本卷提要


　　元朝是北方蒙古族在 13 世纪建立的统一的多民族封建国家。本书对这一 时期的蒙古、汉等中心民族和少数民族人民的生活习俗，进行了较系统的探 讨，分别从节令、服饰、饮食、起居、婚姻、丧葬、祭祀、禁忌、娱乐等方 面展示了元代特有的生活习俗，书中不仅介绍了元代平民百姓生活方式、习 俗，而且也揭示了贵族统治者奢侈糜烂的生活状况；不仅介绍了单个民族富 有特色的诸多习俗事象，也阐述了元代各民族人民习俗文化的相互交流和影 响，从而勾画出了元代华夷兼容的习俗文化图像。
　　
一、元代习俗概述


　　元朝是中国历史上占重要地位的朝代，其政治、经济、军事、文化，虽 然多沿袭了前代，但比起前代更富有传奇色彩和独特风采。就其习俗而言， 元朝地域广袤，民族众多，各民族经济文化传统各异，民族关系繁杂多变， 所有这些决定了元代各民族习俗带有很浓的民族特色；元朝又是北方蒙古民 族、色目人和汉族等各民族统治集团联合治理的朝代，故阶级关系复杂，阶 层差异和区别十分明显，因此，元代各民族生活习俗中深深打上了各阶级和 阶层的烙印。此外，元朝虽然统治时间短，但由于社会变革迅速，民族交往 频繁，各种矛盾斗争激烈，促使习俗在形成发展时间上，显示出特定时代标 志的特征。但习俗是世代相传的文化现象，在发展过程中具有相对的稳定性， 因此，元代习俗又和元代的其它文化现象一样，显示出具有传承性特征。传 承性是习俗发展过程中的运动规律性特征，具有普遍性，因此，传承性是元 代习俗文化中的主要特征。下面我们对元代习俗的这些特征，作一简略的分
析。

（一）民族性


　　在元代的习俗文化诸特征中，其民族区别是最主要的特色之一。因为， 有元一代，民族之众多，居民结构之复杂，是历代王朝所不能比拟的。除元 代历史上占特殊地位的蒙古民族以及占全国人口绝大多数的汉族之外，还有 在中国领土上建立过强大封建帝国的契丹、女真、党项、畏吾儿等诸多民族， 还有在中国南北方世代居住繁衍的其他少数民族以及陆续从西域、中亚等地 移居中国的色目人。
在这些民族中很多民族的风俗习惯，具有很强的自身特征，有些习俗事
象，几乎完全异于其他民族的习俗事象。即使是同一类习俗事象，在不同的 民族中具有不同特点。

1.物质生活习俗方面
　　元代各民族经济生活、生产方式决定了他们物质生活习俗的多样性，首 先在食俗方面，就蒙古族而言，在元代，他们仍然是典型的游牧民族，因此 他们的饮食等物质生活习俗，与他们所经营的游牧经济息息相关，如，他们 吃的是牛羊肉、奶制品，喝的是马、牛、羊乳等，所以彭大雅说，蒙古人“食 肉而不粒。猎而得者，曰兔、曰鹿、曰野彘、曰黄鼠、曰顽羊、曰黄羊、曰 野马、曰河源之鱼。”①这虽然不免有些夸大其辞之嫌，但确实说明了蒙古人 饮食习俗的主要特征。这些特征，在植物性食料为主的汉族等农业民族的饮 食习俗中是看不到的。元代各民族饮食习俗，同样都以熟食为主，但做法大 不相同。蒙古牧民食物中，“火燎者十之九，鼎烹者十二三，”①与内地汉族 烹调食俗大有径庭。
其次，元代各民族间，在服饰方面也有很大差异。在质料方面，以蒙古 为代表的北方游牧民族衣着质料多为家畜或野兽毛皮。我国东北少数民族地



① 《黑鞑事略笺证》，《蒙古史料校注四种》，清华学校研究院刊本，第 6 页。
① 《黑鞑事略笺证》，《蒙古史料校注四种》，清华学校研究院刊本，第 6 页。

区产的貂鼠、银鼠毛皮是乃自古是高级服饰质料。元时有专职猎貂鼠、银鼠 部落，以供帝王贵族之用。汉族等定居的农业民族衣服主要与种植业有关的 丝、麻、棉纺织品，元时依然未改变这种状况。但值得一提的是元代棉花种 植得到全面推广，棉纺技术也有所提高。从而棉布成为内地定居民族人民主 要的衣料。
　　此外，衣着样式方面的民族区别，也很突出。蒙古人多穿袍，汉人称之 为“团衫”，南人则称“大衣”，贵贱皆如之。其袍式宽大而长，大袖，袖 口收缩。贵族妇女有的袍长曳地，行时须两女奴拽之。系腰和皮帽即鞑靼帽 也是蒙古人服饰的特点。所以叶子奇说：“帽子系腰，元服也。”②特别值得 一提的是蒙古已婚贵妇所戴的顾姑冠则是元代极为特殊的一种首饰，它的质 料和形制，自古引起人们的极大兴趣。蒙古人的这些服饰习俗，相异于继承 唐宗传统的元代汉族以及国内其他民族的服饰。
　　其次，在居住习俗方面，元代各族也有各自的特色。蒙古等北方民族穹 庐则是一种适合于游牧生活的移动性住室，虽然大小、形制有所不同，但皆 属于迅速拆卸和搭盖起来的圆形房屋，它最适合于北方民族游牧生活。这种 活动性住室决不同于内地定居民族的土木住屋。蒙古族统治集团入住中原， 在大都安照中国的传统，居住在宏伟壮观的宫禁中，但他们仍然喜爱居住帐 房，元初就建立了宫帐斡耳朵制度，历朝相传。叶子奇《草木子》卷 3 下，
《杂制篇》称：“元君立，另设一帐房，极金碧之盛，名为斡耳朵。及崩即
架阁起。新君立，复自作斡耳朵。”这些“极金碧之盛”而可搭可拆的特大 宫帐与中原汉族永久性的宏伟壮丽的宫阙形成鲜明的对照。

2.精神生活习俗方面
　　精神生活习俗岁时节序包括婚俗、丧俗、祭祀、宗教信仰习俗和娱乐习 俗等等。
在岁时节序方面，元朝各民族基本上沿袭了本民族的传统习俗，因此这
方面的民族特征，显而易见。比如，汉族的元旦、元宵、清明寒食节、重午、 七夕、重阳、除夕等传统节日本身以及各节日的习俗诸事象，都显示着汉族 人民节日习俗中的民族特征。蒙古人也把正月称为“白月”，正月初一人们 穿白色服装，相互赠送“白色”礼物，这与蒙古人尚白习俗有关。
元代各民族婚姻习俗，也是富有民族特色的。比如，在元代蒙古人中仍
流行抢婚的遗风，在战争中征服敌人后夺取其妻女，在法律上已认可。还有 在部分蒙古人中流行的“冥婚”等都是具有民族特色的婚姻形态。又如，蒙 汉两族中都存在着招婿婚，但汉族中流行的招婿婚远比蒙古族的形态多样。 如，养老女婿、年限女婿、出舍女婿、归宗女婿等，它们也各有特征，形成 了元代汉人招婿婚的特点。
　　在婚姻俗制方面，同样是一夫多妻制，但在各民族间表现形式也有所不 同，如汉族传统中不管妻妾有多少人，但“正妻”须一人，而蒙古族婚姻俗 制中，虽然有妻妾之分，但不是特别严格，并且在一定的条件下，妻妾的地 位也会发生变化。
在婚礼方面，蒙古人的“吃不兀勒札儿”是一种富有游牧文化特色的婚 俗事象。“不兀勒札儿”是指羊的颈喉，许婚时吃羊喉，意示定婚不悔，坚



② 《草木子》卷 3 下《杂制篇》，中华书局 1983 年版，第 61 页。

久不离，百年合好。只有以羊为主要生活资料的游牧民中才会形成这种习俗 事象。又如，女真人婚俗中的“拜门”一节未见于蒙古婚俗，又与汉族婚俗 中的“拜门”不同，是具有女真人特色的习俗。
　　其次，在丧俗方面，在元代的各民族丧葬习俗，多承袭了前代的传统， 土葬习俗在很多民族中流行，其中蒙古人的土葬习俗是颇具特色的。那就是 他们埋葬死者后不立冢。《黑鞑事略》中说：“其墓无冢，以马践蹂，使如 平地。”叶子奇也说过，元帝陵无冢①。因此，从成吉思汗到元诸帝陵地具体 地点，至今未知。这种丧俗在古今中外所罕见，可谓极为奇特的习俗事象。 元代畏吾儿人丧葬习俗也是相异于元代其他民族。比如，人死后，亲眷 “女孩儿、媳妇儿每带白孝，散发者。内于若有亲眷孩儿每做和尚合带的孝 呵，交肩甲上挂白财帛者，俗人每散发者。”②畏吾儿人丧俗中还有棺槨上刻
太岁头、灵车前树大丧盘子，挂甲，唱走灵马等等。 此外，汪古人“遇父母之丧则■面而哭”③的习俗，更富有特色。元代汉
族的丧葬习俗则是沿袭了唐宗以来的旧习俗，也有元代其他民族的丧俗中所 看不到的内容，此不赘。
　　其三，在元代各民族祭祀宗教信仰习俗方面，也有一些富有民族特色的 习俗事象。如，汉、蒙同样祭天地、但祭祀的方式方法有所不同。汉族传统 的祭天习俗是宫廷和民间两种形式。帝王的祭天在南郊举行，其规模之宏大， 程序之繁杂、自不待言。而蒙古人则用他们特有的方式和方法祭天。那就是 他们为上帝塑造很多偶像，以敬献饮食致祭，祭祀的方法是把酒食“洒奠” 在偶像上面，或抛洒在地上。
元代宫廷的“烧饭”致祭也是很有特色的祭祀礼俗。他们在举行“烧饭”
祭祀时，把祭祖、祭亡灵的酒食等供物焚烧掉。并把祭祀所剩之食物，所有 参加致祭者共同分享。
在宗教信仰习俗方面蒙古人的“烧琵琶”占卜吉凶以及“札答”之术呼
风唤雨等等都是具有民族特色的习俗事象。 其四，在娱乐习俗方面，首举汉族的围棋等富有民族特色的游戏。在元
代，下围棋这一汉族传统娱乐习俗，不论是理论还是实践上都得到了发展，
成为上层贵族和文人喜玩的一种游戏。此外，汉族打双陆、猜枚等各种娱乐 以及蒙古人的“玩石阿”即打髀石，也富有民族特色。
总之，元代各民族生活习俗中有很多事象是某一民族所独有的。这些是
元代习俗的重要特征之一，它是在各民族物质生活和文化生活的发展过程中 自然形成的。当然，元代习俗中不但有民族性，而且还有地域性特色。因为， 各地区的自然资源，生产发展以及社会风尚传统的独特性，既使同一个民族 中，习俗也能显示出不同的特征，由于篇幅所限，恕不详述。

（二）阶级与阶层的差别

习俗的主要属性之一，是习俗事象中显示的阶级和阶层的差异。这是指



① 《草木子》，卷 3 下，《杂制篇》，第 60 页。
② 《元典章》卷 30，《礼部》卷 3，《丧礼》，“畏吾儿丧事体例”。《海王顿古籍丛刊》，中国书店 1990
年影印本（下同），第 461 页。
③ 《蒙鞑备录笺证》，蒙古史料校注四种，清华学校研究院刊行本。

各民族内部的共有习俗惯制中，存在着明显的阶级和阶层差别。这种差别表 现在经济地位与手段的不同，习俗形式的繁简不同等诸方面。

1.在物质生活习俗方面
　　在元代各民族生活习俗诸事象中，衣食住行等物质生活方面的阶级与阶 层差别最为鲜明。
　　首先是饮食习俗方面，比如，同样是以马乳为饮料，但蒙古帝王所饮马 乳与普通牧民所饮马乳不同。徐霆在《黑鞑事略》中说：“初到金帐，鞑主 饮以马奶，色清而味甜，与寻常色白而浊，味酸而膻者大不同，名曰黑马 奶。??只此一次得饮，他处更不曾见，玉食之奉如此。”这就是说，帝王 所饮马奶是“色清而味甜”，普通人喝的是“色白而浊，味酸而膻”。元人 忽思慧《饮膳正要》一书中记述了宫廷玉食几百则，这些饮食物与普通百姓 酸黄虀、淡白粥比较，可谓天壤之别。尤其是在汉族饮食习俗方面的贵贱之 异，尤为明显，就元代而言，也是非本文所能概述。
　　其次，在服饰方面，同样是长袍，普通人穿的是粗布袍，腰系杂采绦； 穷苦人穿的是“黑花山羊羔答忽（袄子）”，帝王贵族则着十分珍贵的貂鼠 答忽，元朝诸帝及大臣们所穿的质孙服则是从西域进献的纳失失，即金丝锦 缎、怯绵里即剪茸等为质料的一色服。
元廷于延祐元年（1314 年）还为“彰贵贱，表诚敬”，规定了服色等第。
规定称：“上得兼下，下不得僣上。违者，职官解见任，期年后降一等叙， 余人决五十七下。”①元廷以服色等第来维护服饰上的阶级和阶层差别，并以 法律形式固定下来，这是中国服饰史上罕见的举动。
其三，住室与交通工具方面的阶级、阶层差别也是元代习俗中十分明显
的。比如，蒙古人不管帝王、那颜阶层或普通百姓都住毡房即穹庐，但毡房 的大小乃至形制、内外装饰都有差异。普通人住的住室，“如鸡笼状，门高 仅五尺，出入必低头。”①而帝王贵族所住的昔剌斡耳朵即金帐则是比普通帐 幕大得多，可容数百人及千人，“阈与柱皆以金裹”。尤其是汉地宏伟壮观 的宫廷建筑与穷苦百姓的“漏星堂”是无法比较的。
中国历代王朝都有完备的车舆制度，元代皇帝所乘舆辂有玉辂、金辂、
象辂、革辂、木辂等多种。其中象辂即象轿是元代特有的乘舆，就是用象驾 御的巨辇，把它装饰的金碧辉煌，玉珞极尽。每年皇帝在大都上都之间“巡 幸”时，有蕃官骑象前导或御象以驾巨辇。这些都显示了封建等级的区分， 上下有别，贵贱有章。

2.精神生活习俗方面
　　阶级与阶层的差别，又表现在元代各族人民精神生活习俗的各个方面。 如，岁时节令、婚丧嫁娶、祭祖、祭神以及宗教信仰习俗和娱乐游戏习俗等 等。
首先在岁时节序方面，元代同前代一样，岁时节令是全民族的共同习俗， 但其中也能显示出阶级与阶层差别。这里仅举一例：
清明寒食节是元代的重大节日，元廷规定放假三天。在此节日里人们上



① 《元史》卷 78，《舆服志》1，中华书局 1976 年版，第 1944 页。
① 郑思肖：《心史·大义略叙》。

坟祭祖。“宫廷于是节最为富丽。起立彩索秋千架，自有戏蹴秋千之服，金 绣衣襦，香囊结带，双双对蹴。绮筵杂进，珍馔甲于常筵。中贵之家，其乐 不减于宫闼。达官贵人，豪华第宅，悉以此为除祓散怀之乐事。”①而穷苦人 的清明寒食节是另一种情形。他们迫切希望摆脱贫困，在清明节这一天，“竟 以菽黍秸纽作圆圈，自以此圈套其首自足，掷之水中，云脱穷以讫。”②这些 记载足以说明元代岁时节令习俗中显示出的阶级差别。
　　其次，在婚俗方面，元代不论汉族或蒙古族以及党项即唐兀忒人中都流 行一夫多妻制，妻妾多则几百，少则几人。但这些拥有众多妻妾的人都是帝 王将相、富豪商贾。而一些穷苦人往往“不能娶妇，故使作赘。”③还有一些 贫苦人无力维持生计，把妻子典卖给家财富足的男子。另外在聘财、婚礼等 方面的阶级差别也较为明显。此外元代的“驱良婚”，更能说明问题。所谓 驱口是战争中俘获的人口及其子孙后代，即男女奴婢。驱口男女只可互相婚 嫁。例不许聘娶良家。元廷以明令禁止驱口与良人之间的婚姻，违者坐罪。 良人娶驱，判徒刑二年；良妇嫁驱，“则合做驱”④。
　　其三，在丧葬习俗方面，元代各民族一般都施行土葬和火葬、天葬等葬 式。但同一种习俗事象中出现的阶级阶层差异也是很突出的，主要表现在丧 事的规模、随葬品的丰俭等等。我们对元代帝王、贵族丧事的规模以及随葬 品的奢靡之极，不必多赘，就民间的富足人家和穷苦人家丧葬之间的差异也 是很突出的。一些富人，“殡葬之际，彩结丧车，翠排坛面，鼓乐前异，号 泣后随”，“布设路祭，乱动音乐，施引灵柩，远■正街。”①江南的一些富 人的丧葬“以侈靡为孝，凡有丧葬，大其棺槨，厚其衣衾，广其宅兆，备存 珍宝，偶人、马车之器物，亦有将宝钞籍户?葬。”②而有些贫苦人家不能如 期举行葬礼，尸骨也无地安葬，因此，不得不长期停柩不葬，其原因是“贫 乏不能胜丧”。说明元代丧俗中的阶级阶层差别还是很大的。
其四，在元代祭祖、祭神灵等祭祀活动是全民族性的，不分贵贱上下，
但在这共同的习俗里还存在着明显的阶级与阶层差异。主要表现在祭祀规 模、仪式、祭品等方面。对元代帝王、贵族祭祀活动规模之大、仪式之繁琐、 祭品之奢靡自不待言。就民间富裕人家与贫困之家的祭祀中也显示出较大的 区别。有些富人在清明节时，肩担春盛担子，手提红干腊肉，上坟祭祖，而 有一穷人则“往纸马铺门首唱了个肥喏，讨了些纸钱，酒店门首又讨了半瓶 酒，食店里又讨了一个馒头”，上坟祭祀其死去的父母和公公婆婆，他又怕 父母和公公婆婆在地府“争这馒头闹将起来”，后来他想出个办法，把馒头 “劈做两半个，一半供养公公婆婆，这一半供养父母亲。”③这些虽然是文学 作品的夸张描写，但也确实说明了元代祭祀习俗中显示出的阶级阶层差异。 最后，在娱乐习俗方面。娱乐活动，也是不分贵贱，为人类的共同习俗， 但其中也有阶级和阶层的差异。比如，围棋和象棋、打双陆、拆白道字等游



① 《析津志辑佚·风俗》，第 203 页。
② 《析津志辑佚·岁纪》，第 217 页。
③ 《通制条格》卷 4，《户令》，“嫁娶”。
④ 《元典章》卷 18，《户部》卷 4，“良人不得嫁娶驱收”。
① 黄时鉴辑点《元代法律资料辑存》，《大德典章遗文》，浙江古籍出版社 1988 年版，第 50 页。
② 《元典章》卷 30，《礼部》卷 3，《葬礼》，“禁约厚葬”。
③ 元杂剧《老生儿》，第三析，白，见明臧晋叔编《元曲选》第一册，中华书局 1979 年版，第 377 页。

戏主要流行在“管军元帅”、文人、大家闺秀或富足人家以及上层风流中。 元杂剧《玩江亭》，第一折，白：“小可人酆州人氏，姓牛名璘。家中颇有 些资财，??平日之间，好打双陆，下象棋、拆白道字、顶真续麻、无所不 道，无般不晓。”而贫苦百姓则“不会投壶打马，则惯拨麦看牛。”①打马， 即打双陆。这些又说明，元代的娱乐习俗中也能看出阶级和阶层的差异。
　　总之，在元代习俗中阶级和阶层的差别是很突出的，上述仅是若干个举 例而已。此外，元代习俗还显示出民族不平等或民族压迫和剥削的事实。由 于篇幅所限，这里只提一下，恕不详述。

（三）历史性


　　生活习俗在发展的时间上，或特定的时代里显示出的特征，叫做习俗的 历史性特征。对元代而言，在中国历史上是个变革的年代，社会生活的其他 方面一样，各民族生活习俗在不少事象中显示出了时代的特征。

1.物质生活习俗方面
　　元代各民族人民物质生活习俗，虽然多承袭了固有传统，但有些方面也 呈现出一些时代特色。
首先，在服饰习俗方面，元代各民族人民的密切来往，导致他们服饰文
化的交流，从而在习俗文化中显示出了不同程度的时代特色，即历史性特征。 比如，质孙服是蒙古族贵族传统服饰。在重大节日饮宴时从皇帝到文武百官， 凡参加宴会者，都要穿单色服，叫做质孙服。质孙服为冠帽相配，冬夏质孙 服种类达五十多种，在元代其款式也有了新的发展；元代末年，一度流行一 种仿高丽式的衣服、靴帽。直至“四方衣服鞋帽器物，皆依高丽样子。”① 似类例子很多，此不赘。这些具有强烈时代特色的服饰，随着元朝的覆亡而 从中原汉地消失。
在饮食习俗方面，元代又基本上承袭了原有的传统，但由于改朝换代，
民族交往，生产发展等各种因素的影响，有元一世又显示出与前代有所不同 的历史特点。比如，在元代，各民族的饮食文化的空前交流，促使元代饮食 习俗的改变，宫廷饮食习俗尤为突出。如，元代忽思慧的《饮膳正要》一书 中载录的宫廷御膳几百种，则是民族饮食文化交流的结晶，又是元代饮食习 俗为历史性特点的有力的见证。该书中记载的菜肴和面点类食品，百分之七 十以上是用羊肉或羊五脏作为主要原料。这是元宫廷饮食的一大特征。它也 影响了民间饮食文化。在元代“羊酒”是大小饮宴必备的饮食物。此外，元 宫廷饮宴中的“喝盏”之俗也有时代特色，这里就不详述了。

2.精神生活习俗方面
元代的岁时节令、婚丧嫁娶、祭祀、信仰习俗以及娱乐等精神生活习俗 方面，也显示出了时代的或历史的特色。
首先，在岁时节序方面，元代虽然基本上沿袭了各民族固有的岁时节令



① 《太平乐府》卷 9，元无名氏散套《耍孩儿·拘刷行院》，见《朝野新声太平乐府》，中华书局 1987 年
版，第 342 页。
① 任崇岳《庚申外史笺证》，中州古籍出版社 1991 年版，第 96 页。

传统，但也不乏带有时代烙印的新内容。比如，宫廷贺正之俗中，正月一日， 内八府宰相领礼部中书相国，以外国大象进献皇帝②。还有十月一日以后的“送 寒衣节”，祭上坟，扫黄叶，开垛场，除夕之日■除不祥为目的的“洒净” 等活动都有元代特征。此外，元代的大都，后来的北京地区经久流行的正月 十九日燕九节是始于元代。农历正月十九日是全真道宗师丘处机诞辰日，是 日大都人民致酹祠下，逐渐演变为节日，一直流行到现在。
　　其次，婚丧嫁娶等方面，最引人注目的是蒙古等北方民族的收继婚。父 亲死后，儿子可以以财产的形式继承其生母以外父亲的妻子；兄弟死后可以 娶嫂或弟媳为妻。元初仍流行此俗。至元代此俗有所改变。据《元史·脱脱 尼传》载：哈剌不花死，其妻脱脱尼年二十六岁。哈剌不花前妻有二子，已 成年，尚未娶妻，都想收继她，“脱脱尼以死自誓”，“二子渐惧谢罪，乃 析业而居”。说明蒙古人收继婚俗渐趋改变，成为过去。
　　在丧葬俗制方面，蒙古人实行火葬，始于信佛教以后，元时才流行的习 俗。而汉族的火葬习俗流行较早。对汉族的火葬习俗，元廷以“实灭人伦， 有乖丧礼”为由，明令禁止。但由于火葬是既方便，又卫生的丧葬习俗，终 未能阻止。
　　在祭祀以及宗教信仰习俗方面，元代蒙古人偶像崇拜习俗是与蒙古人古 老的萨满教联系在一起的。他们把天地神灵塑为毡像，早晚致祭，顶礼膜拜。 但后来由于蒙古人改信佛教，在一部分人中偶像崇拜逐渐失去往日的兴盛。 蒙古族的烧饭祭祀也是元皇室主要的祭祀活动之一，但这种习俗在中国漫长 的封建社会习俗史上，只是昙花一现，随着元朝北迁而消失。
再如，元廷“游皇城”是元代的重要的信仰习俗。至元七年（1270 年）
元世祖采纳帝师八思巴的建议，在大明殿御座上置一白伞盖，顶部用素缎， 上书写金字梵文，意为“镇伏邪魔护安国刹”。定于每年二月十五日，于大 明殿举行启建白伞盖佛事，以各色仪仗导引，迎引伞盖，周游皇城内外，谓 与众生驱除不祥，导引福祉①。周游皇城时出动数千人，有庞大的仪仗、乐队 和戏队，首尾排列三十余里。可谓一代之制。但这种重大活动随元朝的灭亡 而宣告结束。又如，“射草狗”、“脱旧灾、迎新福”等元廷重要的崇教信 仰习俗也同“游皇城”一样消失在历史的汪洋大海中。但这些活动的有关记 载告诉我们，元代崇教信仰习俗中仍显示出一些历史的特征。

（四）传承性


　　习俗的传承性是习俗发展过程中显示出的具有规律性的特征，它具有普 遍性。因为习俗文化具有相对的稳定性，好的习俗以其合理性赢得广泛的承 认，代代相传，各种恶俗陋习也往往以其因袭守旧的习惯势力传至后代。习 俗文化的这种传袭与断承的活动特点，元代习俗中也普遍存在。


1.物质生活习俗方面 元代各族人民衣食住行等物质生活习俗中显示出的传承性是很突出的。 首先在服饰方面，蒙古人的服饰有明显传承特点，元代的蒙古人服饰，



② 《析津志辑佚·岁纪》，第 212 页。
① 《元史》卷 77，《祭祀》6，“国俗旧礼”，第 1926 页。

竟可在古匈奴人服饰中找到丝迹。元代皇帝衮冕及百官服多承袭了汉唐以来 的传统，官吏以长袍为主，其样式，都是右衽，大袖，盘领，下长过膝。老 百姓中汉人、南人多袭宋代衣衫形式。
　　值得一提的是由于旧的保守习惯，从唐代已有的汉族妇女缠足之恶俗， 在元代仍盛行。
　　其次，在饮食习俗方面，饮食是诸多习俗事象中最有稳定性的因素。在 元代习俗中传承性特点尤为突出的仍然是饮食习俗。在元代，以蒙古为代表 的诸游牧民族来说，肉类和乳类仍然是他们食物的基础。元代宫廷御膳虽然 与前代有所变化，但对广大的汉族人民来说，仍然是主食为五谷，辅食为蔬 菜，外加少量的肉食，主食仍然以面食为主，米食为副。饮料为各种酒类和 茶。
　　其三，起居习俗的传承性也很明显，元代蒙古人住室帐幕，承袭了蒙古 先民以及古代北方其他民族移动性住室传统，只不过形制和大小有所变化而 已。在元代内地汉族的土木建筑物、以及帝王官阙制度，未因受北族的传统 而改变。


2.精神生活习俗方面 在元代各族人民精神生活的各个方面普遍存在传承性特征。 首先，在岁时节日习俗方面，汉族的元旦庆贺、正月十五日元宵灯会、
三月清明寒食节上坟祭祖、踏青郊游；五月五日端午节“插艾虎、悬硃符”
以及南方的赛龙舟，北方的射柳捶丸；七夕节“种五生”、祭赛牛郎织女神； 重阳节，登高，食糕粿、饮菊酒；十二月八日吃朱砂粥；除夕之夜各种活动， 都承袭了前代传统。
其次，婚姻习俗方面，我国汉族自古以来就有了完备的结婚习俗。早在
元初，元廷就根据“汉儿人旧来体例”，参照朱熹《家礼·婚礼》，酌古准 今，拟定了《至元婚礼》。朱熹作《家礼》时为简便计，将“六礼”（纳采、 问名、纳吉、纳征、请期、亲迎）中的“问名”、“纳吉”舍去，又并“纳 征”、“请期”为一礼，所以实际上只有“纳采”、“纳征”、“亲迎”三 礼。元代《至元婚礼》内容包括：“议婚、纳采、纳币（即纳征）、亲迎、 妇见舅姑、庙见、婿见妇之父母等凡七条。很显然，元代的婚姻礼俗中虽然 有新的内容，但仍然承前代朱熹《家礼》和“汉儿人旧来体例”者居多。
其三，在丧葬习俗方面，元代各族中仍流行土葬这一通用葬式，汉人都
立坟，有家族坟地或坟院。此外，在汉人丧葬习俗中的丧事、丧服、服丧等 内容也多承袭了前代。就丧服而言，元代汉族完全沿袭了固有的“五服”的 传统；元时还继承了在职官员父母亡，丁忧三年的制度，并以法律条文的形 式固定下来。
　　此外，元代帝王祭祀天地、太庙、社稷、先农、宣圣、岳镇海渎，以及 官府、民间的祭祖先、神灵活动，大都沿袭前代。蒙古族的祭祀与宗教信仰 习俗内容多来自元以前蒙古各部或同类古代游牧民族的习俗。
　　最后，在娱乐习俗，蒙古族的摔跤、骑射、打毬、打髀殖、射柳等习俗 事象，都能在蒙古族先民或同一地区的古代北方其他民族中找到源头。尤其 是汉族的围棋、打双陆、击鞠、捶丸等游戏，都承袭了中国古代的传统。
　　值得一提的是由于传统保守习惯势力，在元代娼妓之俗仍然盛兴，比起 前代有过之而无不及。
　　
　　总之，上述这些都说明了元代习俗本身所具有的传承特征十分鲜明。但 这些习俗事象的传承性不是绝对的，随着历史的变迁，在不同地区、民族的 传播过程中，从内容到形式或多或少地“走样”，有时变化很大。元代也不 例外，对此仅提一下，恕不详述。
　　
二、节令习俗


　　元代的节令习俗也基本上沿袭了前代的传统，同时包含一些蒙古人的特 色。又有一些新的内容，有些是随着宗教传播以及社会的其它变革造成的。 由于元代民族众多，各民族间的节令差别也很大，非本文所全面叙述的内容。 因此，我们这里主要介绍蒙古族和汉族中流行的主要节日习俗。

（一）蒙古族的纪年与节日


　　古代蒙古人在日常游牧、狩猎生活中逐渐掌握了自然规律以及季节变 化，并创造了适合于他们生产生活的历法。在此基础上，根据畜牧经济的特 点，形成了他们的节日习俗。而他们的节日又往往与祭祖、祭佛联系在一起。

1.纪年
　　对游牧民族来说，与日常生活联系最大的是寒暑变化和随之而来的草青 草枯的更替。寒来暑往，草青草枯，周而复始，无限循环，逐步形成了年的 概念，并产生了纪年的习俗。
据《元朝秘史》等文献记载，元代蒙古人用十二动物名称作符号以计算
年份，即十二兽名纪年法。即，一鼠（qulugana）、二牛（üker）、三虎（bars）、 四兔（taulai）、五龙（luu）、六蛇（mogai）、七马（mori）、八羊（qonin）、 九猴（bi? i）、十鸡（takia）、十一狗（noqai）、十二猪（gaqai）。每
十二年循环一次。如前所述，从这些动物的蒙古语名称分析，蒙古人很早就 使用了这种纪年法。
据记载，元代蒙古语中表现“年”的词汇有两个。一是“桓”（今音为
on），另一是“只勒”（jil）。用十二动物名表示年代时只能用 jil 这个词。 他们还用春（qabur）、夏（jun）、秋（namur）、冬（übül）等表示四季的 名称。至于“月份”的名称则与“月亮”没有区别，都称 sara①。
元代的蒙古人又把每一季分成三个月，如，春季初月、夏季中月等；把
一年分成十二个月，但并不像汉族或后世的蒙古人一样用数字称呼月名，而 是每个月都有其专门的名称。根据《元朝秘史》和元代编纂的《蒙古译语》
（1340 年刊本作《至元译语》），古代蒙古人的十二个月名称记载如下：
正月 忽必撒剌（下略称“撒剌”） （qubisara）
二月 古打里玉宣真 （qudal?o?geljin） 三月 兀年玉宣真 （unen?o?geljin） 四月 课可 （k?o?k?o?） 五月 胡打儿 （hudar—udar） 六月 纳智儿 （najir） 七月 兀懒 （uran） 八月 补工 （bugun） 九月 忽察荅里必 （huchatalibi） 十月 怯?都儿 （kelebdur）
① 本书中记录蒙古等非汉语词汇的音标为拉丁字母。为了更准确地记录蒙古语有些音节，某些字母上增加
了几种符号。对引文中的音标一律未改动。

十一月 亦剔古 （idelgü） 十二月 库胡列儿 （kukuler）

从上述月名可以看出古代至元代蒙古人的月份名称绝大部分来自各种禽
兽之名。如目前已搞清词意的月名中二、三、四、七、八、九、十、十一月 之名皆与禽兽名有关。据此推断，有些不明词意的月名也许亦与某种禽兽之 名有关。
　　总之，元代蒙古人纪年、纪月法是与游牧、狩猎生活有关的富有特色的 纪年法，是值得研究的一个课题。

2.节日
　　如前所述元代蒙古人，一年四季节令是与其纪年法相适应的，而且各种 大小节令也较多。这里仅介绍几种。
白节：是蒙古人重要的节日。蒙古人把正月又称? agansara（白月），
所以又把白节称作“白月”。 蒙古人在元初，入主中原之前就有庆贺白节之俗。定宗二年（1247 年）
六月出使蒙古首都喀剌和林的张德辉谈蒙古人过白节习俗时说：“比岁除日， 辄移帐易地，以为贺正之所。日大宴（晏之讹）所部与帐前，自王以下，皆 正月晦，复西南行。”①可见古代蒙古人同他们后代一样，以一月作为一年的 始端，举行三天的庆贺活动。元朝时期，蒙古族庆贺“白节”之俗，与汉族 新年之俗的相互影响，使之更加隆重热烈。马可·波罗在他的游记中写到： “据查，鞑靼人是以西历二月份作为新年的伊始。这一日大汗和他的疆土上 的所有的臣民，都依照惯例穿上白衣。按他们的观念，这是吉祥的象征。他 们这种做法，是希求得一年到头在生活中都能够万事如意，快乐安康??贵 族、王子和各阶层的人也在各自的家中互相赠送白色礼物，并且欢天喜地地 相互祝贺，??还有大批漂亮的白马，敬献给大汗。”①
白是吉祥、纯洁的象征。因此，蒙古人在正月里穿白色服，相互赠送白
色礼物，骑白马，用白色马奶酒祭祖先。 马可·波罗又说，元旦，百官向大汗呈献的礼物的数目列成九乘九。如
马匹应为九乘九，即八十一匹，黄金、布匹等皆如此。尚九数是蒙古旧俗，
这应该是元廷贺正中的蒙古习俗。 蒙古人从信奉喇嘛教以后，“白节”中又增添了一些内容。如，各家各
户请喇嘛诵经除灾。各地喇嘛寺庙都要举行法会，寺庙前旗杆悬挂红布。正
月十五日有些大型寺庙法会上跳“禅木”（? am，梵语，跳鬼之意）其意为
捉妖驱鬼禳除不祥，预祝一年的平安。表演时由一些喇嘛扮作鬼神，头戴假 面具，穿着各种颜色奇异服装，手持各种法器或降魔宝剑，踏着伴奏的宗教 乐器声跳舞。
蒙古人中，一年除“白节”之外，还有二次祭祀性节日，即，四月九日 和九月九日的洒马奶节。张德辉《岭北纪行》中说：“至重九日，王师麾下 会于大矛（牙字之误）帐，洒白马湩，脩时礼也。其什器皆用禾桦，不以金 银为饰，尚质也。??四月九日，率麾下，复会于大牙帐，洒白马湩。什器


① 王恽：《秋涧先生大全集》卷 100《岭北纪行》。
① 《马可波罗游记》，汉译本，福建科学技术出版社 1982 年版，第 102 页。

亦如之。每岁惟重九、四月九，凡致祭者再，其余节则否。”这里说，四月 九日和九月九日“洒白马湩”节是一年中的重要的两个祭祀性节日。因为在 蒙古人的观念中九是个圣数。所以，节日定在四月九日和九月九日。祭祀中 的什器皆用禾桦制的，不用金银什器，这是回顾历史传统的一种表现，可见 这种祭祀性节日由来已久。
　　蒙古族传统节日往往与祭祀结合起来之外，不像定居民族节日那样在固 定的日期内进行，而是按季节择日或结合畜牧经济密切相关的大事。
　　有元一代，宫廷施行两都巡幸制，皇帝一般每年的四月到八月在上都， 他们在上都期间过不少节日，其中大部分活动是按“国俗”举行。此不赘述。

（二）宫廷与汉族民间节令


　　元代宫廷和民间岁时节序，基本上沿袭了历代形成的传统。但有些节令 礼俗还是有所变化，且有新的内容。
　　中统五年（1264 年）八月，忽必烈颁布圣旨条画规定：“京府州官员，?? 若遇天寿、冬至，各给假二日；元正、寒食，各三日；七月十五、十月一日、 立春、重午、立秋、重九、每旬，各给假一日。公务急速不在此限，钦此。”
①又，至元十四年（1277 年）十二月，中书省客省使也速忽都答儿奏：“在
先初十日，二十日、三十日，每月三次放假有来。??如今初一日、初八日、 十五日、三十三日、乙亥日，??这日数里，放假呵，奉圣旨：那般者，钦 此。”②说明，在元代，法定假日，名目之多，是历代所少见的。这些假日中， 元正、寒食、七月十五、十月一日、重午、重九等都是传统的节日，下面介 绍其中的若干项。

1.元旦
　　元旦，汉族传统节日。元旦庆贺之风俗始于汉武帝，以夏历正月初一为 岁首。后为历代沿用。而元旦之称则始于南北朝。每逢元旦，历代皇宫，行 朝贺礼。而民间则有拜年、飞贴、宴饮、玩赏等习俗。
元代继承了上述传统。在元旦早晨，“百官待漏于崇天门下”①，及时，
入朝行庆贺礼。元人傅若金诗《次韵元日朝贺》中描写元代正旦朝贺情景时 写道：“宫漏崔朝烛影斜，千官鸣玉动晨鸦。交龙拥日明丹扆（yǐ，音椅， 古代一种屏风），飞风随之绕画车。宴罢戴花经苑路，诗成传草到山家。”② 从诗中反映来看，元代元旦朝贺也在五更。正月一日，百官在烛光灯影中上 朝，玉佩叮?鸣响，连早晨酣睡中的乌鸦都被惊醒了。朝贺后还要赐御宴并 带花以示欢庆。朝贺以后，百官脱去公服，“与人相贺”，相贺之时，“赠 与手帕。”③《析津志》载元代宫廷元旦之俗时云：“丁酉年（1297 年）正 月一日，内八府宰相领礼部中书省相国，以外国大象进上，并说纳粟补官选。




① 《元典章》卷 11，《吏部》卷 5，《职制》2，《放假》，“放假日头体例”。
② 同上。
① 《析津志辑佚·岁纪》，北京古籍出版社 1983 年版，第 212 页。
② 陈衍辑撰：《元诗纪事》，卷 15，上海古籍出版社 1987 年版，第 346 页。
③ 《通制条格》卷 8，《仪制》，“公服私贺”，浙江古籍出版社 1986 年版，第 125 页。

自此后常于斡耳朵聚，涓日入中书署事，设大燕，成典也，六部如之。”④ 这是前代所没有的礼俗。《马可波罗游记》中亦称，元旦这一天皇宫中举隆 重的大象仪仗队。
　　京市官员，虽然已在官府聚会，但仍行岁时庆贺之礼，“相尚往还迎送， 以酒酝为先，若肴馔，俱以排办于案卓矣。如是者数日。”①这时在大都“车 马纷纭于街衢（qú，音渠，大路），茶坊、酒肆，杂沓交易。”②
　　在外路府州司县遇正旦，也拜贺行礼。他们“勾集诸色社直行户妆扮， 预先月余整点，将寺观祝寿万岁牌迎引至于公厅置位，或将万岁牌出其坊郭 郊野之际以就迎接，拣选便于百姓观看处所，然后官吏率领僧道抬舁坛面、 铙钹、鼓板、幢幡、宝盖，差遣诸色行户妆扮社直、娼妓、宫监之类，沿街 摆拽。”③每圣节仪亦如之。

2.元宵节
　　元宵节，亦称“上元节”、“元夕节”，简称“元宵”，汉族的传统节 日。每年夏历正月十五晚举行。以通宵张灯，供人观赏为乐，故又叫“灯节”。 元代亦流行正月十五上元观灯风俗，宫廷更加隆重。元初，忽必烈已在 大都宫中挂灯赏灯。据说，宫中有世皇即忽必烈所穿制过的珍珠垂结灯，殿 上还有七宝漏灯。早在元初，始建大都时，忽必烈问刘秉忠定“大内”方向。 刘秉忠告诉他，以丽正门外第三桥南一树为向。忽必烈表示同意，并封该树 为“独树将军”，赐以金牌。此后每逢元宵，此树上面挂各种花灯，“高低 照耀，远望若火龙下降。树旁诸市摆摊，出售各种米甜食、饼■、枣面糕， 酒肉茶汤应有尽有，游人至此留恋忘返。此景在武宗、仁宗时期大为盛兴。 又据《元史·张养浩传》记载，元英宗硕德八剌即位后，适值元宵，即在“内 庭张灯为鳌山”。古代传说中说，海上有巨龟背负神山。后世每逢灯节，即
模象其形，把许多彩灯扎架而起，供人观赏，谓之鳌山。
　　曾瑞卿杂剧《留鞋记》，第三折，《小上楼》：“我??为贪着一轮皓 月，万盏花灯，九街车马，更漏深，田地滑，游人秱杂，鳌山畔把他来撇下。”
①

《词林摘艳》卷二，无名氏散套《黄钟画眉序·元夜》：“禁苑点花灯，
彩结鳌山胜蓬瀛。”
　　《盛世新声》，《双调新水令·风城佳节赏元宵》：“风城佳节赏元宵， 绕鳌山瑞云笼罩。”
这些举例说明元代宫廷、官府元宵佳节盛况。在民间，上元观灯之俗仍
很兴盛。大都的居民从十三日开始悬灯，一直到十六日为止。所以元人熊梦 祥《析津志》中说：“十六日名烧灯节，市人以柳条挂焦■（duī，音堆，古 时一种蒸饼）于上叫卖之。”②烧灯，即燃灯。
元代民间元宵节盛况，在元杂剧等文学作品中多有描写。如：



④ 同上。
① 《析津志辑佚·岁纪》，第 213 页。
② 《析津志辑佚·岁纪》，第 213 页。
③ 《通制条格》卷 27，《杂令》，“拜贺行礼”，第 286 页。
① 明臧晋叔编：《元曲选》，第三册，中华书局 1979 年版，第 1274 页。
② 《析津志辑佚·岁纪》，第 213 页。

　　元武汉臣《生金阁》，第三折，白：“[社火鼓乐摆开科]，[外扮老人里 正同上云：]??时遇元宵节令，预赏丰年。城里城外，不论官家民户，都要 帖放花灯，与民同乐。老的，咱每做火儿看灯，走一遭去来。[做看灯科][衙 内领随从上云：]今日是元宵节令，小的每随俺看灯耍子去。??[正末扮包 拯便衣领张千上云：]老夫姓包名拯，??官府龙图阁待制，??时遇上元节 令，纷纷扬扬下着国家祥瑞。”①
　　以上戏文说明，在元代每逢元宵节令，从官家到民户，从城里到城外， 都要帖放花灯；从政府官员到普通百姓，从老人到小孩，都要观赏花灯，欢 度佳节。据记载，元宵节皓月上空，花灯闪烁，是男女情人幽会的好时机。 元杂剧《留鞋记》中就描写了郭秀才与王月英在元宵佳节幽会的故事。该剧 还多处描绘了元代上元节令美丽的景色和热闹的场面。如：
　　第二折：“你看那月轮呵光满天，灯轮呵红满街，沸春风管絃一派，趁 游人拥出蓬莱。莫不是六鳌海上扶山下，莫不是双凤云中驾辇来”，“你看 这般月色，映着一片灯光，宝马香车，往来不绝，果然是好景致也。”“看 一望琼瑶月色，似万盏璢璃世界，则见那千朵金莲五夜开，笙歌归院落，灯 火映楼台，把梳妆再改”②。
　　戏文中的元宵佳节月光灯火美丽动人，竟使这位“生的桃腮星眼蛾眉” 的小姐自愧不如，想要再改梳妆。

3.燕九节
　　元宵节过后，正月十九日为燕九节，亦称“烟九”、“宴九”等。是汉 族民间节日，元时流行于大都。源于纪念名道士丘处机。丘处机，道教全真 道龙门派创始人，号长春子。1219 年，应成吉思汗召请，率弟子十八人，到 西域雪山，晋见成吉思汗，进言止杀，讲解长寿，深得器重，赐号“神仙”。 东归后，住燕京太极宫（旧址在今北京白云观西侧），受命掌管天下道门， 全真道得以大盛。他也深得百姓尊敬。死后即葬于白云观内，因丘处机的诞 辰是夏历正月十九，大都人至是日致酹祠下，逐渐演变为燕九节。
是日，大都士女倾城前往“南城长春宫、白云观、宫观蒇（chǎn，音产，
完成）扬法事烧香，纵情宴玩以为盛节，犹有昔日风纪。”①

4.清明节
　　清明节，亦称“植树节”、“踏青节”，时间在三月间。在古代，清明 节前原为寒食节，有禁用烟火，只食先期做好的冷食之俗。由于两节相距很 近，后寒食节逐渐与清明节融合为同一个节日。元代以“清明寒食”称之。 有关寒食节的时间，来历有两种说法，一说在冬至后 105 日，一说 103 日。 元代采用 105 说。故元杂剧中多称“清明节令寒食一百五”、“一百五日清 明节令”。
清明节是元代一年四季重大节日之一。元廷规定放三天假。三月三日这 一天宫廷派遣大臣代祀三皇等古帝王及岳渎，并在宫中举行各种娱乐活动。 对此《析津志》中描写道：“清明寒食，宫廷于是节最为富丽。起立彩索秋



① 《元曲选》，第四册，第 1726 页。
② 《元曲选》，第三册，第 1269 页。
① 《析津志辑佚·岁纪》，第 213 页。

千架，自有戏蹴秋千之服。金绣衣襦，香囊结带，双双对蹴。绮筵杂进，珍 馔甲于常筵。中贵之家，其乐不减于宫闼。达官贵人，豪华第宅，悉以此为 除祓散怀之乐事。然后无各称其家道也。”②这显然是受蒙古人影响的清明节 礼俗，因为记载中没有反映清明节扫墓祭祖、食用寒食等汉族固有习俗。
　　清明节期间汉族民间家家户户上坟祭祖，郊游踏青，饮宴玩耍，热闹非 凡。在元代文学作品中多有反映，如：
　　《老生儿》，第三折，白：“时遇清明节令寒食一百五，家家上坟祭祖， 我将着这春盛担子、红干腊肉、同着社长上坟去来。”①春盛担子，清明节踏 青游春或赴郊外时携带的食担。红干腊肉则是寒食节食物。
　　《杀狗劝夫》，第一折，白：“[正末上云：]小生孙虫儿，将着这一分 纸，一瓶儿酒，今日是一百五日清明节令，上坟去咱。”②
　　以上二例反映了元代民间一些富足人家和普通人过清明节的情形。而最 贫苦人家过的清明节则是另一番景象。他们盼望摆脱贫困，在三月三日这一 天，“竟以菽黍秸纽作圆圈，自以此圈套其首自足，掷之水中，云脱穷以讫。”
③


5.重午
　　重午，元时也简称午节，在五月五日。元廷颇重视此节，“以为大节”， 民间又称“蕤宾节”。元人熊梦祥词云：
五月天都庆端午，
艾叶天师符带虎， 玉扇刻丝金线缕。 怀荆楚， 珠钿彩索呈宫籞。 进上凉糕并角黍， 宫娥彩索缠鹦鹉， 玉屑蒲香浮绿醑。 葵榴吐， 銮舆岁岁先清暑。”①
这首词勾勒出了元宫廷每年端午节时的情景。节前三日开始，宫廷为过
节做准备。中书礼部向皇帝进御扇，扇面上有各种金丝刺绣。有人物、故事、 花木、翎毛、山水、界画等，“极其工緻，妙绝古今。”②资政院、中正院、 将正院也进各种精制宝扇。宣徽院等衙门向元廷还进献金纱、金罗、金条、 彩索、金珠、翠花、花钿、奇石、胭脂以及酒醴、凉糕、香粽、金桃、御黄 子等物。仅是节向朝廷进献费用，每年达五千余定，数量相当可观。此外， 在节日里上自三公宰辅、省院台，以及中贵官都互相馈赠画扇、彩索、拂子、 凉糕等，以此礼之。因此，元廷用于本节的费用就更大。



② 《析津志辑佚·风俗》，第 202 页。
① 《元曲选》，第一册，第 376 页。
② 《元曲选》，第一册，第 99 页。
③ 《析津志辑佚·岁纪》，第 217 页。
① 《析津志辑佚·岁纪》，第 218、219 页。
② 同上。

　　由于重午节凉糕等物需求量大，在大都于节前二三日小商贩在街头用芦 苇架棚，出售各种凉糕等。此外，在市场多出售艾虎、泥大师、彩线符带牌 等，以供民间的节日需求。在民间，端午节前一天，人们用艾叶做虎形，或 剪彩为小虎，戴头上或悬在门上，用于驱邪。《词林摘艳》卷二，《南吕贺 新郎·雨■梅天》中有“插艾虎，悬殊符”之句，即是。人们还用泥做小人， 以艾叶为头、以蒜为拳，谓之泥大师，置于门上，以驱邪。
　　不论南方还是北方，或官府、民间，每逢端午节，人们都举行各种娱乐 活动，以度佳节。如，在北方，射柳击毬是必不可少的项目。如：
　　无名氏《射柳捶丸》，第四折，白：“今日是五月端午蕤（ruì，音芮） 宾节令，??众官庆贺蕤宾节令，都要打球射柳。”
　　在南方这一天进行划龙船比赛。所以《盛世新声》，《中吕粉蝶儿·殿 阁生凉》中有：“虎艾遍门悬，龙舟也齐荡桨”之句。但至元十三年（1293 年）时朝廷曾一度因其“无益”且“聚众不便”而予以禁止①。

6.七夕节
　　此节在元代不论宫廷还是民间，都是很重要的节令。此节相传的故事有 牵牛星和织女星在鹊桥相会，还有唐明皇与杨贵妃在长生殿里盟誓。元人熊 梦祥的描写元宫廷及大都七夕节风俗的一首词中有“堪怜惜，星前月下遥相 忆”，“年光掷，长生殿里空尘迹”等语句②。可以认为在元人中上述有关七 夕节的传说都在流传。此外，在元人杜仁杰散套《商调集贤宾·七夕》中有 “晚风轻点点萤飞，天阶夜凉清似水，鹊桥图高挂偏宜，金盆内种五生，琼 楼上设筵席”，“今宵两星相会期，正乞投机。沉李瓜肴馔美，把几个摩诃 罗儿摆起。齐拜礼，端的是塑得来可嬉。”③这些诗句描绘了元人七夕节习俗 的一幅图画。如，张挂鹊桥图是元代七夕节风俗之一。《析津志》载，大都 的“宫廷宰辅、士庶之家咸作大棚，张挂七夕牵牛织女图，盛陈瓜、果、酒、 饼、蔬菜、肉脯，邀请亲眷、小姐、女流，作巧节会，称曰女孩儿节。”④ “金盆内种五生”即上述熊梦祥词中的“化生”，这也是元代七夕节流行的 习俗之一，在七夕节前几天，把箓豆、小豆、小麦等浸在磁器里生芽后，用 红蓝彩线束起来，七夕那天，用以供养牵牛星。《析津志》已载，“都中人 民，此日迎二郎神赛愿。”⑤
摆设摩诃罗以供牛郎织女，也是元代流行的七夕习俗之一。摩诃罗，梵
语音译，又有摩候罗、磨喝罗、摩合罗、磨合罗等多种异译。它本是佛经中 的神名，通常用土、木、玉等雕塑，以加衣饰的小人形，元时亦称“巧神”。 七夕节临近，城中小商贩，仍以芦苇等架棚，出售摩诃罗巧神泥塑，人物大 小不等，人们抢着买。
元大都的另一种七夕习俗为，富足人家举行家祀，“先用麻秸奠酒为诚， 买纸钱冥衣烧化于坟，谓云送寒衣，仍以新土覆盖。”①在上都，这天命师婆



① 参见《通制条格》卷 28，《杂令》，“祈赛等事”，第 306 页。
② 《析津志辑佚·岁纪》，第 220 页。
③ 隋树森编：《全元散曲》（上），中华书局 1964 年版，第 34 页。
④ 《析津志辑佚·岁纪》，第 220 页。
⑤ 同上。
① 《析津志辑佚·岁纪》，第 220、221 页。

即蒙古巫师择定吉日，敕太史在吉日“洒马戾，洒后车，辕軏指南，以俟后 月”②，为大驾南返做好准备。

7.立秋、重阳节等
　　立秋，这一天，元代也放假，这时皇帝还在上都，山野树叶已呈红色。 太史奏某日为立秋，就要摘红叶，选择吉日，铺张筵席，侍臣进献红叶。立 秋这天“三宫太子诸王共庆此会，上亦簪秋叶于帽，张乐大燕，名压节序。”
③大驾南返前，八月初，上都一带紫菊和金莲盛开，“至是时，上位宫中请太 宰，皆簪紫菊、金莲于帽。”④当时上都有位年逾七十的老画家，他善于画紫 菊、金莲、野草、闲花。朝廷官员往往买他的画，作为馈赠礼物的土产品， 或作簪珥红叶，皇帝也这样，谓之赏红叶。这些礼俗，是前代所没有的。
　　重阳节，是汉族传统节日，此日人们登高，食糕粿、饮菊酒，元时民间 亦如此。人们还以面为糕相互馈赠，小商贩还在街头架棚叫卖各种糕祼，情 况如七夕、午节。而有的小商贩，以小扛车，沿街叫卖。
　　此时元帝已从上都回到大都，这天在宫中举行菊节，自有常制。“士庶 官员亦以追节重，往还燕礼如常故事。”①
　　十月一日以后，时令谓之送寒衣节。祭先上坟，为之扫黄叶。在皇城东 华门外，朝廷命武官开射圃常年国典。又称“开垛场”。十月古史院选择一 天，都府差官在东华门外做苇芭，“南向北三所，北向南如之，约三百步。 西一所即储皇、诸王等，二所为省院宰辅，第三所为武职枢所。安措定，候 旨。”②及时先由太子发三矢至高远，名射天狼，俗称射天狗，发三矢而止， 而后宰执，诸王接着发数矢，射毕，在别殿开设盛宴，这是“国典”即蒙古 礼俗。
十一月，冬至日，太史院进历，皇帝、储皇、三宫、省院、台、百司、
六部、府寺监并进。历有国子历、畏吾儿字历、回回历等。接着，大都市中 开始卖新历。是日，宰相亲率百官恭贺，向皇帝递献手帕，随贡方物。士庶 人家也相互祝贺、馈赠礼物。
十二月初八，是佛教创始人释迦牟尼成道日，“禅家谓之腊八日，煮红
糟粥，以供佛饭僧。”③大都官员、士庶则食朱砂粥。元人孙国敕《燕郊游览 志》：“十二月八日，赐百官粥，民间亦作腊八粥。”煮粥后互相馈送。帝 师也向皇帝进献粥饭。
在年近除夕时，呪师“于宫中大明殿牌下，西蕃呪师以扇鼓持呪，供羊、
马、牛、酒等物，陈设于殿庭。呪师数人，动梵乐念呪，两人牵手巾，一人 以水置其中，谓之洒净。”④接着，把各种肉置于桶中，二人抬出殿前，一人 手拿一把黑旗前面导引，出红墙门外，于各宫绕旋，自隆福宫，兴盛宫出， 驰马击鼓举饶奔跑，出顺承门外二里头，把桶中各种肉类抛洒以济人民，谓



② 同上。
③ 《析津志辑佚·风俗》，第 204 页。
④ 《析津志辑佚·岁纪》，第 221 页。
① 《析津志辑佚·岁纪》，第 223 页。
② 《析津志辑佚·岁纪》，第 211、224 页。
③ 《析津志辑佚·岁纪》，第 211、224 页。
④ 《析津志辑佚·岁纪》，第 224 页。

之驱邪，如此这般，宫廷一年的生活在宗教气氛中结束，而民间除夕之俗， 亦如既往，在此不赘。

三、服饰习俗


　　元朝是蒙古民族建立的帝国。其民族之多，地域之广，是元以前历代王 朝所不能比拟的。政治上的统一和经济上的密切交往，促进了各民族间的文 化联系。服饰文化也不例外，各民族人民基本上保持原来传统服饰的同时， 在与其他民族的来往中，自觉地或不自觉地吸收了他族服饰文化的影响，极 大地丰富和发展了他们的服饰文化。所以元代各民族服饰文化在中国服饰文 化史上占重要地位。她具有本民族服饰习俗的特殊性和华夏服饰文化的兼容 性。

（一）蒙古族的服饰


　　每个民族所繁衍生息的自然环境和他们所经营的经济生活形态以及历史 文化传统与其他民族的文化交流等因素决定了该民族的服饰习俗特点。元代 蒙古族人的服饰与蒙古高原沙漠绿地、寒冷气候和游牧狩猎等经济生活紧密 相联。随着元帝国的建立和与比邻民族来往的加强，蒙古族服饰也发生了不 少变化。蒙古族服饰也同样影响了其他民族服饰文化。

1.容貌特征
　　容貌：据文献记载，元代蒙古人外貌与今蒙古人无大差异。南宋赵珙《蒙 鞑备录》：“大抵鞑人身不甚长，最长不过五尺二三，亦无肥厚，其面横阔 而上下促，有颧骨，眼无上纹，发须绝少。”13 世纪中叶来蒙古的西方传教 士约翰·普兰诺·加宾尼（jonnofplanocarpin）在他的游记《蒙古史》中对 当时的蒙古人身体容貌特征，进行了描写，他说；“鞑靼人同一切其他的人 是十分不同的，因为他们两眼之间和两个颧骨之间较其他民族为宽。他们的 面颊也相当突出在他们的嘴上面；他们有一个扁平的和小的鼻子，他们的眼 睛是小的，他们的眼皮向上朝向眉毛。他们中的绝大部分腰部是细的，但也 有少数例外；他们的身高几乎都是中等。他们几乎没有任何人长胡子，虽然 有些人在上唇和下巴有一些髭须，而这些髭须他们不加修剪。”①威廉·鲁不 鲁乞（willianofRubruck）在他的《东游记》中说，蒙古“妇女们是惊人地 肥胖，一般认为，她们的鼻子越小，就越美丽。”②
关于元代蒙古人的外貌特征，除上述描述之外，还有一些史书插图绘画、
帝王肖像可以参照。 发式：由于元代蒙古人的发式极为特殊，故各种文献中记述较多。男人
的发式，赵珙《蒙鞑备录》：“上至成吉思汗，下及国人，皆剃婆焦如中国 小儿留三搭头。在囟门者稍长则剪之；在两下（耳？）者总小角，垂于肩上。” 郑所南《心史·大义略叙》：“鞑主剃头发，留当前发，剪短散垂；却析两 旁发，垂绾两髻，悬加左右肩衣袄上，曰不狼儿。言左右垂髻，碍于回视， 不能狼顾。或合辫为一，直拖垂衣背。”《长春真人西游记》说：“男子结 发，垂两耳。”
加宾尼对蒙古男人发式描述甚详。加宾尼说：“在头顶上，他们像教士



① [英]道森编，吕浦译、周良霄注：《出使蒙古记》，中国社会科学出版社 1983 年版，第 7 页。
② 《出使蒙古记》，第 120 页。

一样把头发剃光，剃出一块光秃的圆顶，作为一条通常的规则，他们全部同 样地把头发剃去三指宽，而这样剃去的地方就同上述光秃圆顶连结起来。在 前额上面，他们也都同样地把头发剃去二指宽，但是，在这剃去二指宽的地 方和光秃圆顶之间的头发，他们就允许它生长，直至长到他们的眉毛那里； 由于他们从前额两边剪去的头发较多，而在前额中央剪去的头发较少，他们 就使得中央的头发较长；其余的头发，他们允许它生长，像妇女那样；他们 把它编成两条辫子，每个耳朵后面各一条。”①
　　鲁不鲁乞在《东游记》中写到：“男人们在头顶上把头发剃光一方块， 并从这个方块前面的左右两角继续往下剃，经过头部两侧，直至鬓角。他们 也把两侧鬓角和颈后（剃至颈窝顶部）的头发剃光，此外，并把前额直至前 额骨顶部的头发剃光，在前额骨那里，留一簇头发，下垂直至眉毛。头部两 侧和后面，他们留着头发，把这些头发在头的周围编成辫子，下垂至耳。”② 蒙古语把“当前发”即前额骨那里的一簇头发，叫做 kegül，《元朝秘 史》第五六节作“客古里”，旁译为“■揫”。郑麟趾《高丽史》卷二十八： “蒙古之俗，剃顶之额，方其形，留发其中，谓之怯仇儿。”怯仇儿，即“客 古里”。蒙古语把垂于肩上的两条辫发，叫做 shibülger。《元朝秘史》同 节作“失不勒格儿”，旁译作“练椎”。至元末蒙古男人发式没有什么大的
变化。元末明初人叶子奇说：“其发或辫，或打纱练椎，庶民则椎髻。”①
　　至于蒙古妇女的发式，文献中记载较少。加宾尼谈到男人发式时说到； “由于他们从前额两边剪去的头发较多，而在前额中央剪去的头发较少，他 们就使得中央的头发较长；其余的头发，他们允许它生长，像妇女那样。” 可见，女人的发式与男人也有相似之处。鲁不鲁乞说；“在结婚以后，妇女 就把自头顶当中至前额的头发剃光，??”②并把两边头发编成两条辫子，垂 于两肩及胸前。结婚前无须把头顶的发剃光，编发与已结婚女子同。直到如 今，蒙古族未婚妇女将头发中分，编成两条发辫，垂于胸前，可能是古代 shibelger 的遗风。此语在卫拉特、鄂尔多斯、巴林等方言中仍在使用③。元 代蒙古妇女还用一种化妆品涂搽面孔④。《蒙鞑备录》：“妇女往往以黄粉涂 额。”这些涂搽粉，用什么作原料，不清楚。《黑鞑事略》徐霆补注：“妇 女美色，用狼粪涂面。”不足证。王国维也说“狼粪涂面，疑有误字。”⑤

2.衣着
关于 13 世纪蒙古人衣着，南宋使臣彭大雅写到“其冠被发而椎髻，冬帽 而夏笠。妇人顶‘故姑’。其服右袄而方领，旧以毡、毛、革，新以紵丝、 金线，色以红紫绀绿，纹以龙凤，无贵贱等差。”⑥这是元代早期蒙古人的衣



① 《出使蒙古记》，《蒙古史》，第 7 页。
② 《出使蒙古记》，《鲁不鲁乞东游记》，第 119 页。
① 《草木子》卷 3 下《杂制篇》，中华书局 1983 年版，第 61 页。
② 《出使蒙古记》，《蒙古史》，第 120 页。
③ 有关 shibelger 一词，参见村上正二《モンゴル儿秘史》1，74 页注八；斯钦朝格图《蒙古语词根词典》，
第 1520 页。
④ 《出使蒙古记》，《蒙古史》第 120 页。
⑤ 《黑鞑事略笺证》，《蒙古史料校注四种》，第 8 页。
⑥ 《黑鞑事略笺证》，蒙古史料校注四种，清华学校研究院刊行。

着。但语焉不详。因此我们在所见史料范围之内，分别阐述元代蒙古人之衣 着。
　　顾姑冠：在元代蒙古人衣着中，顾姑冠是一种极为特殊的首饰。自古至 今，引起许多人的兴趣。因此在这里多用纸墨，详述如下。
　　顾姑冠是蒙古语 kükül 之译语，还有罟罟、括罟、故姑、罟姑、故故、 固姑、姑姑、罟罛、罟冠等多种译写。又据《元朝秘史》等文献记载，顾姑 冠亦称“孛黑塔”，是蒙古语 bogta 之音译。
　　蒙古妇女结婚后一定要戴顾姑冠的。普兰诺·加宾尼也说：“已经结婚 的妇女??在她们头上，有一个以树枝或树皮制成的圆的头饰。这种头饰有 一厄尔高，其顶端呈正方形；从底部至顶端，其周围逐渐加粗，在其顶端， 有一根用金、银、木条或甚至一根羽毛制成的长而细棍棒。这种头饰缝在一 顶帽子上，这顶帽子下垂至肩。这种帽子和头饰覆以粗麻布、天鹅绒或织锦。 不戴这种头饰时，她们从来不走到男人们面前去，因此，根据这种头饰就可 以把她们同其他妇女区别开来。”①这里加宾尼虽然未说出其名称，但据其描 述，显然是蒙古已婚妇女所戴孛黑塔或顾姑冠。
　　顾姑冠的形制，《蒙鞑备录》：“妇女”：“凡诸酋之妻，则有顾姑冠， 用铁丝结成，形如竹夫人，长三尺许，用红青锦绣或珠金饰之，其上又有杖 一枝，用红青绒饰之。”《长春真人西游记》：“妇人冠以桦皮，高二尺许， 往往以皂褐笼之，富者以红绡，其末如鹅鸭，名曰故故，大忌人触，出入庐 帐须低徊。”《黑鞑事略》：“妇人顶故姑。”徐霆疏：“霆见其故姑之制， 用画木为骨，包以红绢金帛，顶之上用四五尺长柳枝或铁打成枝，包以青毡， 其向上人则用我朝翠花或五彩帛饰之，令其飞动，以下人则用野鸡毛。”上 述记载对顾姑冠的描述还是较为简略。对这种头饰的描写之翔实具体，莫过 鲁不鲁乞的《东游记》：“妇女们也有一种头饰，他们称之孛哈（bocca）， 这是用树皮或她们能找到的任何其他相当的材料制成的。这种头饰很大，是 圆的，有两只手能围过来那样粗，有一腕尺多高，其顶端呈四方形，像建筑 物的一根圆柱的柱头那样。这种孛哈外面裹以贵重的丝织物，它里面是空的。 在头饰顶端的正中或旁边插着一束羽毛或细长的棒，同样也有一腕尺多高； 这一束羽毛或细棒的顶端，饰以孔雀的羽毛，并饰以宝石。富有的贵妇们在 头上戴这种头饰，并把它向下牢牢地系在一个兜帽上，这种帽子的顶端有一 个洞，是专作此用的。她们把头发从后面挽到头顶上，束成一种发髻，把兜 帽戴在头上，把发髻塞在兜帽里面，再把头饰戴在兜帽上，然后把兜帽牢牢 地系在下巴上，因此当几位贵妇骑马同行，从远处看时，她们仿佛是头戴钢 盔手执长矛的兵士；因为头饰看来像是一顶钢盔，两头饰顶上的一束羽毛或 细棒则像一枝长矛。”①bocca，即 bogta 之误译。
根据上述各家有关描述，早期蒙古妇女所戴顾姑冠的材料，以蒙古土产 的桦树皮、柳条、毡、野鸭、鹤等的羽毛之类为之。其实体而言，最初系在 树皮（桦树皮）制作的圆筒形的顶上饰以鸟兽的羽毛。当然，戴此头饰者的 社会地位、经济地位的不同，装饰也有所差异的。但此时的顾姑冠仍然是一 种适用于狩猎游牧民族的较为原始的高帽。待至蒙古兴起，建立帝国，欧亚 各地丰富的特产品、贵重物品，源源不断地流入大元帝国乃至蒙古本土。珍



① 《出使蒙古记》，《蒙古史》，第 8 页。
① 《出使蒙古记》，《鲁不鲁乞东游记》，第 300 页。

奇华丽的金、银、珠玉以及竹，珍珠、绢布、孔雀的羽毛成为顾姑冠的材料。 从而其形制也有所变化。元《析津志》：“罟罟，以大红罗幔之。胎以竹， 凉胎者轻。上等大，次中，次小。用大珠穿结龙凤楼台之属，饰于其前后。 复以珠缀长条，禒饰方絃，掩络其缝。又以小小花朵插带，又以金累事件装 嵌，极贵。宝石塔形，在其上。顶有金十字，用安翎筒以带鸡冠尾。出五台 山，今真定人家养此鸡，以取其尾，甚贵。罟罟后，上插朵朵翎儿，染以五 色，如飞扇样。先带上紫罗，脱木华以大珠穿成九珠方胜，或叠胜葵花之类， 妆饰于上。与耳相联处安一小纽，以大珠环盖之，以掩其耳在内。自耳至颐 下，光彩眩人。环多是大塔形葫芦环。或是天生葫芦，或四珠，或天生茄儿， 或一珠。又有速霞真，以等西蕃纳失今为之。夏则单红梅花罗，冬以银鼠表 纳失，今取暖而贵重。然后以大长帛御罗手帕重系于额，像之以红罗束发， 莪莪然者名罟罟。以金色罗拢髻，上缀大珠者，名脱木华。以红罗抹额中现 花纹者，名速霞真也。”①鄂多立克在《东游录》中叙述元汗廷情况时说到： “已婚者头上戴着状似人腿的东西，高为一腕尺半，在那头顶上有些鹤羽， 整个腿缀有大珠；因此若世界有精美大珠，那准能在那些妇女头上找到。”② 所记无疑就是孛黑塔，顾姑冠。上述两项所记载之顾姑冠，其富丽之概，远 非蒙古早期可比。无论使用的材料，还是形制样式都发生很大变化。现存图 像以及新发现的实物也证明这些变化。
一般来说，顾姑冠为已婚贵族妇女的头饰。但也有下层官员之妇女以及
异族妇女所戴者。当然形制或装饰较简陋。《事林广记·服用原始》：“固 姑，今之鞑靼、回回妇女戴之，以皮或糊纸为之，朱漆剔金为饰，若南方汉 儿妇女，则不得戴之。”
帽笠：“帽子系腰，元服也。”元代蒙古男子也十分讲究戴帽。但在文
献中对这些帽子的形制描绘的很少。加宾尼说：“他们戴的帽子同其他民族 的帽子不同，但是，我不能够以你们所能了解的方式来描绘它们的形状。”① 彭大雅在他的《黑鞑事略》中说，蒙古人冬帽而夏笠。冬帽指的是多见于文 献的皮帽。即鞑靼帽，就是今天我们能见到的成吉思汗画像中所画的鞑靼帽。 这种帽子形制，叶子奇说：“其簷或圆，或前圆后方，或楼子。”②
皮帽也是妇女们所戴的帽子。叶子奇说：“元朝后妃及大臣之正室，皆
带姑姑衣大袍，其次即带皮帽。”③
　　元蒙古人帽笠装饰也很讲究。贵族以金玉做顶。叶子奇在《草木子》中 说：“北人??帽则金其顶。”
《南村辍耕录》记一故事：“河南王卜怜吉歹为本省丞相时，??一日
行郊，天气且暄，王易凉帽，左右捧笠待，风吹坠石上。击碎御赐玉顶。”④
在元代，蒙古人入主中原之后，受到汉族及其他少数民族服饰文化影响， 首饰也发生了很大变化。
长袍：蒙古语称 deel 或 terlig。西方传教士加宾尼，对他所见到的蒙



① 《析津志辑佚》，北京古籍出版社 1983 年版，第 205 页。
② 何高济译《海屯行纪、鄂多立克东游录、沙哈鲁遣使中国记》中华书局版 1981 年版，第 74 页。
① 《出使蒙古记》，《蒙古史》，第 8 页。
② 《草木子》中华书局 1983 年版，第 61 页。
③ 同上。
④ 《南村辍耕录》卷十五“河南王”条，中华书局 1980 年版，第 185 页。

古人衣着描述尤为详尽。他说：“男人和女人的衣服是用同样的式样制成的。 他们不使用短斗篷、斗篷或帽儿，而穿用粗麻布、天鹅绒或织锦制成的长袍， 这种长袍从上端到底部是开口的，在胸部折叠起来；在左边扣一个扣子，在 右边扣三个扣子，在左边开口直至腰部。各种毛皮的外衣样式都相同；不过， 在外面的外衣以毛向外，并在背后开口；在背后并有一个垂尾，下垂至膝部。 已经结婚的妇女穿一种非常宽松的长袍，在前面开口至底部。”①
　　关于蒙古妇女的衣服，赵珙说：“所衣如中国道服之类。??又有大袖 衣如中国鹤氅，宽长曳地。行则两女奴拽之。”②鲁不鲁乞在他的《东游记》 中写道：“姑娘们的服装同男人的服装没有什么不同，只是略长一些。?? 在结婚以后，??穿一件同修女的长袍一样宽大的长袍，而且无论从那一方 面看，都更宽大一些和更长一些。这种长袍在前面开口，在右边扣扣子。在 这件事上，鞑靼人同突厥人不同，因为突厥人的长袍在左边扣扣子，而鞑靼 人则总是在右边扣扣子。”③
　　上述这些对蒙古袍的描写是相似的，可见长袍是元代蒙古人最常穿的衣 服。他们的长袍，根据四季气候选择厚薄不同质料缝制。
　　系腰：蒙古语称 büse。蒙古袍和系腰是相配的。因为系腰是权威的象征， 因此，一般情况下，蒙古男人穿袍子多束腰带。难怪叶子奇《草木子》卷之 三下《杂制篇》称：“帽子系腰，元服也。”流传至今的一些元代绘画作品 也证明了上述说法。
《元朝秘吏》第一一七节记述了帖木真与札木合二人交换金带的故事。
原文为“阿勒坦不薛”。《元史》卷四十三《顺帝纪》中称这种系腰为：“金 系腰”。《华夷译语（鞑靼馆下续增）·衣服门》中出现“安坛不薛（金带）”、 “哈石不薛（玉带）”、“蒙昆不薛（银带）”、“额别儿不薛（角带）” 等系腰名。从质料看，元代蒙古人系腰，除上述金、银、玉、角以外，无非 是皮或各种布帛而已。当时蒙古普通牧民以羊牛皮作腰带。金、银、玉系腰 必然是少数那颜贵族所有。《元朝秘史》所载金带，是草原贵族帖木真与扎 木合从篾儿乞部首领脱黑脱阿、歹亦儿兀孙掳获的。
蒙古人系腰带，颜色与袍子相协调。鲁不鲁乞说，蒙古妇女们“用一块
天蓝色的绸料在腰部把她们的长袍束起来。”①男子系腰处多佩腰刀，颇洒脱 威武，叶子奇《草木子》卷之三下《杂制篇》：“北人茶饭重开割。其所佩 小篦刀，用镔铁定铁造之。价贵于金，实为犀利。王公贵人皆佩之。”②
答忽：元代蒙古人衣服中有一种皮袄。蒙古语叫 daqu。郑所南《心史·大
义集》绝句十首，其八：“騣笠毡靴搭护衣，金牌骏马走如飞，十三门里秋 光冷，谁梦朝天喝道归。”原注：“搭护胡衣名。金牌胡爵。”清翟灏《通 俗编》卷二五《服饰》“搭护”条；“搭护，元衣名”。
《元朝秘史》中数次描写了搭■，第九六节：答忽，旁译“袄子”，第 一五二节仍作“答忽”，旁译“皮袄”。据该书记载，贫苦百姓穿的是羊皮 袄，如，克烈部王汗七岁时被篾儿乞人掳去给他穿着黑花山羊羔答忽，舂碓。