《计》篇曰：
孙子曰：「兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。故经之以五事， 校之以计而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民与上同意也； 故可与之死，可与之生，而民不畏危。天者，阴阳，寒署，时制也。地者，远近，险易， 广狭，死生也。将者，智，信，仁，勇，严也。法者，曲制官道，主用也。凡此五者，将 莫不闻；知之者胜，不知者不胜。故校之以计而索其情曰：
主孰有道？将孰有能？天地执行？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾

以此知胜负矣！将听吾计，用之必胜；留之。将不听吾计，用之必败；去之。计利以听， 乃为之势以佐其外，势者，因利而制权也。兵者，诡道也；故能而示之不能，用而示之不 用；近而示之远；远而示之近；利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之， 卑而骄之，佚而劳之，亲而离之，攻其无备，出其不意；此兵家之胜，不可先传也。夫未 战而庙算胜者，得算多也。未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无 算乎？吾以此观之，胜见负矣。」
　　孙子以兵法见于吴王阖闾，卒以为将，西破强楚，入郢；北威齐晋，显 名诸侯，孙子与有力焉。或以其人不见《春秋左氏传》，而疑十三篇后人伪 托。然余诵其文，抑扬爽朗，而参排句以利机势，用语助以尽顿挫，首尾秩 然，有伦有脊，遣言措意，似《大学》《中庸》；抑亦衍孔子《文言》之体， 而与七十二第子之徒相类，切近的当而不为滥漫恣肆，则固断乎其为春秋之 作者，而不同于国之诸子也。
战国诸子，当以庄子为首出。 庄子名周，与梁惠王、齐宣王同时；其学无所不窥，然其要本归于老子
之言；而寓真于诞，寓实于玄，以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣 纵而不傥，不以觭见之也；以天下为沈浊，不可与庄语，以巵言为曼衍，以 重言为真，以寓言为广；独与天地精神往来，而不敖倪于万物，不谴是非以 与世俗处；其书虽瑰玮而连犿，无伤也。其言洸洋自恣以适己。其在《逍遥 游》曰：
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背， 不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徒于南冥。南冥者，天池 也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：「鹏之徒于南冥也，水击三千里，抟扶摇而 上者九万里，去以六月息者也。野马也。尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色 耶？其远而无所至极耶？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无 力。覆怀水於坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其 负大翼也无力；故九万里，则风斯在下矣。而后乃今培风，背负青天而莫之天阏者，而后 乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰：「我决起而飞，枪榆枋。时则不至而控于地而已矣。奚以 之九万里而南为！」适莽苍者，三飧而反，腹犹果然。适百里者，宿舂粮。蟪蛄不知春秋， 此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋。上古有大椿者，以八千岁为春， 八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻。众人匹之，不亦悲乎！
　　　汤之问棘也是已：穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修 者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里， 绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：「彼且奚适也？我腾跃而上，不 过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？」此小大之辨也。故夫知效 一官，行比一乡，德合一君而徵一国者，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世 誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辨乎荣辱之境，斯已矣；彼其于世未 数数然也。虽然，犹有未树也。未列子御风而行，冷然善也，旬有五日而后反，彼于致福 者未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷 者，彼且恶乎待哉！故曰：「至人无己，神人无功，圣人无名。」 故其著书十馀万言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以
诋訾孔子之徒，以明老子之术。畏累虚、亢桑子之属，皆空语无事实；然其 属书离辞，指事类情，用剽剥儒墨；虽当世宿学，不能自解免也，其辞虽参 差而俶诡可观。
孟子，邹人也；名轲，鲁公族孟孙之后也。生有淑质，师孔子之孙子思，

治儒术之道；通五经，尤长于《诗》《书》。道既通，游事齐宣王，宣王不 能用；适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂阔而远于事情。天下方务于合从 连横，以攻伐为贤；而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合；退而与万 章之徒，序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇，包罗天地，揆叙 万类，以浩然之气，发仁义之言；无心于文，而开辟抑扬，高谈雄辩，曲尽 其妙；终而又曰：「予岂好辩哉，予不得已也。」一纵一横，论者莫当。尝 应彭更以自明志曰：
彭更问曰：「后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯，不以泰乎？」孟子曰：「非 其道，则一箪食不可受于人。如其道，即舜受尧之天下，不以为泰；子以为泰乎？」曰：
「否，士无事而食，不可也。」曰：「子不通功易事，以羡补不足，则农有馀粟，女有馀 布。子如通之，则梓匠轮舆，皆得食于子。于此有人焉，入则孝，出则弟，守先王之道， 以待后之学者，而不得食于子。子何尊梓匠轮舆而轻为仁义者哉？」曰：「梓匠轮舆，其 志将以求食也。君子之为道也，其志亦将以求食与？」曰：「子何以其志为哉；其有功于 子，可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？」曰：「食志。」曰：「有人于此，毁瓦畫墁， 其志将以求食也；则子食之乎？」曰：「否。」曰：「然则子非食志也，食功也。」 儒者之文，至《孟子》而极跌宕顿挫之妙。道家之文，至《庄子》而尽
荡逸飞扬之致。盖庄子之学，出于老子，而解散辞体，出以疏纵；犹孟子之 学，出于孔子，而解散辞体，发为雄肆；其揆一也。辞气激宕，消息世运； 文章之变，盖至此极。孔老之文，雍容浑穆，如天闲良骥，鱼鱼雅雅，自中 节度。而孟庄则神锋四出，如千金骏足，飞腾飘瞥，蓦涧跃波，虽皆极天下 之选，而以德以力，则略有间矣。然孟与庄又自不同。盖孟文开阖变化，庄 更益以缥渺；孟文光辉发越，庄又出以诙诡。庄生玄而入幻，孟子正而不谲。 其大较也。
荀乡，赵人，年五十，始来游学于齐。齐襄王时，而荀卿最为老师。孟
子者亦大儒，以人之性善。荀卿后孟子百馀年，荀卿以为人性恶，故非孟子 以作《性恶》一篇。荀卿善为《诗》《礼》《易》《春秋》，尤精言礼；行 应绳墨，安贫贱。荀卿卒不用于世，疾浊世之政，亡国乱君相属，不遂大道， 而营于巫祝，信禨祥，鄙儒小拘，如庄周等，又滑稽乱俗，于是推儒墨道德 之行事兴坏，序列著三十二篇。其《劝学》篇曰：
积土成山，风雨兴焉。积水成渊，蛟龙生焉。积善成德而神明自得，圣心备焉。故 不积蹞步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步，驽马十驾，功在 不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。螾无爪牙之利、筋骨之强，上食埃土， 下饮黄泉，用心一也；蟹六跪而二螯，非蛇蟺之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之 志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事雨君者不容。止不能 两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。《诗》曰：「尸鸠在桑，其 子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。」故君子结于一也。
　　其为文章灵警不如庄生，雄肆亦逊孟子；而体裁绮密，出之以铿锵鼓舞， 又是一格。然气亦激矣。敷陈往古，掎挈当时，又托于《成相》以喻意曰：
　　　请成相：世之殃：愚暗愚暗堕贤良；人主无贤，如瞽无相何伥伥！请布基，慎圣人。 愚而自专事不治；主忌苟胜，群臣莫谏必逢灾。论臣过，反其施，尊主安国尚贤义。拒谏 饰非，愚而上同国必祸。曷谓罢？国多私，比周还主党与施。远贤近谗，忠臣蔽塞主势移。 曷谓贤？明君臣，上能尊主爱下民。主诚听之，天下为一海内宾。主之孽，谗人达，贤能 遁逃国乃噘。愚以重愚，暗以重暗成为桀。 词赋亦自名家，立言指事，根极理要。然体物写志有馀，铺采擒文不足，
　　
此所以为儒也。特其一以隐语，一以意答，五赋一格，殊少变化。录《赋篇》 之卒章曰：
　　　天下不治，请陈佹诗。天地易位，四时易乡。列星陨坠，旦暮晦盲。幽晦登昭，日 月下藏。公正无私，反见从横。志爱公利，重楼疏堂。无私罪人，憼革贰兵。道德纯备， 谗口将将。仁人绌约，敖暴擅强。天下幽险，恐失世英。螭龙为蝘蜓，鸱枭为凤凰。比干 见刳，孔子拘匡。昭昭乎其知之明也，郁郁乎其遇时之不祥也；拂乎其欲礼义之大行也， 暗乎天下之晦盲也。皓天不复，忧无疆也。千岁必反，古之常也。弟子勉学，天不忘也。 圣人拱手，时几将矣。与愚以疑，愿闻反辞。其小歌曰：念彼远方，何其塞矣。仁人绌约， 暴人衍矣。忠臣危殆，谗人服矣。璇玉瑶珠，不知佩也。杂布与锦，不知异也。闾娵子奢， 莫之媒也。嫫母力父，是之喜也。以盲为明，以聋为聪，以危为安，以吉为凶。呜呼上天， 曷维其同！ 至诚惇恪，颇有恻隐古诗之意。而促节急弦，慨当以慷，以视三百篇之
温柔敦厚者殊矣。 韩非者，韩之诸公子也。喜刑名法术之学，而其归本于黄老。非为人口
吃，不能道说，而善著书，与李斯俱事荀卿，斯自以为不如。非见韩之削弱， 数以书谏韩王，韩王不能用。于是韩非疾治国不务修明其法制，执势以御其 臣下，富国强兵，而以求人任贤；反举浮淫之蠹，而加之于功实之上。以为：
「儒者用文乱法，而侠者以武犯禁。宽则宠名誉之人，急则用介胄之士。今
者所养非所用，所用非所养。」悲廉直不容于邪枉之臣，观往者得失之变， 故作《孤愤》《五蠹》《内外储》《说林》《说难》十馀万言。其《五蠹篇》 曰：
今有不才之子，父母怒之弗为改，乡人谯之弗为动，师长教之弗为变。夫以父母之 爱，乡人之行，师长之智，三美加焉而终不动其胫毛，不改。州部之吏，操官兵，推公法， 而求索奸人，然后恐惧，变其节，易其行矣。故父母之爱，不足以教子，必待州部之严刑 者，民固骄于爱，听于威矣。故十仞之城，楼季弗能逾者，峭也。千仞之山，跛牂易牧者， 夷也。故明主峭其法而严其刑也。布帛寻常，庸人不释。铄金百镒，盗跖不掇。不必害， 则不释寻常。必害手，则不掇百镒。故明主必其诛也。是以赏莫如厚而信，使民利之。罚 莫如重而必，使民畏之。法莫如一而固，使民知之。故主施赏不迁，行诛无赦；誉辅其赏， 毁随其罚，则贤不肖俱尽其力矣。······故明主用其力，不听其言;赏其功，必禁 无用；故民尽死力以从其上。
　　　夫耕之用力也劳，而民为之者，曰可得以富也。战之为事也危，而民为之者，曰可 得以贵也。今修文学，习言谈，则无耕之劳，而有富之实；无战之危，而有贵之尊；则人 孰不为也。是以百人事智，而一人用力。事智者众，则法败。用力者寡，则国贫。此世之 所以乱也。故明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师；无私剑之捍， 以斩首为勇。是境内之民，其言谈者必轨于法，动作者归之于功，为勇者尽之于军。是故 无事则国富，有事则兵强，此之谓王资。 生平恶文学之士而贵耕战，然其著书，则文理整赡，而曲折顿挫，百态
千状，博辩明透，少伤惨礉；其为《内、外储说》，古以为连珠之体所肇； 迨汉《淮南·说山》，实首模效之，扬雄班固乃约其体而为《连珠》矣。
　　大抵儒家重实际，其文多平实。道家主想像，其文多超逸。法家尚深刻， 其文多峭峻。此外如墨杂家之文质，名家小说之文琐，农家之文鄙，杂家之 文驳，譬之自郐，弗欲观已。然兵家如《吴子》之平实，杂家如《吕氏春秋》 之博丽，略其大体，举其一鳞一爪，亦往往非后世所可及。
诸子文章之不同于六经者辞气，而不能脱其窠臼者，则文、语、例三者

之体制。大抵韵偶者谓之文，论难者者谓之语，发心者谓之例。《老子》及
《荀子·成相》篇、《赋》篇，皆属于文者也。孙、庄、孟、荀、韩，皆属 于语者也。《墨子·经上、下篇》，《韩非·内、外储说》皆属于例者也。

第六节 屈原宋玉


　　屈原者，名平，楚之同性也；博闻强志，娴于辞令，遭怀王，忧谗畏讥， 乃幽思冥索，作《离骚》《九歌》《天问》《九章》《远游》《卜居》《渔 父》二十五篇，道源古诗，另辟门径，中曰《楚辞》。平既遭际困穷，故多 侘傺噫郁之音。然托陈引喻，点染幽芬，于烦乱瞀扰之中，具悃款排恻之旨， 得《三百篇》之遗音，为辞赋之鼻祖，惟扩展诗体，特出以激楚。《诗》三 百篇，四言为多，节短而势不险。而《离骚》则长言永欢，辞繁而调益促， 此其不同也。又体物写志，语多比兴，读者睹其丽辞，罕会英旨。其《山鬼》 篇《九歌》之一曰：
若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。乘赤豹兮 从文貍，辛夷车兮结桂旗。被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思。余处幽篁兮终不见天，路 险难兮独后来。表独立兮山之上，云容容兮而在下。杳冥冥兮羌书晦，东风飘兮神灵雨。 留灵修兮憺忘归，岁既晏兮孰华予。采三秀兮于山间，石磊磊兮葛蔓蔓。怨公子兮怅忘归。 君思我兮不得间。山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏。君思我兮然疑作。雷填填兮雨冥冥。 猿啾啾兮狖夜鸣。风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。 又假主客之辞，托为《卜居》以见意曰：
屈原既放三年，不得复见，竭智尽忠，蔽鄣于讒，心烦意乱，不知所从，乃往见太 卜郑詹尹曰：「余有所疑，愿因先生决之。」詹尹乃端策拂龟曰：「君将何以教之？」屈 原曰：「吾宁悃悃款款，朴以忠乎？将送往劳来，斯无穷乎？宁诛锄草茅以力耕乎？将游 大人以成名乎？宁正言不讳以危身乎？将从俗富贵以偷生乎？宁超然高举以保真乎？将 哫訾栗斯，喔咿嚅唲以事妇人乎？宁廉洁正直以自清乎？将突梯滑稽，如脂如韦以洁楹 乎？宁昂昂若千里之驹乎？将氾氾若水中之凫乎？与波上下，偷以全吾躯乎？宁与骐骥抗 轭乎？将随驽马之迹乎？宁与黄鹄比翼乎？将与鸡鹜争食乎？此孰吉孰凶？何去何从？ 世溷浊而不清！蝉翼为重，千钧为轻；黄钟毁弃，瓦釜雷鸣：讒人高张，贤士无名。吁嗟 嘿嘿兮，谁知吾之廉贞！」詹尹乃释策而谢曰：「夫尽有所短，寸有所长，物有所不足， 智有所不明；数有所不逮，神有所不通。用君之心，行君之意，龟策诚不能知此事。」
　　意出尘外，怪生笔端，文境之缥渺諔诡。就《离骚》而论，屈原略与庄 生相似；惟原以激楚之韵文，而庄以隽逸之散文耳。不善读者疑为于此于彼， 恍惚无定；不知国手置棋，观者迷离，置者明白。然缥渺虽同，而意趣不一。 有路可走，卒归于无路可走；如屈子所谓：「登高吾不说，入下吾不能」是 也。无路可走，卒归于有路可走，如庄生所谓：「今子有五石之瓠，保不虑 以为大樽，而浮于江湖」，《今子有大树，何不树之于无何有之乡、广莫之 野」是也。而二子之书之全旨，亦可以此概之。
　　屈原既死，楚有宋玉、唐勒、景差之徒，皆好辞而以赋见称，然皆祖屈 之从容辞令，而宋玉为著。其为《登徒子好色赋》曰：
大夫登徒子侍于楚王，短宋玉曰：「玉为人体貌闲丽，口多微辞；又性好色。愿王 勿与出入后宫。」王以登徒子之言问宋玉。王曰：「体貌闲丽，所受于天也。口多微辞， 所学于师也。至于好色，臣无有也。」王曰：「子不好色，亦有说乎？有说则止，无说则 退。」玉曰：「天下之佳人，莫若楚国。楚国之丽者，莫若臣里。臣里之美者，莫若臣东 家之子。东家之子：增之一分则太长，减之一分则太短；著粉则太白，施朱则太赤；眉如 翠羽，几如白雪；腰如束素，齿如含贝；嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡。然此女登墙窥三年， 至今未许也。登徒子则不然：其妻蓬头挛耳，齞唇历齿；旁行踽偻，又疥且痔。登徒子悦 之，使有五子。王孰察之，谁为好色者矣？」

是时秦章华大夫在侧，因进而称曰：「今夫宋玉盛称邻之女以为美色愚乱之邪？臣 自以为守德谓不如彼矣。且夫南楚穷巷之妾，焉足为大王言乎？若臣之陋，目所曾睹者， 未敢云也。」王曰：「试为寡人说之。」大夫曰：「唯唯。臣少曾远游，周览九土，足历 五都，出咸阳，熙邯郸，从容郑、卫、溱、洧之间。是时，向春之末，迎夏之阳；鶬鹒喈 喈，群女出桑。此郊之姝，华色含光。体美容冶，不待饰装！臣观其丽者，困称诗曰：『遵 大路兮揽子祛。』赠以芳华，辞甚妙。于是处子恍若有望而不来，忽若有来而不见；意密 体疏，俯爷异观，含喜微笑，窃视流眄，复称诗曰：『悟春风兮发鲜荣，洁斋俟兮惠音声。 赠我如此兮不如无生！』因迁延而辞避。盖徒以微辞相感动，精神相依凭。目欲其颜，心 顾其义，扬诗守礼，终不过差；故足称也！」于是楚王称善。宋玉遂不退。
　　按登徒，姓也；子者，男子之通称。《战国策》曰：「孟尝君出行国， 至楚，献象床，郢之登徒，直使送之。」意楚王之侍从，而赋假以为辞，讽 于淫也。辞意胎自《诗》三百，而采之《郑风》者为多，以托谕于溱洧之间 也。溱、洧，郑二水名。《郑风·溱洧》之诗曰：「维士与女，伊其相谑， 赠之以芍药。」《诗大序》曰：「变风发乎情，止乎礼义」，赋之所为取意 也。故卒之曰：「盖徒以微辞相感动，精神相依恁。目欲其颜，心顾其义， 扬诗守礼，终不过差。」以明作者之旨，崇精神之契合，葆女贞之洁清，与 所作《神女赋》末归重「自持不可犯干」者，同一用意；比于《国风》好色 而不淫者也。至「遵大路兮揽子祛」，既明袭郑诗遵大路之辞《郑风·遵大 路》曰：「遵大路兮掺执子之祛兮。」而「赠以芳华辞甚妙」，尤暗偷溱洧 赠芍之意。「鶬鶊喈喈」，取语《小雅》《小雅·出车》。「群女出桑」， 亦采《豳风》。斯尤鑿鑿有据。惟风人发以永言之歌诗，而玉则托之主客之 酬对耳。玉赋好色而归之扬诗守礼，而《钓赋》则称尧、舜、禹、汤以圣贤 为竿，道德为纶，仁义为钩，禄利为饵，四海为池，万民为鱼。至于《九辩》， 乃曰：「独耿介而不随兮，愿慕先圣之遗教。处浊世而显荣兮，非予心之所 乐。与其无义而有名兮，宁穷处而守高。食不偷而为饱兮，衣不苟而为温。 窃慕诗人之遗风兮，愿托志乎素餐。」观其游文六艺，留意仁义，盖同于荀 卿之儒；而骨气奇高，辞采花茂，新鹿顿挫，自胜荀卿之平典。盖荀卿完旋 以矩步，故伦序而寡状。宋玉腾茂以蜚英，斯卓荦而为杰矣！所作《登徒子 好色赋》及《风赋》《高唐赋》《神女赋》《九辩》《招魂》，其殊胜者。 香草美人，朗丽以哀志，其原在国文学史盖出屈原；而变化以促节激弦，错 综震荡，不如屈原之哀怨缠绵，使人味之，亹亹不倦。後人乃裒屈原宋玉、 景差之作，以为《楚辞》。
《楚辞》者，上承三百篇之《诗》，下开汉人之赋体纵於三代，而风雅
於战国，乃纵横之别子，而诗教之支流也。屈原、宋玉以赋见称，而娴于辞 令。观其骨鲠所树，肌肤所附，虽取熔经义，亦自铸伟辞。故《骚经》《九 章》，朗丽以哀志；《九歌》《九辩》，绮靡以伤情；《远游》《天问》， 环诡而惠巧；《招魂》《招隐》，耀艳而深华。《卜居》标放言之致，《渔 父》寄独往之才。故能气往轹古，辞来切今；遂客主以首引，极声貌以穷文。 铺张扬厉，媲於纵横，体物写志，原本诗教；奇文郁起，莫与争能矣。