频繁的，所以，在柏孜克里克石窟中，我们既能看到中原佛教艺术对这 里的强烈影响，也能看到回骼族本身具有的艺术特色，还能看到一些来自龟 兹和波斯地区的文化因素。所以，吐鲁番盆地真不愧是东西方文化和各民族 艺术的交汇区域。
最后，我们再来看一下位于吐鲁番市西约 10 公里处、交河故城西南河谷
南岸的雅尔湖石窟。这里现存的洞窟有 7 所，窟前有宽约 4.5 米的统一长条 形平台。除第 4 窟外，其余六窟都是长方形纵券顶的中型洞窟，第 1 窟还带 有侧室。位于窟群中心的第 4 窟主室长 14.7 米，宽 4.3 米，也是长方形纵券 顶的，不过它还带有后室与侧壁的四个小禅窟。在窟群的东西两侧，原来可 能是僧人生活起居的僧房。只有第 4、7 窟中绘有壁画，第 4 窟的上层壁画题 材有加汉文榜题的千佛、佛说法图，有回鹘文榜题的回鹘族男女供养人像， 属于回鹘高昌国时期的作品。第 7 窟的千佛、一佛二菩萨、供养人壁画可能 与第 4 窟下层壁画是同一时代的。因此，雅尔湖石窟表现了一些回鹘高昌国 及其以前的佛教艺术面貌。

河西走廊的祈福宝地


　　河西走廊的祈福宝地从甘肃最西部的城市敦煌出发，经过安西、玉门、 酒泉、张掖到达武威，南面是雄伟壮丽的祁连山脉，北面是包尔乌拉山、龙 首山、合黎山和马鬃山，中间是一条东西长约 1000 公里，南北宽几公里至
100 多公里的狭长地带，形同走廊。 由于它位于黄河西部，又是中原地区通往西域的重要交通通道，所以被
人们称作“河西走廊”。这里的古代居民是以汉族为主体的，随着东西方文 化间的频繁交流，为这里带来了丰厚独特的古代文化素养。佛教的石窟寺， 也犹如镶嵌在这里的一串璀璨的明珠，更是被世人所津津乐道。
三危山的千佛金光
　　敦煌，是甘肃省最西边的一个城市。古代的阳关在敦煌城西南 70 公里 处，广为流传的唐代著名诗人王维写的“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人” 诗句，指的就是这里。阳关的北面还有一道关隘叫玉门关，位于敦煌城的西 北，它们三者之间恰好形成一个三角形。作为中西文化的荟萃之地，敦煌又 不愧为沙漠中一颗璀璨的明珠。举世闻名的莫高窟就开凿在敦煌城东南方的 鸣沙山东麓峭壁上，与对面的三危山遥遥相望。
在前秦苻坚的建元二年（公元 366 年），有个名叫乐僔的和尚，很具有
佛学修养，一天，他游化到了敦煌东南的三危山下。当时已是傍晚，忽然间 他的眼前出现了奇景：三危山高高的三个山峰，在夕阳的辉映下，发出了灿 烂的金光，仿佛有千万个佛在金光中显现。这位虔诚的和尚立即向三危山顶 礼膜拜。乐僔似乎有一种预感：这里将成为佛家的圣地！于是他就到处化缘， 募集了一些钱，请来了工匠，在三危山对面的鸣沙山上开凿出第一个石窟。 以后不久，又有一位法良禅师从东方来到这里，他朝拜了这个地方，并在乐 僔的石窟旁边开凿了第二所石窟。这个揭开敦煌石窟营造史第一篇章的生动 故事，就记载在唐代武周圣历元年（公元 698 年）的李克让《重修莫高窟佛 龛碑》中。
但是，直到今天，我们还没有找到这两所洞窟的确切位置。有的学者猜
测，最早开凿的这两个石窟，只是供给僧人们静坐修行的禅室，很可能没有 塑像和壁画。乐傅与法良都是修禅的大师，他们选择这个流水萦回、草木葱 笼的山谷


　　来修行，就是因为这里具有既远离尘嚣又接近人间烟火供应的优点。至 于现存最早的敦煌石窟的开凿，则是 100 多年以后的事情了。不过，从这时 起，莫高窟一带的佛教活动就逐渐多起来了。
　　以后，经过北魏、西魏、北周、隋、唐、五代，宋、西夏、元、明、清 等朝代的艺术家们的辛勤创作，使鸣沙山崖面的洞窟发展到了 493 所，彩绘 泥塑像 3000 多身，壁画 45，000 多平方米，成为名符其实的中国最大的佛教 艺术宝库（图 11）。
北凉国的石窟艺术
　　在东晋十六国时期，中原一带战乱频繁，河西走廊也分别由前凉、后凉、 西凉、南凉、北凉五个国家往复更替着。公元 412 年，匈奴族的沮渠蒙逊占 领了姑臧（即凉州），统一了河西走廊，自称为“河西王”，使北凉国发展 到了极盛。沮渠蒙逊本人是很相信佛法的，也怀有弘扬佛教的远大志向，他
　　
不但在国内修建了华丽壮观的佛寺，还特意邀请了很多中外著名高僧前来凉 州翻译佛经，使凉州成为了当时全国的译经中心之一，河西佛教的重要基地。 北凉国的佛教有一个显著的特点，就是很重视禅定修行，也出现了很多历史 上有名的习禅僧人，这对以后中国佛教中的禅定与观想修行影响很大。要想 安静地修行禅定，就需要寻找一个幽雅僻静的场所，而位于河边山崖间的石 窟就为习禅僧人们提供了优良的修行地。因此，石窟寺的开凿就在北凉国境 内兴盛起来了。从历史文献记载来看，在中国的新疆以东年代最早的具有一 定规模的开窟造像活动，是开始于凉州的南山。
　　据唐代和尚道宣的《集神州三宝感通录》等书记载：沮渠蒙逊曾经在凉 州以南百里的地方为他的母亲祈福雕凿了一尊 5 米多高的石佛像，还开凿了 几所石窟，里面的佛像有泥塑的也有石雕的，千变万化，常常令前来礼拜的 信徒们心惊目眩。一些中原来的僧人在经过这里时，有时会远远地望见那尊 大佛正在来回不停地走动着，但等他们走到跟前时，大佛就又恢复了静止， 不过它的脸上还显露着刚刚活动过的神态。有的人不相信，就取来一些细土 撒在地上，想看看它到底会不会走动。撤土人刚刚走远，大佛就离开了山崖 不停地行走起来了，它的双脚踏着大地，留下了清晰可见的足迹。几百年来， 这尊大佛就是这样经常地向人们显示着它的灵异。
但在公元 7 世纪以后的中国历史文献中，就再也看不到有关这处凉州南
山石扈佛像的记载了。直至公元 20 世纪 40 年代初，著名历史学家向达先生 才开始怀疑武威东南 40 多公里的张义堡天梯山大佛寺，有可能就是沮渠蒙逊 开凿石窟的地方。1954 年，浙江美术学院的史岩先生亲往天梯山进行了勘 查，从而确定了那里就是沮渠蒙逊开创石窟寺的地点，但是这位北凉国的国 王当年凿出的石窟与大佛像已经不存在了，据记载这一带自隋朝以后，平均
每 60 年发生一次大地震，所以，最先开凿出来的大佛像可能早已毁坏于大地
震了。
　　天梯山石窟大约有 15 座，其中有 4 座是中心塔柱式洞窟，还有一些唐代 开凿的石窟。中心柱窟都是中等规模，平面近似于方形，中间立着一座通顶 的方柱，象征着楼阁式的佛塔，方柱的每面开出二或三层佛龛，再在龛内塑 制佛像。在公元 20 世纪 50 年代末，天梯山一带修建水库，甘肃省文物管理 委员会对包括第 1、4 这两所中心柱窟在内的几座重要洞窟进行了拆迁保护， 发现在这两个中心柱窟壁面上有两层壁画，上层的和敦煌莫高窟北魏时期的 壁画很相似，那么下层的就很有可能是比北魏更早的北凉国壁画了。在那些 下层的壁画中，有手提净水瓶的观世音菩萨立像，有手握兵器的天王形象， 有双手合掌蹲跪着的供养菩萨像，还有体现西方极乐世界思想的化生童子形 象。这些壁画人物在绘制时都是以线描为主，面相也很有自己的特色，壁画 中所表现的主要是大乘佛教的思想，与龟兹地区盛行的小乘佛教艺术是不同 的。另外，天梯山中心柱窟方柱四周的活动空间是基本相等的，塔柱是一个 独立的方形实体，也与龟兹地区的雨道式中心柱窟有很大的不同，所以，来 自印度的绕塔礼拜思想被北凉国佛教徒接受以后，就开始形成了最初的具有 中国内地特色的石窟艺术，并对以后中国石窟的发展产生了强烈的影响。
　　令人瞩目的是，在同属于北凉国境内的肃南与酒泉地区，也发现了类似 于凉州石窟的北凉国的中心柱窟。
　　在张掖县以南约 60 公里的祁连山脚下，有一处颇具规模的马蹄寺石窟 群，从马蹄寺向东南再走大约 5 公里，就会看到在高约 100 米的峭壁上，开
　　
凿着两座石窟，这就是肃南的金塔



　　寺石窟。这两座东西相邻的石窟，都是平面近似于方形的中心柱窟，其 中东窟宽 9.7 米，高 6 米，正中的方形中心塔柱每面开凿了三层佛龛，龛内 龛外安置着彩塑的佛、弟子、菩萨、千佛、飞天等像（图 12），窟室的左、 右、后三壁都绘制着壁画，共有三层，而最内的两层壁画内容却不太清楚。 西窟的规模稍小一些，方形中心柱的每一面也是开凿了上下三层佛龛，在龛 的内外有彩塑佛、菩萨、思维菩萨、弟子、千佛、天王等形象。窟室的左、 右、后三壁也保留了三层壁画，最里面的一层画的是千佛题材，很有可能是 北凉国时期的作品。西窟顶部在环绕中心柱的地方画着供养菩萨，外侧还绘 着一系列飞天，象征性地表现着无际的碧空。
　　从酒泉城向南大约行走 15 公里，就到了文殊山石窟群，它们分别开凿在 前山和后山两处，在前后山之间还有六七所小石窟。其中前山的千佛洞和万 佛洞都是平面近似于方形的中等规模的中心塔柱窟。千佛洞的宽度在 3.8 米 左右，高 3.6 米，在主室的前部还有前室，但原来的进深已经不清楚了。中 心塔柱的每面都开了两层佛龛，一般是在龛内塑坐佛像一尊，在龛外的两侧 各塑一尊胁侍菩萨。窟室西、北两壁的壁画保存较好，其中北壁的壁画分上 下两部分，上部画的是排列整齐的小千佛像，下部画的是 10 身立佛像；西壁 的中部画着西方极乐世界的阿弥陀佛与观世音、大势至菩萨，阿弥陀佛的两 侧上部也画着千佛，下部画的是供养人行列。千佛洞的窟顶环绕着中心塔柱 画着翱翔于空中的飞天与伎乐天。万佛洞也是北凉国的石窟，不过窟内的表 面都被西夏的壁画所覆盖了。
金塔寺与文殊山的北凉国石窟艺术，具有着鲜明的时代特色：在壁画方
面，金塔寺石窟顶部的菩萨与飞天都是高鼻深目的形象，有着体高肩宽的身 材。它们的画法是用朱色线条准确而又简练地勾出人物的形体，再用石绿、 浅黄或纯白等色来涂绘衣饰部；文殊山前山千佛洞壁画中的佛与菩萨也表现 出了魁梧的体格特点，它是先用土红或白色绘出人物的基本形象，再用较深 的宽线在颜面和肢体边缘勾出轮廓，然后以红线或黑线勾勒，以鲜艳而又浓 厚的色彩涂衣裙和饰物，衣裙的边缘最后还要用较深的颜色晕染一次，以增 强人物的立体效果，这种技法与龟兹早期石窟艺术有着不可分割的渊源关 系。在塑像方面，主要是金塔寺石窟的塑像，佛和菩萨都是面相浑圆，眉眼 细长，深目高鼻，身躯健壮；菩萨与飞天姿态多样，造型生动。特别是在中 心柱的表面大量采用高塑的方法，使一些塑像贴壁而坐或凌云飞翔，烘托得 佛国世界更加热烈非凡了。
　　看到北凉国的石窟，会使我们联想起克孜尔石窟象征性中心塔柱，的确， 这两个地区之间同样盛行的绕塔礼拜思想应该存在着相互继承的关系。龟兹 地区虽然流行的是小乘佛教，但与它隔着大沙漠对峙着的丝路南道间的于阗 国里，流行的却是大乘佛教，而且在当时兴建了许多带有佛塔的寺院。龟兹 与于阗的佛教艺术传到了河西走廊的北凉国，才造就了这里崭新而独特的石 窟艺术。真正体现汉民族精神的佛教石窟艺术，就是从这里起步的。
碧波潭边的观音倩形
　　党项族是羌族的一个分支，他们最初生活在今青海和四川的西北部，过 着游牧和狩猎的生活。到了北宋初年，党项族已经逐渐迁移到了河套地区，
　　
并伸向甘肃的河西走廊。1038 年，他们的首领李元昊以兴庆（今宁夏银川市） 为首都，建立了“大夏”地方政权。李元昊自称皇帝，他通过兼并战争，控 制了今甘肃、宁夏、青海和陕西、内蒙古的一部分，历史上称这个国家为“西 夏”，与辽、金先后成为与北宋“三足鼎立”的政权，直到 1227 年，西夏国 最终被蒙古族消灭了。在这建国的 190 年时间里，西夏为我们留下的文化遗 产数目是相当惊人的，而佛教的石窟寺艺术就是其中灿烂的一页。
　　党项族的历代皇帝都是崇奉佛教的，连开国皇帝李元昊本人从小就了解 佛教的基本理论，而且学会了吐蕃和汉族的语言文字。在他们的提倡与扶持 之下，西夏国的佛教出现了兴盛景况。我们所了解的西夏石窟艺术，绝大部 分集中在河西走廊地区，因为这个地区自古以来就富有开凿石窟的传统，到 了西夏，由于缺乏能工巧匠，因此，西夏早期的石窟在相当程度上是对北宋 原有艺术的学习摹仿，并且对过去的石窟寺加以保护、装饰和利用。到了中 期以后，才逐渐孕育成了具有党项民族风格和特征的壁画艺术，穿着党项民 族服装的世俗供养人也手拿着鲜花，堂而皇之地被画到了庄严佛殿的壁墙之 上。武威天梯山、张掖马蹄寺、酒泉文殊山、玉门昌马、安西榆林窟、安西 东千佛洞、敦煌莫高窟和西千佛洞，以及肃北蒙古族自治县的五个庙石窟中， 都留下了西夏时期开凿或重新装饰的佛教艺术遗迹。
公元 12 世纪下半叶，西夏国发生了内乱，当时的皇帝李仁孝一度被迫迁
居到了敦煌和安西一带，整日地祈祷佛祖保佑，大造功德。于是，西夏独力 开凿的新洞窟，就在这个时期出现了。位于安西县城南约 70 公里处的榆林 窟，开凿在榆林河东西两岸的峭壁上，共有 41 所洞窟。第 29 窟是一所方形 平面覆斗形顶的洞窟，它的地面正中设置了一个方形佛坛，坛上有四层圆锥 形塔状的佛座，然后在座上安置佛像。可以看出这也是一种佛坛窟，不过它 的坛中央做得更像一座佛塔。位于安西县城东南约 70 公里处的东千佛洞，开 凿在长山子北麓，共有 9 所洞窟。第 2、4、5、7 窟是在西夏国晚期开凿成的， 它们都是长方形的平面，前部的窟顶呈覆斗形，在正壁的中央位置开龛或者 修凿基坛安排主像，在正壁的两侧再沿着左右侧壁向后面凿出环形甬道，这 样就形成了很类似龟兹地区那样的中心柱窟。这个时期出现这样的窟形是很 特别的，榆林窟的那所塔形佛坛窟，也可能更多地具有这种环绕礼拜的功能。 西夏石窟中的壁画是丰富多采的，它们除了沿袭唐、宋的一些旧题材外， 又增加了很多新内容，而且佛教密宗题材的壁画也越来越兴盛。其中最能代 表西夏壁画特色的，是一种“水月观音”画，为我们增添了不少新鲜的感觉。 水月观音，就是正在观看水中月的观音。在画面上，观音菩萨宛如一位 盛装的美丽少女，自由自在地坐在水边石上，有时她的一只脚还下垂踏着水 中的莲花，观音的身后有很大的圆光。天上的暮色苍茫之中挂着一轮明月， 观音菩萨正在俯视着碧波中的月亮倒影。在绿水的远处，是峰峦叠障，再加
上整个画面之中云烟缭绕，使人们仿佛身临飘飘渺渺的仙境一般。 据历史记载，水月观音像最初是由盛唐著名画家周昉创作成的，它参考
了一些《华严经》等书中的描述，以后越来越被人们喜爱了。我们今天能看 到的最早的水月观音画，是敦煌藏经洞里发现的唐朝末年或五代时期的作 品。宋代的石窟之中也有，只是到了西夏时代，这种画题才真正流行起来了， 并且在规模、内容、表现技巧等方面都大大地长进成熟了。在当时的社会上， 人们普遍喜欢山水画，特别是欣赏画中透出的意境之美。西夏的水月观音画 正好迎合了这种审美口味，信徒们不仅可以从中得到美的享受，还能自然悟

出画中的哲理。 水中月、镜中花，都是不现实的虚幻中的东西。唐代著名诗人白居易，
在一次目睹了水月观音画后，写下了这样的诗句：“净渌水上，虚白光中， 一睹其相，万缘皆空。”世界上的万事万物、功名利禄，只不过是虚无飘渺 的过眼云烟。只有佛祖的伟大思想，才能揭示这个真理，并且引导人们去进 入绝对的快乐幸福世界。这就是水月观音画的真正含义。
　　更有意思的是，榆林窟和东千佛洞的几幅水月观音壁画以及普贤变画 中，还画出了唐僧（玄奘）和他的徒弟猴行者拜谒观音或普贤菩萨的情景。 在水波岸边的大树下，画着一位中年的僧人，他的身后是猴行者牵着一匹白 马，他们正遥望着观音（或普贤），恭敬参拜。唐玄奘西天取经的故事，是 家喻户晓、妇孺皆知的。传到了五代和北宋时，就已经有说书的艺人们向群 众说唱了。在广泛流传的过程中，艺人们不断地加入神话色彩，最后，终于 形成了一部作为评书底本的文学作品——《大唐三藏取经诗话》。在这本书 中，唐僧取经就多亏了一位神通广大、变化多端、善能降妖的猴行者的帮助， 才能逢凶化吉，屡脱险境。其中正好就有一段猴行者保护唐僧在虚白光中向 观音菩萨敬礼的情节。佛教石窟中的壁画加入了市民阶层中流传的神话故事 内容，这在前朝是看不到的。也只有在佛教及其艺术不断地世俗化与生活化 的历史背景下，才能出现这样奇怪的、在当时却是合理的作品。因为，在普 通市民眼里，唐僧与猴行者的故事并不是神话，而是现实。这样神通广大的 人物，也对观音如此恭敬，就更增加了画面的神圣境界与艺术感染力。不过， 这时的唐僧主要只有一位徒弟，在以后的小说《西游记》中，猴行者就取名 孙悟空了，还有了猪八戒与沙和尚两位师弟，再上西天取经就更热闹了。
除了水月观音画外，西夏石窟的壁画内容大部分是形象比较单一的干
佛、供养菩萨等，画幅的规模也都比较大。还有一些根据佛教经典绘制出的
《西方净土变》壁画。榆林窟第 3 窟中的《文殊变》和《普贤变》图，分别 以骑狮的文殊师利菩萨和乘象的普贤菩萨为中心，前后簇拥着侍从人物，后 面是青山绿水、云烟环绕，山中林木葱郁、楼阁掩映，构成了气势雄浑的山 水画卷，也是西夏石窟壁画中的佳作。
西夏王朝早已成为历史，党项族也已经被汉族等融合了，然而他们遗留
在河西走廊的佛教石窟艺术，在中华民族的文明史中，却构成了一个光辉的 篇章。
祁连山下的喇嘛宝窟
　　生活在青藏高原上的吐蕃人是藏族的祖先，相传唐太宗李世民把宗室女 儿文成公主嫁给了他们的赞普（国王）松赞干布以后，佛教的信仰也随之来 到了这个世界屋脊之上。西藏的佛教又叫“喇嘛教”，喇嘛是上人、师长的 意思，是信徒们对西藏僧侣的尊称。因为藏族地区的佛教是全民化的，那里 的人们非常尊崇上层喇嘛，从生产到日常生活都要接受他们的指导，并且用 大量的财物和劳役为寺庙服务。到了元朝的大一统时代，蒙古族的统治者非 常推崇西藏的喇嘛教，于是在原来汉传佛教盛行的地区，就出现了一些喇嘛 教的石窟艺术。其中，张掖马蹄寺的北寺是规模最大的一处。
　　在河西走廊的张掖马蹄区公署背面的马蹄山中部崖壁上，南寺和北寺石 窟群遥遥相对着。北寺有大小窟龛 30 多所，第 8 窟又称作马蹄殿，是一所平 面方形的大中心柱窟，相传在这个窟的地面上有马蹄印，是二郎神（也有说 是西藏的格萨尔王或清朝的乾隆皇帝）的马路过时踏下的，所以这个地方才
　　
叫马蹄寺的。这一带最醒目的，还是元朝开凿的巨大的第 3 窟和第 7 窟。
　　第 3 窟，又名“三十三天”，最高处距地面 42 米，从它的外观上看分为 五层：第一、二、三层都是并排开凿的 5 个洞窟，第四层有一排 3 窟，最上 层只开 1 窟，共有 19 所洞窟，很像一座宝塔。各层之间与各洞窟之间都有石 台阶和通道相连，因此，它们是一个统一的整体。这 19 所洞窟的形制可以分 为两类：一是平面方形的人字披顶窟；二是平面方形的覆斗式四面坡顶窟。 每窟的正壁都开了一个大龛，龛内塑一身坐佛像，四壁上还满满地粘贴着压 模印制的小方块泥塑千佛像，上下左右排列得很整齐。造像的内容虽然简单， 但都是典型的元代来自印度和尼泊尔地区的梵式作风。关于“三十三天”名 称的来历，有一种说法，是因为登上最高一层佛洞的石阶共有 33 级而得名
的。
　　第 7 窟位于第 3 窟的西侧，俗称站佛殿。关于它的修建，当地的人民是 这样传说的：从前有一位印度来的大法师杀死了一个恶魔，把它的头和尾巴 埋在这所洞窟内的青石板下面，并在上面造了一尊站佛来镇压它，以免这个 魔鬼再出来害人，所以就有了“站佛殿”的名称。这是一所平面呈纵长方形、 平顶的巨大佛殿和中心柱复合式洞窟，深 33.50 米、宽 26.30 米、高 15 米。 最前面开了三个窟门，进门以后是一个宽敞的横长方形的前庭，前庭后面正 中开了一所平面呈纵长方形的佛殿窟，佛殿的正壁凿了三个圆拱形佛龛，龛 下还有一条长方形的基坛。佛殿窟入口的两侧分别向后开出了甬道，并且环 绕连接了起来，形成了一条礼拜道。这条礼拜道的两侧，总共又开凿了 46 个佛龛，每个龛内都有一尊坐佛像，也是属于元朝喇嘛教的艺术风格。从总 体情况看，我们可以把第 7 窟看成是一个大中心柱窟，只是在这个巨型中心 塔柱的正面，又开凿出了一所大佛殿。
中国的中心柱窟，进入唐朝以后就逐渐消亡了，怎么这个时期又突然出
现了呢？如此大的规模，又在塔柱中间掏出了佛殿，是前朝的中心柱窟从来 没有的情况。既然窟内的梵式佛像风格是从印度来的，我们也就只能再去印 度寻找它的原形了。
印度的特姆纳尔（Dhamnar）石窟，位于拉普塔纳的恰尔勒巴登西南约
77 公里处，共有六七十所洞窟。在主要窟群偏东的地方有一所石窟，窟前的 露天小院中央立着一座佛塔，塔的后面开了一所小佛殿窟，正壁有一尊坐佛 像；这个小佛殿的周围也开着可以环绕礼拜的甬道，与上面的第 7 窟情况完 全相同。另外，在特姆纳尔东南约 35 公里的地方，还有一处克洪尔维
（Kholvi）石窟群，这里最显著的特点是出现了大约七座圆形的佛塔。有一
座高约 6.1 米的大塔名叫阿尔均庙，它的里面开了一所佛殿，中间供着一尊 坐佛像。还有一所中型规模的塔堂窟，中间直径仅 2.4 米的佛塔也被掏空， 并且在里面安置了佛像。这些例子都是印度塔堂窟发展的最后形式了，它们 的年代大约在公元 7 至 8 世纪。
　　可以看出，马蹄寺北寺的这所大型的喇嘛教中心柱式佛殿窟，正是从印 度地区学习来的，应该称它是梵式的石窟与此同时，西藏的喇嘛们把印度的 覆缽式塔又直接引进了汉族地区。马蹄寺的南寺和千佛洞区的北段，保存着 众多的浮雕佛塔，都是仿照印度覆缽塔的形状刻成的。这种塔的中部是略呈 半圆形的覆缽体，在它的上面刻着高大挺拔的塔刹，塔刹分刹座、重叠的相 轮、刹顶三个部分；覆缽的下面有一个高大的须弥座。这些浮雕塔的覆缽中 部，一般都开了一个方形的深龛，这是安放高僧骨灰的位置，因此它们仍然
　　
是属于坟冢性质的。所以，这些崖面峭壁间的塔林，正是喇嘛们圆寂安息的 地方。
　　目前，在中国有确切年代的最早的一座大型喇嘛教覆缽式塔，是位于北 京妙应寺的白塔，它是由元朝的佛教艺术大师阿尼哥亲自设计并主持修建 的。著名的北海公园内的白塔虽然也是同一种类型的，但它却是以后清朝顺 治皇帝时代建造的。
　　毫无疑问，在马蹄寺石窟群一带，元朝的喇嘛教香火是极其兴盛的，地 上盛大的寺院，崖间巨型的石窟，峭壁间庄严的塔林，组成了一个相当完美 的喇嘛教佛寺体系。幽静的山谷和清澈见底的河水，为喇嘛们提供了一个良 好的修行环境。就是我们今天再去身临其境，也不能不被那些宏伟的喇嘛宝 窟所震撼！
　　
陇山东西的佛教香火


　　陇山东西的佛教香火陇山山脉，如同一道南北走向的天然屏障，将甘肃 省的东部划分成了陇东和陇西两大区域。陇东包括今天的平凉地区和庆阳地 区，它的范围东界子午岭，南邻陕西省的关中平原，向北还深入到了宁夏的 固原地区，是泾河流经的重要地区。陇西则主要包括今天的天水、定西、兰 州一带，是黄河与渭河上游流经的主要区域。这两块东西对峙却又联系密切 的地区，是属于中国西北部的黄土高原地带，有的地方黄土厚达 100 余米， 绝对的海拔较高，而相对的高差不很大。境内的黄土层中沟壑纵横，在被河 流冲刷和沟壑深切的黄土层下面，暴露出了沉积岩的地质结构。这种沉积岩 又称红砂岩，石质柔细，很容易进行雕凿。于是，这两个地区的古代僧侣们 选择了一些河流两岸与沟壑崖间的红砂岩断面，开凿了为数众多的石窟寺， 就形成了中国西北以红砂岩为主要材料的佛教雕刻艺术。
麦积崖的晨曦
　　在甘肃省天水市的东南方，距天水市约 45 公里的地方，是秦岭山脉的西 端。在这青松参天、山涧溪流喷翠、林中鸟语莺啼的小陇山中，有一座奇峰 恰似从平地拔起，峰的顶部还耸立着一座佛塔。这座山峰的形象很特别，它 的顶部略呈圆锥形，向下逐渐缩小，很像农村里收割后堆积的麦秸，所以当 地的人很早就把它称为麦积山（或麦积崖）。它的周围山石壁立，风景优美， 气候宜人。麦积山石窟就开凿在这座奇特山峰东西两面的悬崖峭壁间（图
13）。
　　根据宋代祝穆《方舆胜览》等历史文献的记载，麦积山石窟创建于后秦 国的第二代君主姚兴统治时期，它的名义上主持者很可能就是姚兴本人，以 后就成为了天水一带的胜境。那么它开创的时间，就应该在公元 396 年后秦 占领秦州（今天水）以后，公元 416 年春姚兴死之前。姚兴的弟弟姚嵩也是 个狂热的佛教信徒，他曾多次通过书信往还的方式与姚兴探讨佛教的理论， 如果遇到疑难问题，姚兴就去向来自龟兹的高僧鸠摩罗什请教。不仅如此， 姚兴还把已故的张皇后遗留下来的佛珠、佛像赐给了姚嵩。姚嵩立即上表谢 恩，并且称赞姚兴亲自经营的造立佛像的伟大业绩。而姚嵩当时的职位，正 是麦积山所在地的秦州刺史，因此，姚嵩应该是创建麦积山石窟的积极支持 者。
公元 417 年，即姚兴死后的第二年，后秦国被南方东晋王朝的刘裕带兵
消灭了，割据今兰州、临夏一带的西秦国占领了秦州地区。当时著名的禅学 高僧玄高就在这时来到了麦积山隐居，跟随他在山中学习禅法的有 100 多 人。这时正是关中长安一带兵荒马乱的年代，长安的和尚昙弘和其他一些后 秦高僧都早就来到这里避难了。他们与新近到达的玄高友好相处，共同探讨 佛教问题，推动了麦积山佛事活动的蓬勃发展。
　　遗憾的是，我们至今还没有发现可以明确归属到后秦时代的石窟。有的 学者认为，麦积山东崖与西崖之间，有一大片表面已经崩落的岩体，居于整 座山中最醒目的位置，后秦的石窟可能以前就开凿在这里，但早已被大自然 破坏了。也有的学者认为，现存的个别洞窟就是利用后秦的石窟重新改做成 的。这是一个有待解决的问题。不过，现存年代明确的最早石窟，则属于半 个多世纪以后的北魏王朝。
麦积崖现存洞窟和佛龛共有 194 所，主要是北魏、西魏、北周、隋代的

艺术，唐代以后，在这里还进行了很多重新妆修和改塑的活动。窟龛里的佛 教偶像主要是敷彩的泥塑，而只有少量的石雕作品，总计约有 7000 余尊，是 中国保存泥塑造像数量较多的石窟之一。此外，在石窟内还保存了 1000 多平 方米的壁画，也是极为珍贵的佛教美术作品。
　　在麦积山现存最早的一批洞窟中，第 74 和 78 窟是形制相似的一组双窟， 其中第 78 窟的平面为横长方形、平顶，在正壁和左右壁的下部有倒凹字形的 高佛坛，坛上分别贴壁塑制了一尊造型古朴、身躯雄健的坐佛像（图 14）。 正壁主佛的两侧各有一尊胁侍立菩萨，正壁两侧的上方圆拱形小龛内分别塑 了一尊交脚菩萨和思维菩萨像，它们的身旁又各有二胁侍菩萨像。1965 年， 文物工作者曾经在第 78 窟坛座的侧壁剥离出了最底层的壁画，是一列身穿北 魏鲜卑族胡服的男供养人画像，画像的旁边各有一方榜题，上面书写着供养 人的籍贯和姓名。其中有一方榜题中有“仇池镇”的字样，这个仇池镇是北 魏政权于公元 446 年建置的，地点在今天甘肃省西和县的西南，到了公元 496 年，又将它改为“梁州”。因此，第 78 窟就有可能是在公元 446—496 年间 开凿出来的。还有第 70 和 165 等窟，窟内的塑像题材也是三佛、思维菩萨等， 它们的时代和第 78 窟是基本相同的。
第 115 窟内保存了一则“大代景明三年（公元 502 年）九月十五日”施
主



　　张元伯的长篇发愿文，这是麦积山石窟群中现存最早的一条造窟纪年题 记。第 115 窟是一所小型的平面方型的平顶洞窟，在正壁的方形高座上塑了 一尊坐佛像，两侧是胁侍立菩萨像，那则发愿文就是用墨书写在佛座的前面。 大代是北魏王朝的另一种称谓，景明是北魏宣武帝的年号，第 115 窟的规模 虽然不怎么醒目，但它却是文物工作者用来判定北魏洞窟年代的一个重要标 准。与第 115 窟同属于北魏晚期的洞窟还有一些其他的形制，有的是平面方 形的平顶窟，在左右侧壁上各开了一所圆拱形大龛；有的是在正壁和左右侧 壁上都开了一个大龛，在窟内四壁的上方还加凿了小型的列龛；有的洞窟平 面呈马蹄形，顶部则是穹窿形；还有顶部呈套斗形藻井的洞窟和形制特殊的 大窟等。这些洞窟里的塑像题材除了以前的三佛外，还出现了一佛二弟子二 菩萨或者再加二力士的新组合形式，以及七佛、十大弟子等。石窟内的壁画 题材则有佛本生故事、飞天和用于装饰性的莲花等图案。在麦积山这些北魏 晚期开凿的洞窟中，不论是塑像，还是壁画，其中的人物都具有体型修长、 面容清秀削瘦的特点，它们体现的是当时风靡全国的“秀骨清象”式造型艺 术，这种艺术是南朝士大夫们的精神面貌在佛教世界里的反映。这是因为信 佛的人离不开现实社会，而创作佛教艺术形象的匠师们同样也会受到社会上 流行的审美情趣的影响。长相清秀、身体瘦弱，就是当时的北魏和南朝社会 上所共同推崇的美的形象。
　　根据《北史·后妃列传》的记载，在公元 538 年，由于西魏国不断地遭 受来自北方柔然民族的侵扰，为了缓解这种民族矛盾，西魏文帝元宝炬不得 已废掉了自己的皇后乙弗氏，而迎娶柔然公主郁久闾氏为皇后。乙弗氏便离 开了长安宫室，来到麦积山出家当了尼姑，她死后，就是在麦积崖上开了一 所洞窟来安葬的。当时随同乙弗氏来到麦积山的几十名侍婢，也都在这里出 家当了尼姑。这些历史记载反映了西魏时期麦积山佛教活动一定是盛况空前
　　
的，因为当时这里已经成为西魏皇室高度重视的佛教圣地了。麦积山的西魏 洞窟除了继续发展北魏晚期流行的那些形制以外，在窟外崖阁的制作上越来 越模仿汉民族传统的木构建筑形式。它们一般是在窟外雕出八角形列柱，柱 上雕出仿木构建筑的屋脊、瓦垅和斗栱等，列柱以内是前廊，在廊的后部再 开凿出洞窟，来供奉三佛等题材的塑像。第 127 窟中出现了中国石窟现存最 早的经变壁画——《西方净土变》，画中以气势宏伟的建筑和众多的佛教人 物组成了佛教净土世界的美妙景象。第 127 窟后龛中还有一尊石雕佛像，在 佛像的背光上雕刻了十二位伎乐飞天，每一位飞天都抱持着一种乐器，姿态 柔媚地飞动着，绕成了一个大圆环；中间的佛像正在举掌端坐，透露出慈祥 和悦的神情。有的洞窟还在塑像的组合中新增加了站立于佛两侧的童男和童 女像，这类造型写实的现实中的人物，给佛教的洞窟带来了一些世俗的气氛。 有的洞窟还根据《维摩诘经》中的内容，在侧壁分别塑出了维摩诘居士和文 殊菩萨，用来表现他们正在对坐着互相问答佛法。
　　北周时期的麦积山，涌现出了一组规模宏伟的大型洞窟：位于东崖最高 处的第 4 窟，俗称上七佛阁或散花楼，下距地面约有 50 米，是由北周的秦州 大都督李允信出资营造的。它的前面是八柱七间的殿堂式崖阁，列柱以内是 高大的前廊，前廊后部并列凿出了七所方形大窟，窟内都安置着佛、菩萨等 众多的彩塑像；第 9 窟俗称中七佛阁，是一组并列开出的七所大佛龛；第 3 窟俗称千佛廊，是依着山崖雕出的六列千佛像，像前是人字披顶的长廊。这 些极为壮观的窟龛造像，说明了北周时期的麦积山佛教活动仍然保持着兴旺 的景象。除大型石窟外，北周在这里还开凿了一批中小型洞窟，它们的平面 一般是方形的，顶部呈盝形，在窟内的四角雕出石柱，四壁的顶端还雕出横 梁，窟顶四个坡面的相交处还有斜梁，这些仿木构的梁柱相互连接，就组成 了窟内象征性的梁架结构，起到了一定的装饰效果。北周石窟中的造像题材 是以七佛为主，在最主要的佛像旁再配置弟子和菩萨像（图 15）。这些佛教 人物的面相都方圆而丰满，佛像的头顶都有低平的肉髻，颈短肩宽，塑造出 了健康丰腴的身躯，但一般不显示身段，代表了北



　　周国典型的佛教人物造型。第 4 窟在七个列窟的顶部上方，有一组薄肉 塑飞天形象，展示了麦积山北周佛教艺术界的高超技艺。
隋文帝仁寿四年（公元 604 年），麦积山的僧侣们按照皇帝的命令修建
了一座佛舍利塔，也制作了一些新的窟龛与造像。隋代麦积山的洞窟形制大 多是方形平面、四面坡式的窟顶，有的是马蹄形平面、穹窿形的窟顶。俗称 为牛儿堂的第 5 窟，在前廊的后部开出了一大窟和二大龛，窟前的天王脚下 踏着一只卧着的神牛，形象特别温驯可爱，是佛教雕塑中难得的佳作。第 13
和 98 号的主尊高达 10 米以上，是麦积山现存的最大的摩崖造像。 在麦积山石窟中，还保存了很多唐代以后补做的塑像。也正是由于这里
保存着北朝及其以后的珍贵稀有的彩塑作品，才使麦积山确立了它在中国艺 术史上的独特地位。
大寺沟的神秘岩穴
　　在甘肃省永靖县西南 35 公里的小积石山中，有一处远近闻名的大寺沟， 沟口的那两根亭亭玉立的石柱高峰，就是著名的姐妹峰，它们仿佛是一对相 依相存的姐妹，热情地迎接着前来这里的中外游客。大寺沟周围的群山诸峰，
　　
有的像宝塔，有的像层楼，有的如被刀劈一般，真是千姿百态，别具一格， 在刘家峡湖水的映衬下，恰似北方的桂林风光。但是真正引人入胜的，还要 数大寺沟内神秘岩穴中的佛教艺术。
　　北魏著名的地理学家郦道元在《水经注》一书中记载了一些大寺沟的情 况：相传，居住在周围的人们常常看见一些神人在这里活动，以为他们都是 神鬼。其实这不过是些前来修行的出家人。由于当地的羌族人把鬼称作“唐 述”，因此，这里就被称作“唐述山”，而岩间出家人活动的洞穴就被叫作 “唐述窟”了。到了明清时代，大寺沟里主要是一些藏传佛教的喇嘛们在修 行和制作他们的艺术品，他们把这里称作“炳灵”，藏语的意思就是“十万 佛”，于是大寺沟里的佛教艺术又有了一个延用至今的名称——炳灵寺石窟 了。
　　在大寺沟西岸南北长 350 米，高 30 多米的峭壁上，保存了较为完整的洞 窟和佛龛共 183 所（图 16），内有彩塑像
　　和石雕像 770 余尊，壁画约 900 平方米，上自西秦，下迄元明，都有雕 凿或重修等佛教活动。
　　到了清朝末年以后，炳灵寺石窟就逐渐湮没、不被世人所知了。直到 1951 年，这处古老的佛教艺术群体才重新被人们所发现。
位于炳灵寺窟群北端的第 169 窟，是一所巨大的自然溶洞，相传就是郦
道元书中所指的



　　唐述窟。1963 年，甘肃省文物工作队首次凭借着最原始的攀登工具进入 这所古老而神秘的洞窟，发现了众多的佛教彩塑和壁画作品。北壁的第 6 龛 内塑的是西方极乐世界的无量寿佛和观世音、大势至菩萨，还绘有释迦牟尼 佛、药王佛、弥勒菩萨、十方佛和男女供养人列像。就在这所龛的左上方崖 面上，有一方高 46 厘米、宽 87 厘米的墨书发愿文，最末一行有“建弘元年 岁在玄枵三月廿四日造”的字样。建弘，是十六国时期西秦国王乞伏炽磐的 年号，建弘元年也就是公元 420 年。这是一项重要的发现，因为时值今日，
第 6 龛的这方发愿文，是中国石窟有明确纪年的最早题记，它为我们研究中
国早期石窟的发展，和判定十六国末期石窟艺术的年代，提供了重要的标尺。 除了第 6 龛外，第 169 窟第 8 龛的三身立佛像、第 9 龛的双立佛像，以及位 于它们南侧的大面积的壁画，也都是西秦国时期的作品。当时西秦国的首都 枹罕，就是今天的甘肃临夏，历史上记载东来西往的佛教僧侣有很多曾经在 这个国家传播佛法。炳灵寺石窟的第 1 窟立佛像和第 172 窟崖面上的坐佛与 二立菩萨像，还有野鸡沟一所洞窟中的千佛壁画，也是制作在西秦国时期。 这些西秦国佛教艺术的显著特点是，并不直接在崖间开凿洞窟，而是充分利 用天然的溶洞稍加修整，再依靠洞中的岩体来塑像、绘壁画。看来，炳灵寺 石窟在创始的时候，就已经被西秦的佛教界当作一处佛教活动的重要区域 了。
　　到了北魏晚期，炳灵寺的凿窟活动主要转移到了崖面的下方，保存至今 的窟龛共有 33 处。其中的 8 所洞窟大部分是方形或长方形的平面，低穹窿形 的窟顶，在窟内的正壁和左右壁下部凿有倒凹字形的低坛，在坛上雕出了供 奉的佛、菩萨等偶像。第 126、128、132 窟是左右毗邻、形制相近的一组洞 窟，它们的正壁主尊都是释迦牟尼佛和多宝佛并坐像，在左右壁分别雕出佛
　　
与二菩萨，或者是交脚坐的弥勒菩萨与二菩萨像。根据《妙法莲华经》中的
《见宝塔品》记载：在过去的东方世界里，有一位多宝佛，在他还作菩萨的 时候，曾经立下了一个誓愿，等到他成佛并涅槃以后，如果有佛正在讲说《法 华经》，那么供养他的佛塔将会涌现在这位佛祖的面前，去聆听他讲解这部 经典。释迦牟尼成佛以后，有一天他正在给弟子们讲说《法华经》，忽然在 释迦面前涌出了一座七宝塔。释迦用手打开了塔门，果然看见那位多宝佛正 端坐在狮子座上。最后，多宝佛在宝塔中把宝座的一半让给了释迦牟尼，于 是释迦也进入了这座七宝塔中，与多宝佛并排坐在了狮子座上。释迦与多宝 佛并坐像，是北魏时期流行全国的雕塑题材，它表明了《妙法莲华经》在当 时的社会上是相当盛行的。第 126 窟外还保留着北魏宣武帝延昌二年（公元
513 年）的造像铭刻。在北魏的窟龛中，造像题材还有七佛、五佛、释迦涅 槃像、思维菩萨、供养菩萨、力士、千佛等，人物的形象都是面部长而削瘦， 形体修长的北魏晚期时代特征，穿着宽大的服装，刻出了密集的衣褶。
　　北周与隋代洞窟的数量不多，如北周时期在第 172 窟塑制的五尊立佛 像、第 6 窟和隋代的第 8 窟等，都表现出了北朝向唐代过渡时期的艺术风尚。 炳灵寺的唐代窟龛现存有 134 处，其中大部分是露天的摩崖小龛，只有 少量的平面方形、圆形或者马蹄形的洞窟，窟顶大部分是平的。这些唐代窟 龛中的造像多数是由佛和二弟子、二菩萨、二天王相组合的形式，窟龛中的 主要崇拜者有阿弥陀佛、药师佛、弥勒佛、观世音菩萨等。这些造像人物身 材较长，体态丰满，婀娜多姿，身体的表面还加绘色彩，用来表现人物的肤 色或衣饰的细节特点。在洞窟的造像之间与顶部，还往往绘制出精美的壁画。
第 171 窟的高达 28 米的大型倚坐弥勒佛像，是大寺沟内最为壮观的佛像作
品，根据有关历史文献记载，它是由凉州观察使薄承祚于唐玄宗开元十九年
（公元 731 年）建造的。这尊大佛体态庄重，仪容落落大方，显示了盛唐社 会的雄伟气魄。在中国的佛教史上，弥勒的信仰是源远流长的。佛经上说， 弥勒将是继释迦牟尼之后在未来世界成佛的未来佛，而未来的弥勒佛国又集 中了人世间一切最美好的愿望。当时的人们信仰弥勒，供奉这位未来的佛祖， 就是希望自己的来世能投生到弥勒佛国之中，享尽现实世界所无法想象的幸 福与欢乐。
宋代以后，炳灵寺石窟的开凿活动就逐渐衰落了。今日的炳灵寺，除了
保持着往日的宗教价值以外，还在向每日前来这里参观的人们讲述着中国古 老而伟大的艺术成就。
骁勇武将的不朽功德
　　甘肃陇东，是佛教石窟寺比较集中的地区，这一带分布着大大小小的 20 多处石窟群体，有泾川县的王母宫石窟、罗汉洞石窟、丈八寺石窟，镇原县 的石空寺石窟，华亭县的石拱寺石窟，庄浪县的云崖寺石窟、主林寺石窟、 陈家洞石窟，合水县的保全寺石窟、张家沟门石窟和莲花寺石窟等等。其中 最主要的是庆阳地区的南、北石窟寺，更有趣的是，这两处甘肃陇东的重要 石窟寺，都是由一位北魏骁勇善战的将军所开创的。
　　奚康生（公元 467—521 年），据《魏书》与《北史》记载，他的祖先是 鲜卑族的酋豪，本姓达奚，后改为奚氏，并随同北魏孝文帝从平城（今山西 大同市）迁都定居到了洛阳，所以史书上说他是河南洛阳人。奚康生武艺高 强，勇力过人，经历了北魏孝文、宣武、孝明三朝，为北魏王朝建立了赫赫 战功。他还曾先后出任南青州、华州、泾州、相州刺史，由于他特别崇信佛
　　
法，并多次施舍自己的住宅用来建立佛教的寺院，所以在这四个州中都留下 了他敬佛的功德。公元 509 年，泾州（今甘肃泾川县北泾河北岸）的和尚刘 慧汪聚众造反，宣武帝诏命奚康生领兵征讨。平叛以后，奚康生就留在泾州 担任了近三年的刺史。也就在这短短的三年时间里，奚康生动员了全泾州的 人力和财力，经过千百名工匠穷年累月的劳动，终于造就了南、北两座佛教 艺术殿堂。
　　北石窟寺，位于甘肃省庆阳县西峰镇西南 25 公里处，石窟坐东面西，前 面有蒲河和茹河交汇流过。这里现存的窟龛共计 295 所，大小石雕佛教造像
2000 多尊，包括了北魏、西魏、北周、隋、唐、宋等朝代的作品，是甘肃陇 东地区内容最丰富的一处石窟群。在北石窟寺中，雄居窟群中央、最大和最 有代表性的第 165 窟，就是由奚康生在公元 509 年主持修建的。它的平面呈 横长方形，盝顶，窟内高 14 米，
宽 21.7 米，进深 15.7 米，窟门外立着两身高达 6 米的神情愤怒的护 法天王像，天王的外侧还各有一头蹲狮；在窟内正壁与两侧壁的坛基上，共 雕出了七身 8 米左右的立佛像，其中正壁三身，两侧壁各二身（图 17）；在 立佛之间还有十身胁侍立菩萨像；前壁的窟门两侧各雕了一身呈交脚坐姿的 弥勒菩萨像，门左侧还雕造着一尊乘象的菩萨，象前有一身深目高鼻、表情 愤怒的驭象奴，而门的右侧则雕着三头四臂、手持日月和金刚杵的阿修罗天 像，这是佛教里的八部护法神之一。
在这所巨大的洞窟中，原来是布满了浮雕内容的，如今幸存下来的已为
数不多了。如窟顶前披上巨幅的萨埵那太子舍身饲虎图，表现的是释迦牟尼 在前世舍身救众生的故事内容；这样场面宏大的佛本生故事浮雕，不愧为北 魏的艺术杰作。另外，窟顶北披还有另一幅佛本生故事浮雕——尸毗王割肉 贸鸽；东南角还残存着浮雕三坐佛与两身分别手持矩、准相对跪着的人物形 象，这是在表现成佛以前的悉达多太子正在向老婆罗门学习工巧明的故事情 节（图 18）。东北角



　　残存的浮雕中，有佛坐在熊熊火焰之上，佛的身边分别立着一人像，这 可能是佛传里降服火龙的故事情节。看来，第 165 窟内的大部分浮雕内容， 原来都是与佛传故事或本生故事有关的。
第 165 窟中的七身大立佛，是中国佛教艺术中所常见的题材。佛教认为，
在释迦牟尼以前，就已经相继出现了六位佛祖，而释迦正是继这六佛之后在 现在世界成就佛道的。将来还会有弥勒佛继承释迦牟尼降临人世间。这样就 在过去、现在、未来的时空中，形成了一套完整的佛陀崇拜体系。而第 165 窟中的主要造像，正是这种宗教信仰观念的形象说明。
南石窟寺，位于泾川县东 7.5 公里的泾河北岸崖壁上。 它濒临泾河、坐北面南，共有五所洞窟。其中的第 1 窟是奚康生在公元
510 年主持建造的，第 5 窟属于唐代，其他几窟已空无一物。第 1 窟在洞窟 形制和造像布局方面，都和北石窟寺的第 165 窟基本相同，如出一辙，只是 在规模上略小一些。窟室内部高 11 米，宽 18 米，进深 13.20 米，盝形的窟 顶，方形窟门，在门上还设置了一个明窗。窟内环绕周壁的台基上雕造了 7 身高 6 米的大立佛像，还有 14 身高 3.5 米的胁侍菩萨像，前壁的门两侧也各 雕着一身交脚坐姿的弥勒菩萨像，只是不见北石窟寺第 165 窟中的乘象菩萨

和阿修罗像。在这些佛教人物的身体比例方面，头部显大，身材粗短，是奚 康生造的这两所大窟的共同特点，不过相比之下，南石窟寺第 1 窟的佛像显 得略微清俊一些。
　　第 1 窟顶部的正（北）、东、西三个坡面都有浮雕的佛传故事，内容有 表现释迦牟尼在树下诞生，阿私陀仙人占相，宫中观看歌舞，逾城出家，犍 陟马辞别，树下思维等情节。原来的作品似乎包括了佛传中由乘象入胎到涅 槃的比较完整的各主要段落，现在的首尾部分有所残缺。窟顶的前（南）坡 面有浮雕的萨埵那舍身饲虎本生故事，但因为石质风化严重，现在仅仅保存 着三位王子骑马出游的情节。
　　泾州是北魏王朝的西北重镇之一，正位于丝绸之路的东段北道之上，北 魏历任的泾州刺史，大多数是由当时的朝廷权臣来担任的，我们可以想象北 魏统治者对陇东地区的重视。泾川县文化馆保存一块《南石窟寺之碑》，记 载了公元 510 年奚康生创建南石窟寺的功德，在碑阴还刻着出资修建石窟的 施主人名，其中有陇东一带的地方官吏以及富豪大姓等等，对他们来说这是 一件极为荣耀的事情。而陇东地区除了南北石窟寺外，还分布着众多的北魏 石窟龛像，并且在雕造技艺方面都达到了相当高的水准，像奚康生这样在北 魏王朝有些权势的人物，对这种佛教活动的倡导，有着不可低估的推动作用。 即使到了唐代，信佛的地方官吏仍旧是促进陇东石窟艺术繁荣的一个重要因 素，因为在北石窟寺约占总数三分之二以上的唐代窟龛中，第 32 窟内的武则 天如意元年（公元 692 年）泾州临泾县令杨元裕造的阿弥陀佛像龛，证圣元 年（公元 695 年）宁州丰义县令安守筠营造的第 257 窟，都具有唐代独特的 造像艺术魅力，是我们研究北石窟寺唐代雕刻的代表性作品。
佛教神山留胜迹
　　在佛教的观念中，世界的数量是数不清的，就像印度恒河里的沙粒一样。 在每一个小世界里，都有一位起主宰作用的佛，而每一个小世界又都是以须 弥山为中心的。须弥山，是古代印度神话里的名山，以后就成为了佛教世界 的中心神山。相传这座山高八万四千由旬（印度古代计里数的单位），山顶 上住着帝释天，四面的山腰处分别为四天王天，四周围有七香海、七金山。 第七金山外有铁围山所围绕的咸海，咸海的四周有四大部洲，而中国在佛教 世界中所处的地域，属于南瞻部洲。
宁夏南部的固原地区，遍布着黄土山脉和丘陵，就在固原县城西北 55
公里的地方，有一处六盘山的支脉，裸露着红色砂岩体，丛生着生命象征的 绿色植物，它的南面有寺河流过，无疑给荒凉广漠的黄土地带注入了一点灵 气，仿佛人间的仙境一般。这座山恰恰又起了一个佛教中神圣的名字——须 弥山，经过历朝历代佛教徒们的祈愿与营造，这里已经成为宁夏南部最重要 的佛教胜地了。
　　须弥山南北长 1800 米，东西宽 700 米，有 132 所石窟分散开凿在山麓的 东南向崖面上，从南向北可以分为大佛楼、子孙宫、圆光寺、相国寺、桃花 洞、松树洼、三个窑、黑石沟等八个区域，初创于北魏，兴盛于北周和唐代， 直到明代，仍然有石窟开凿活动。从北魏末年开始，这一带地区称作原州， 明代才改成了今天这样的地名——固原。它是丝绸之路东段北道上的一个重 镇，对于中原王朝经营西北地区有着举足轻重的军事地位。须弥山也有着良 好的自然条件，红色的岩体也适合于开窟造像，因此，给古代僧侣们的修行， 为善男信女们的祈祷提供了极大的便利，也为我们今天造就了一批佛教艺术
　　
瑰宝。
　　在子孙宫区的崖面上，第 14、24、32 窟都是方形平面的中心塔柱窟，这 里的塔柱更像方形平面的楼阁式宝塔，少的有三层，多的可达七层，在塔柱 体的每层四面都开龛造像。有的窟在窟室内的壁面也开龛造像。这三所洞窟 的造像中，有交脚坐的弥勒菩萨，有单独的坐佛或立佛，而中心塔柱四面的 大多数龛内造的是一佛二菩萨，即形体高大的坐佛像和侍立于两边的菩萨 像。第 24 窟中心柱顶层四龛的造像内容比较特殊，后龛刻的是乘象入胎，东 龛是逾城出家，正龛是悉达多太子思维像，西龛雕着一尊立佛，手持一物， 可能是释迦牟尼托钵起程，游化说法的情景。可以看出，这四龛的雕刻表现 的是释迦牟尼一生中的四个重要故事内容，是须弥山石窟中唯一的一处佛传 故事雕刻。三窟中的佛教人物形象都是面型清瘦、身材修长，属于北魏晚期 的时代风格，而在有的佛像宽大服装的表面刻着排列密集的衣纹线，则又是 北魏时期流行于西北地区的地方雕刻艺术特色了。
　　1983 年，考古工作者在固原县发掘了北周的原州刺史李贤墓，出土了波 斯萨珊王朝的鎏金银壶和陶俑、壁画等大量的北周珍贵文物，曾经在文物考 古学界引起了一个热门话题。这位李贤和西魏、北周的统治者字文氏家族有 着极为密切的关系，北周政权的奠基人宇文泰还曾经将两个年幼的儿子寄居 在李贤家达 6 年之久，周武帝宇文邕西巡到原州时，曾亲自驾临李贤的宅第。 用李贤这样地位显要的人物经营原州，足见这里已被北周统治集团看作是军 事重镇和后方基地了。而这段时期开凿的石窟寺，也以可观的数量，宏大的 规模，精湛的技艺在须弥山石窟群中占有突出的地位。
须弥山的北周洞窟主要分布在圆光寺和相国寺区，第 45、46、48、51、
67、70 等窟是其中的代表作。这些北周的石窟仍然是方形平面的中心柱窟形 式，与北魏时期所不同的是，中心方柱的每面只开出一个大龛，龛内雕造了 大型的佛与菩萨像。佛像头顶的肉髻是低平的，面相方圆，双肩宽厚，完全 摆脱了北魏清瘦的样子，形成了北周特有的厚重敦实的造型风格。第 45、46 两窟左右毗邻，是须弥山保存造像最多，雕刻内容最为丰富的石窟。第 45 窟稍大一些，在中心柱的四面和窟室四壁共有 15 所佛龛，大部分雕的是一佛 二菩萨像，但西壁南龛的主尊是倚坐着的弥勒菩萨像，所以，这里面可能有 表现过去、现在、未来三世佛的题材。它们的形体都比较高大，身高在 1.8
至 2.5 米之间，菩萨的身体表面有华丽的装饰，但由于后代佛教徒所作的重
妆，很多已看不到原有的风采了。这两所石窟都有布满壁面的浮雕装饰，其 中第 45 窟的顶部四坡面都以陪衬着忍冬叶的香炉为中心，两旁是一对相向舞 动的伎乐飞天，手持乐器，身上的帔帛迎风飘动着；飞天之间是一个化生童 子。中心柱座的四角各雕着一个象头，象征着四头大象承托着沉重的塔座。 在柱座的每面还分别雕刻了八身伎乐人物，他们有的吹横笛，有的弹琵琶， 有的击羯鼓，有的奏箜篌，欢快地演奏着美妙的佛国音乐。第 46 窟中心柱基 座的四面除了伎乐人之外，还有神王和供养人的形象。
　　第 51 窟由主室、前室和左右室组合而成，是须弥山形制独特、规模最大 的一所中心塔柱窟。1920 年的海原大地震，使窟室受到了严重破坏。它的主 室高约 10 米，宽 14.6 米，进深 12.5 米，中间立着边长 5.5 米的通顶大方柱， 在左、右、后三面各开一龛，龛内是一佛二菩萨像。主室后壁并排端坐在长 方形坛上的三尊佛像，高达 6 米许，不愧为中国北周石窟艺术中的杰作。
唐代，是须弥山石窟艺术的繁荣期，保存至今的窟龛数量也最为丰富，

主要分布在大佛楼、相国寺、桃花洞三区。第 105 窟俗称桃花洞，是中国石 窟中较为罕见的一所唐代中心柱窟，在中心柱的每一面，除北壁里龛仅雕了 一尊立佛外，其余各龛都有主像和胁侍菩萨。这些菩萨像的头顶梳着高高的 发髻，身上绕着飘带，形体优美，亭亭玉立，展现了大唐特有的艺术风采。 窟室左壁的后部还雕了一身展开双臂站立着的接引佛，是阿弥陀佛正在迎接 众生们进入西方极乐世界的形象。
　　在相国寺区，还分布着一系列成组的唐代佛殿窟，它们一般是方形平面， 沿着正、左、右三壁设置有倒凹字形的宝坛，在坛上雕着佛与胁侍的二弟子 二菩萨二天王（或二力士）像。这种窟是提供给僧侣们拜佛讲经说法用的， 在它们的下方，还分散着系列成组的僧房和修行用的禅窟，这样就构成了一 个庞大的崖间寺院体系。
　　第 5 楼的前面原来有木构的楼阁建筑，所以从明代以来这里就俗称为大 佛楼。窟内高达 20.6 米的倚坐大弥勒佛像，仪态威严，表情慈祥，面对着山 前的开阔地带，大有高居须弥山俯视人间众生的感觉。在人们的眼里，这尊 大佛就是须弥山石窟艺术的象征。
　　须弥山石窟中还保存了一些宋、西夏、金、明各朝代的汉文题记，在松 树洼区还有几座明清时代雕成的喇嘛塔，对于我们了解这处石窟群的历史与 演变也是很有帮助的。过去，我们对须弥山石窟没有引起应有的重视，随着 旅游业的开展和研究的不断深入，这个陇东高原北部最大的石窟群，必将越 来越多地向世界各地的人们展示风姿。
西出长安的第一大佛
　　在西出长安城的丝绸之路沿线上，散布着众多的石窟寺，供奉着众多的 佛祖真容像，其中最为高大的一尊，要数甘肃武山县拉梢寺石窟的摩崖大佛 了。关于这尊大佛的雕造，还要归功于北周的一位大将军。
尉迟迥，祖先是西域于阗人，在《周书》里有他的传记。他的妻子是西
魏文帝元宝炬的女儿金明公主，尉迟迥也因此被封为驸马都尉。由于他聪敏 能干，又颇具军事才能，在进攻西域沙苑等军事行动中立下了卓越的功勋， 最后被西魏朝廷拜为大将军。公元 552 年，尉迟迥率军攻占了南方粱朝的四 川地区，大大扩充了西魏国的版图。公元 557 年，北周取代了西魏，周闵帝 宇文觉进封尉迟迥为柱国大将军，爵邑万户。不久，尉迟迥被调任为秦州总 管、陇右大都督，驻守今天的天水、武山一带地区，并且统领甘肃的陇山以 西乃至河西走廊的军队，保卫着北周国的西部领土。尉迟迥不仅善战，而且 信佛，在他的带动和提倡下，武山地区掀起了开窟造像的热潮，还完成了中 国的丝路沿线上最大的一组佛像工程。
　　武山县地处渭河上游，这里不仅是北周国的军事重镇，也是中原地区通 往西域的必经之地。在武山县城东北 25 公里处的榆盘乡钟楼湾村鲁班峡丛山 中，古代曾经在这里修建了七所佛教寺院。今天，这些寺院建筑绝大部分已 经湮没无存了，只有拉梢寺、水帘洞、千佛洞、显圣池这四处石窟寺还比较 完整地保留着，它们都坐落在峡谷中相距不足 2.5 公里的范围之内。
　　拉梢寺石窟又叫大佛崖，位于河沟北面的悬崖峭壁上，崖面笔直险 峻，高和宽约有 60 多米。就在这处崖面上，保存着北周时期的大型浮雕式的 一佛二菩萨巨像，它们的内部是石胎，表面是抹泥塑制而成的（图 19）。中 间的主尊坐佛像通高近 40 米，它的头顶肉髻低平，面部胖圆，五官宽大，但 表情有些过于肃穆；双肩微耸着，身穿紧身的通肩式袈裟，双手叠放在腹前，
　　
施禅定印。大佛身下坐的是一个方形的仰莲高台座，佛座的表面自上而



　　下分别雕出了六只卧狮，八只卧鹿，九头立象。莲花、狮、鹿、象，分 别是佛教中象征洁净的名花和富有奇异传说的神兽，将它们结合在一起组成 这极富装饰效果的佛座，在国内的其他石窟中还很少见到（图 20）。佛座的 正中还开凿出了一个长方形的尖拱浅龛，龛内塑着三



身立佛像，中间的一身高大，这种作法也是很独特的。 大佛的两侧分别立站着一尊胁侍菩萨，它们头戴宝冠，面形丰圆，神情
和蔼可亲，双手捧着盛开的莲花，恭敬地奉向中间的佛祖。这两尊菩萨的上 身显得胖大，肌肤袒露，装饰着项圈、臂钏、手镯、帔巾等物。下身则比较 瘦小，穿着百褶长裙。这可能是从仰视的角度出发，对这两尊立菩萨像所作 的特殊处理，因为信徒们如果站在下方来瞻仰这三位佛教中的圣人，就不会 感到它们的比例失调了。
　　在这组巨大浮雕的顶部，还保存着古代的木构遮雨檐，檐前挂着铜铃， 木板的表面有彩绘的佛和菩萨像。大佛的头两侧和菩萨的头上方，还画着成 排的坐佛和侍立的弟子、菩萨和保护佛法的力士像，这些人物都是一副正在 聆听佛祖说法的姿态，与大佛像共同组成了庄严宏伟的说法场面。
就在大佛北面的菩萨身旁，下距地面约有 25 米的崖壁上，保存着一方阴
刻的造像铭文，上面记载着公元 559 年，身为陇右大都督兼秦州刺史的开国 公尉迟迥敬造这处摩崖大佛的事迹。在发愿文中，尉迟迥希望这尊大佛保佑 “天下和平、四海安乐”，也祝愿北周国与天地共存，与日月同辉。但令尉 迟迥遗憾的是，他的祈祷并没有奏效，因为 20 多年以后，北周的统治就被杨 坚的隋朝所替代了。尉迟迥的功德早已成为了历史，而这处险峻壮观的大佛 组雕所具有的宗教感染力，至今仍令人们惊叹不已！
拉梢寺大佛像南侧的崖壁上有两层塑像，上层是五身立佛，下层是十身
立佛。崖面上还满绘着排列整齐的佛与二菩萨说法图，或者是千佛、飞天等 等。这些壁画除了个别的是唐代和元代补绘外，大部分是北周时期的原作。 壁画周围的崖面上开凿了八个圆拱形佛龛，有的龛内还保存着一佛二菩萨 像。崖面上还有元代的四座藏式喇嘛塔。在大佛对面的山崖壁面上，下距地 面约 40 米的地方，开凿了一所平面长方形的平顶大窟，窟内正壁前的高坛上 有三尊明代制作的佛像和两身弟子，正壁上开凿了一个深 0.5 米，宽 1.2 米，
高 0.4 米的长方形龛，龛内安置了一个木匣子，匣内装着一具曲肢的无头裸 体男尸。利用石窟来安葬亡者，在古代是屡见不鲜的，而这里的遗存，可能 还隐藏着一段鲜为人知的故事。千佛洞石窟又叫七佛沟，位于武山石窟群的 西北，距离拉梢寺约有 0.5 公里。在一所长约 25 米，深 8 米，高 25 米的不 规则天然石洞的西壁上，保存了佛龛和壁画共 29 个单位。佛龛大部分是北周 时期的作品，内容有一佛二菩萨二弟子、一佛二弟子、一佛二菩萨、三菩萨 与二弟子、七佛、单身菩萨等不同形式。崖面上还有几方壁画，上方是千佛 像，下方有说法图和侍立着的供养菩萨、比丘形象，有些可能是北周以后所 补画的。水帘洞石窟位于响河沟南岸，与拉梢寺相对，彼此间的距离不足 0.5 公里。这一带山高谷深，曲径通幽，环境十分雅静，石窟就坐落在山崖深处。

水帘洞是一所深约 20 米，宽 50 米，高 30 米的天然石洞，由于洞的顶部常有 山水向下倾泻如水帘状，所以被称作水帘洞。在洞内的西壁北侧保存着长 17 米，高 8 米的壁画一方，按画中的内容可以分为六组，有佛、弟子、菩萨与 供养人组成的说法图，有单佛、七佛、二佛、三菩萨、二菩萨等形象，还有 五佛、十六菩萨。它们有的是北周遗作，有的是五代与北宋绘制的。这些题 材简单的壁画虽然是一个个独立的画面，但有的彼此之间往往能够组成统一 的整体，给人以内容充实的感觉。显圣池石窟在拉梢寺东南约 1 公里处，也 是一所天然的石洞，它的平面近似于半圆形，深 17 米，宽约 54 米，高 20 米。窟内的崖壁上原来是绘满了壁画的，现在仅存南壁上的说法图和千佛等。 正中的说法图是由一佛二弟子四菩萨所组成的，佛的上方绘着四佛像，胁侍 菩萨的旁边还有三方说法图。这些残存的壁画，也是武山石窟艺术群体中的 重要组成部分。

三秦大地的佛祖福音


　　当秦始皇建立的大帝国寿终正寝之际，楚霸王项羽火烧阿房宫，大封诸 侯。他把秦朝首都咸阳一带分给了三位秦的降将，建立了三个小国家，历史 上称之为“三秦”。这三个小国不久就被汉高祖刘邦消灭了，但三秦的名称 却被延用到了今日。当然，如今的“三秦”已远远超出了古都咸阳的范围， 而代表着陕西的三种地貌特色所构成的地理区域：陕北的黄土高原，中部的 关中盆地和陕南的崇山峻岭。这里不仅是华夏文明的发祥地之一，也是历代 封建王朝建都的重要地区。据佛教历史文献记载，大约在三国以后的西晋时 期，释迎牟尼的大法就已降临了陕西地区。文物普查的结果表明，现存的石 窟寺地点在陕西境内不下 200 处，上自北魏，下迄元明，既有自己的地方特 色，也包含着时代的发展风尚。地点分散，交通不便，是陕西石窟的分布特 点，因此，长期以来对这一带的调查研究相对就比较少。下面，我们只是根 据已经发表的有限资料，来勾划一下陕西石窟艺术的基本轮廓。
陕北黄土坡上的北朝石窟
　　在南北朝时代，中国北方石窟寺发展的重心区域是位于山西大同和河南 洛阳一带，那里佛教艺术风格的演变，越来越多地影响着它们的邻近地带乃 至国土的边远地区。陕西作为毗邻山西与河南的省份，其中的北朝佛教艺术 作品也明显地带有这种时代的烙印。当时，在陕北北部有一条古老的通道， 经由吴旗、安塞、横山县可以通向山西的大同附近，向西还可以通向西域， 贯穿着西域的佛教文明和北魏早中期的首都平城（即今大同市）地区的云冈 石窟艺术。在陕北的南部，还有一条古道是通往长安、北魏晚期的首都洛阳 和甘肃地区的，沟通着陇山东西和洛阳龙门的石窟艺术。出家修行的僧侣在 选择地点时，一般不会偏离交通要道太远，这样既可以掌握新的佛教思想与 艺术信息，也可以受益于俗家香火的供应。所以，我们在这里要向大家介绍 的几处陕北黄土高原上的北朝石窟，就是分布在古代交通要道的附近。
安塞县的镰刀湾乡，属于北魏王朝的夏州范围，正处在秦代的长城以内
西去武威、东到大同的古道南侧。在该乡的杨石寺村东部的山崖间，由北向 南在大约 50 米的区域内开凿了 6 所石窟，它的下方临近延河的水源，为当年 在山间修行的僧侣们提供了生活上的便利条件。这就是云山品寺石窟。第 1 窟 是僧人起居用的僧房窟，没有雕刻造像。第 2 窟的洞口雕出了门柱和尖拱形 带有卷草样式的门楣装饰，门的两边还分别依崖雕造了一座七级石塔，高约
6 米。窟室的空间并不太大，进深是 3.39 米，宽 3.29 米，高 2.4 米，马蹄
形的平面，穹窿形的窟顶。在窟内正壁的佛台上雕着一尊坐佛像，通高约有
1.72 米，它的面部虽然是胖圆的，但细细的颈部，削窄的双肩，平坦的胸腹 部，以及比较密集的衣褶纹，都表现出了北朝晚期的造像风格。这是一所供 讲经说法用的佛殿窟。
　　云山品寺的第 3 窟与第 2 窟相毗邻，规模略微小一些，是一所长方形平 面穹窿形顶的中心塔柱窟。窟内中心的方形柱体是一种楼阁式宝塔的形状， 每一面都雕刻了三层造像，除了我们常见的一佛二菩萨或一佛二菩萨二弟子 的形式以外，还有交脚坐姿的弥勒菩萨像和表现释迦牟尼成佛以前静坐思维 人间苦难根源的半跏趺坐菩萨像。在中心塔柱的背面二层间，在坐佛像的前 面刻出了相对的两只鹿，以及两鹿中间的法轮。这种轮是古代印度将战车神 化了的威力无边的武器，勇猛善战的国王转动着它，能摧破山岳和坚硬的岩
　　
石。后来，印度佛教诞生了，这种宝轮也常常出现在佛教的雕刻图像之中， 用来比喻佛法能摧破众生的一切烦恼和邪恶，就像宝轮的威力一样。那两只 鹿代表着印度的鹿野苑。这些图像组合起来，是向信徒们表现了释迦牟尼成 道以后，在鹿野苑里第一次向他的几位弟子说法的场面。在窟室内的四壁表 面，还分别开出了三层共 72 个浅龛，龛内都雕刻了一尊坐佛，这是在表现千 佛的造像题材。这所礼拜窟内的佛像，都是削瘦的身材，穿着宽大的袈裟， 是北魏晚期风靡北方的佛像艺术风尚。但这些佛像的胸部中心线像鱼脊状凸 起着，应该是当地独特的表现手法。
　　云山品寺的第 5、6 窟都比较小，窟内雕造的一佛二菩萨像也是北朝晚期 的风格。
　　分布在陕北的北朝石窟寺，还有吴旗县的石空寺石窟，位于洛源乡张坪 村以北 0.5 公里的山崖间。这是一所长方形平面平顶的中型洞窟，进深 5.36 米，宽 8.3 米，高 2.25 米。最奇特的是，在窟室的中央并列树立着两座平面 长方形的塔柱，柱的三面开龛造像，内容都是一佛二菩萨，也是北朝晚期的 风格。石柱的正面有唐代的朔方县（今陕西靖边县东北白城子）县令阎开西 重新妆修石窟时的碑记。另外，安塞县界华寺村以西 0.5 公里处的界华寺石 窟，保存着五所石窟，其中的主窟也是北朝时期开凿的中型中心塔柱窟；横 山县秦代长城以南 2.5 公里处的波罗城东崖，有接引寺摩崖造像，只是一身 菩萨的立像，可能是北魏时期雕刻成的，像的左侧下方有明代重修接引寺的 题记。
陕北黄陵县双龙乡香坊村东北约 1 公里处的陈家山崖壁上，保存着一座
小型的石窟，称作香坊石窟。它的平面呈方形，平顶敞口，高、宽、进深都
在 1.2 米左右。后壁的正中雕了一尊坐佛像，左右两壁的内侧各雕一身胁侍 立菩萨，它们的面部如卵形，身躯饱满，服装的表面刻着排列密集的衣纹线， 很缺乏写实感，倒是有一种民间的装饰趣味。在左右壁的外侧，以浅浮雕的 形式分别刻着十身男供养人像和十二身女供养人像，都穿着北方少数民族特 有的胡服，身旁还刻着他们的姓氏，可以知道这是盖姓一家人的模拟像，而 盖姓，则是北魏时期沮河流域匈奴族卢水胡的族姓。当时居住在黄陵和宜君 县一带的卢水胡，是由甘肃地区沿着沮河迁移来的。
黄陵县的麦洛安石窟，开凿在桥山乡麦洛安村以东 0.5 公里的北山石崖
上，是一所高、宽、深都在 3 米左右的方形平顶窟。它后壁的一个大龛内雕 了三身坐佛像，左右壁的龛各雕了二身坐佛像，合起来构成了七佛题材。后 壁的尖拱形龛楣表面浮雕着比丘、飞天、菩提树和山峦、立鹤等；洞口外的 门两侧，各雕了一身张口怒目的力士像。另外，在香坊石窟右侧约 5 米的地 方，有一尊高 4 米的摩崖立佛像，两侧各有一身高 1.4 米的胁侍立菩萨。立 佛穿着宽大的褒衣博带袈裟，衣纹刻划的写实感较强，大有龙门石窟北魏晚 期佛像的艺术风范。
　　宜君县的福地水库石窟，坐落在五里镇福地水库中心岛的断崖间，如今 已被切割搬迁下来，保存在宜君县文化馆内。这是一所方形平顶、边长不足
2 米，以小巧精致而著称的石窟。在后壁的中央大龛内，雕刻着释迦牟尼坐 像和两身胁侍菩萨像，它的左下方刻了一身供养人正在香炉前跪拜礼佛；中 央大龛的左侧有三层浮雕像：下层是伞盖下的骑马供养人像，马前有两位女 子分别捧着盘盒和持着伞盖，这是抚军将军王洛生与妻子贺兰氏的供养像。 中层刻着王洛生夫妇并坐在一座房屋中，他们的左右有持伞盖的男女侍者。