裟。
　　13 岁时，父母把他送到温萨寺出家，并拜三世班禅的大弟子为师，取名 罗桑曲结坚赞。几年以后，一位来自江孜白居寺的高僧在温萨寺传法，并与 寺僧进行辩论，他发现罗桑曲结人虽年轻，但精通佛法，很有口才，许多僧 人都辩论不过他，于是大为惊奇，就把罗桑曲结请到禅房，敬之以茶，并赠 送黄色的僧人斗篷一件，要拜这位少年为师。这件事轰动了全寺，僧众纷纷 议论，一致认为罗桑曲结是三世班禅的转世灵童。但他自己却说无意作蕴萨 寺的三世活佛，只是一个普通的学法喇嘛而已。
　　温萨寺的全体僧众经过反复讨论后，于 1583 年，为他举行了坐床典礼， 拥立罗桑曲结登上了温萨寺曲结颇章宫的池巴法座。相传坐床大典这天，天 降绵绵细雨，此后一连七日，罗桑曲结精修妙音天女密法，终于目睹了天女 尊容，看见妙音天女心窝中走出一位蓝衣天女，双手高擎盛满如意妙果的器 皿献给主母。接着，又从妙音天女的右手走出一位天女，接过如意妙果交给 他享用，就这样，妙音天女打开了他的智慧之门。当时他才 14 岁。这是班禅 活佛转世系统首次举行的“坐床”典礼。但此时的罗桑曲结同二世班禅、三 世班禅一样，还不是班禅，而是作为温萨寺的活佛转世的。
　　1662 年 2 月 13 日，四世班禅在札什伦布寺圆寂，享年 92 岁。四世班禅 在病危之时，曾念过一段舍利子的祈祷词：“不欲世极豪至贫之一家，旨在 转世中等之家，愿出家者日益常增”。听完祷词，四世班禅身边的近侍和高 僧的心里踏实多了。他们明白：罗桑曲结不但会转世，而且还预示了今后将 转世在一个中产阶级家庭里。在西藏，由于受释迦牟尼重要弟子舍利子的影 响，从大到达赖喇嘛和班禅大师，小到一般活佛，虽然有不少转世在贵族富 豪家，但转世到中等家庭的活佛仍然居多。
四世班禅圆寂后，札什伦布寺选派了高僧 40 人，诵经 14 日，祈祷罗桑
曲结早日转世。同时，请求神灵降谕时，拉穆大护法神说：“实有尊之转世， 然不可早泄，当以善德为怀，精修佛法，及至龙年鸣雷之时，可望其果矣。” 此后，五世达赖喇嘛也亲自降神占卜，明确指出了灵童的转世地点。终于找 到了转世灵童。
五世班禅罗桑益喜， 1663 年 7 月 15 日出生，后藏托布加噣卡出仓村
人，父亲是当地的小贵族。罗桑益喜出生后，札什伦布寺就密派高僧来到出 仓村暗访，并派人前往拉萨报告五世达赖喇嘛。1 年以后，这位小孩子离开 托布加啰卡，来到附近的南多颇章寺，随后他又被迎请到札什伦布寺的班禅 经室小住了 4 个月。因为此时他还没有被正式确认为四世班禅的转世灵童， 只好重返南多颇章寺。不久札什伦布寺的两位僧人住进了这座小寺，他们的 一只行囊中装满了前世班禅用过的灵药、骰子、拔胡子的小镊子、铃杵等， 而另一只行囊则全是些复制品，接着又有两批僧人秘密地来到这里，他们行 囊中的物品也是真假各一：一面小皮鼓、一面大皮鼓、两串念珠，前世班禅 的画像一帧、宗喀巴画像一帧。数日后，这些真假物品都摆在这位才 2 岁的 孩童面前，这是一次决定命运的测验，尽管接受这场考试的对象什么都不知 道，但几天来住进这座小寺的客人们却格外的紧张。显然这位小童对这些“玩 具”发生了兴趣，他的两只小手不停地在物堆中翻找，没过多久，他就对剩 下的东西不感兴趣了。来自札什伦布寺的高僧们坚信：这个正在摆弄“玩具” 的小孩就是四世班禅罗桑曲结转世的灵童，因为他玩耍的东西本来就是他自 己的东西。3 年后，这位 5 岁灵童如众星捧月般在几百名僧人的护卫下，穿

过数以万计、浩浩荡荡的信徒人流，住进了后藏黄教第一寺札什伦布寺。
　　1668 年，五世达赖喇嘛亲自推算藏历择定吉日，于正月初三在札什伦布 寺举行了五世班禅的坐床大典，五世达赖为“灵童”授沙弥戒，取法名罗桑 益喜。从此，6 岁的罗桑益喜登上了四世班禅坐过的僧群益格穹殿内的法座， 成为第五世班禅大师。 1713 年 4 月，康熙帝册封五世班禅为班禅额尔德尼， 并赐金册一份、金印一颗。这是历代班禅正式称谓“班禅额尔德尼”的开始， 它标志着班禅活佛转世系统已在宗教和政治上取得了与达赖喇嘛转世系统相 等的地位。
　　到目前为至，班禅一共是十世，除九世班禅在前藏的塔布、十世班禅在 青海循化转世外，其他八世班禅活佛都是在后藏转世。自从全国人大副委员 长十世班禅额尔德尼·确结坚赞在札什伦布寺圆寂以后，他的转世灵童至今 仍在寻访当中。
观世音菩萨的化身
　　1578 年 5 月，青海湖畔的蒙古首领俺答汗将“达赖喇嘛”这一尊号赠送 给索南嘉措，但是根据藏族人自己的算法，索南嘉措是三世达赖喇嘛，原因 在于索南嘉措是根敦朱巴的第二位转世活佛。根敦朱巴是格鲁派（黄教）哲 蚌寺的池巴，后来被迫认为第一世达赖喇嘛。
根敦朱巴的祖籍在西藏的东部，这里是宗喀巴生活和讲经的地区。他的
祖先是牧民，象其他的牧民一样，他们向西游牧，来到了狂风大作、一片荒 凉的西藏西部高原，根敦朱巴就出生在这里，他家所在霞堆牧场就在萨迦派 的主寺萨迦寺的附近。
根据藏文史料记载，根敦朱巴出生在牲口棚里，他家境贫寒，并充满了
戏剧性。一天晚上，外面一片漆黑，风暴大作，一帮强盗来到了他们村，村 民们个个吓得四散奔逃。根敦朱巴的母亲也吓跑了，将新生儿子留在了一堆 乱石丛中。村民们回来后，当他们看到这孩子居然在奇迹般地快乐玩耍，而 且他身边还有一只乌鸦在站岗放哨时，全村百姓都无一例外地向这位男孩鞠 躬行礼。
根敦朱巴从孩提时代起，就表现出了偏爱宗教的倾向。他的全部时间都
用来铭刻神圣的经书。他还只有 7 岁的时候，他的父亲就去世了，他只好进 了日喀则附近的一家寺院，开始当仆人，后来成了僧人。他生性聪颖，不同 凡人，这一点在他还是少年的时候就已初露锋芒。他还是孩子的时候就开始 撰写有关藏传佛教哲学的著述。根敦朱巴遇到宗喀巴时才 20 岁。当时年少气 盛，自持学问和才华可以与他后来的恩师宗喀巴相媲美，他走进经堂毫不客 气地坐到了宗喀巴讲经的位置，对此宗喀巴装做不知，坐到了学僧们中间。 根敦朱巴在听了一阵宗喀巴的讲经课后，满面羞愧地离开了师尊的高座，坐 到了普通弟子的席位上。从此，他从这位大师那里获得了尽善尽美的教诲， 成为了这位大师最虔诚的追随者。
　　根敦朱巴在世期间，西藏修建了两座寺院，这两寺院在以后的西藏历史 上发挥了重要作用。根敦朱巴的师兄绛央曲杰创建的哲蚌寺不仅在西藏位居 榜首，而且在全世界恐怕也是独占鳌头的了。随着时间的推移，哲蚌寺成为 西藏权力最大的机构，因为它是格鲁派的核心。另外一座寺院就是根敦朱巴 创建的札什伦布寺，它也是最为重要的政治中心之一，因为在五世达赖喇嘛 期间，它就成了班禅的驻锡寺，沿袭至今。根敦朱巴亲自督察了寺院的全部 修建工程以及装修工程。
　　
　　据根敦朱巴的传记记载，在他与世长辞时，他给他的弟子仅仅留下了这 样的遗言：“牢记佛祖教诲，虔诚尽力修行”。相传在他的灵魂飘然离去时， 他的躯体却变成了纯金色，光芒四射。今天他的尸骨仍安葬在哲蚌寺。根敦 朱巴宣称，他将会转世再生、继续他生前已开始进行的事业。他享年 84 岁， 全部身、心、意都献给了为西藏的芸芸众生弘扬佛法的事业。
　　在西藏历史上，黄教和噶举派以前居统治地位的宗教势力是萨迦派，由 于该派的喇嘛可以结婚，所以他们是靠父子或叔侄相传来延续萨迦寺的统治 的。但格鲁派（黄教）是绝对不允许其喇嘛结婚的，那么怎样才能保证教派 的统治不至于落入旁门之手呢？格鲁派毅然选择了噶玛噶举黑帽系的做法， 用活佛转世制度来维持他们的世系。
　　提出并完成格鲁派这一重大选择的人物，一位是札什伦布寺铁桑林札仓 的高僧公钦群觉，另一位则是一世达赖喇嘛的亲戚比丘卓玛，这两位具有先 知先党的高僧在经过周密的讨论后，决定用活佛转世来保持根敦朱巴已经获 得的神权。这就是根敦朱巴能够无穷无尽地再生转世的背景，他就象一位真 正的菩萨那样，降临人世帮助和指导其信徒遵循善德、智慧和最终的解脱之 道。这也就是藏人信奉为西藏的保护神观世音菩萨的第一代转世活佛，到现 在，在西藏和其他藏区已先后出现了十四代转世活佛（达赖喇嘛）。根敦朱 巴去逝后的第 4 年，哲蚌寺宣布，后藏地区一名小男孩是根敦朱巴的转世灵 童。这是格鲁派第一次阐明菩萨的观念，这就是《华严经》中所说的：居住 于法云的菩萨，尽管只有一世的时间，但是，从他在兜率天居住以后起，就 开始迁居，然后投入母胎、出生、出家、觉悟、发愿、转法轮，最后涅■。 在此期间，他思念过各种有情之事，他所做的教化众生之事，一切都被加持， 因此，他同样可以在无限无数世间存在。用现代人的话来说，就是菩萨甚至 在成佛之后，仍要再次转世人间，普渡众生。可以说这种思想给藏族人的观 念带来了巨大的变革，事实上这也就为格鲁派继噶玛噶举黑帽系后建立活佛 转世制度铺平了理论道路，而根敦嘉措就是这一理论的第一个产物。
从认定根敦嘉措是根敦朱巴的转世开始，达赖喇嘛成了西藏人生活中永
恒不变的一部分。
　　被认为是二世达赖喇嘛的根敦嘉措于 1475 年出生在后藏的达纳。根据史 料记载，根敦嘉措在他 67 年的生涯中，为实现前世达赖喇嘛的梦想，将自己 身心的全部智慧都奉献给了他的同胞。
有关根敦嘉措本人的藏文传记记载，在他圆寂时，就表达了要转世再生，
为众生谋利的愿望。这是再清楚不过的明示了。过了 4 年，也就是 1546 年， 哲蚌寺的僧众把一位 7 岁的男孩迎至寺内，并宣称这位叫索南嘉措的僧人就 是根敦嘉措的转世，即根敦朱巴的第三代转世。
　　这位来自前藏堆隆一家小贵族的儿子，在与蒙古人的几次交往中，凭借 超凡脱俗的真才实学，为格鲁派赢得了达赖喇嘛的尊号，他就是三世达赖喇 嘛索南嘉措。
　　当时，蒙古的大权掌握在俺答汗手中，他对西藏僧侣的价值和权力十分 清楚。俺答汗象他的前任一样，也利用了这一点，为的是要向西藏境内渗透。 他盛情邀请三世达赖喇嘛索南嘉措访问蒙古。当他还在途中艰苦跋涉的时 候，这位人间活佛的英名就先于他自己提前达到了蒙古。因为达赖喇嘛在蒙 古旅行时，用各种各样的超自然奇迹，使那些酷爱萨满教巫术的蒙古人敬畏 万分。俺答汗怀着崇敬的心情以隆重的蒙古族礼节接待了这位来自雪域的活
　　
佛。索南嘉措的个性、虔诚、谈吐以及他在佛教界的崇高地位给俺答汗留下 了很深的印象。当他把祖祖辈辈信仰的萨满教与活佛给予他的知识对比后， 率先改宗为佛教。成千上万的蒙古人也紧随其后皈依了藏传佛教，索南嘉措 也就成功地在蒙古广为传播了格鲁派的教义，并在藏族和蒙古族之间拉起了 永恒的宗教纽带。
　　在青海的仰华寺，索南嘉措对活佛理论进行了强有力的解释，使得这位 蒙古首领确信，在若干年以前，他自己也就是伟大的忽必烈本人。俺答汗为 了表达他对这位人间活佛的无比感激和尊敬之情，于 1578 年 5 月赠予索南嘉 措“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”的尊号。翻译过来就是“遍知一切金刚 持智慧海洋的喇嘛”。从此，西藏才有了达赖喇嘛的尊号，并一直沿用至今。 而后人才依此尊号追认根敦朱巴为第一世达赖喇嘛，根敦嘉措为第二世达赖 喇嘛。
　　为了鼓励这位极有根性的蒙古首领坚信新的观念，三世达赖喇嘛也回赠 俺答汗“咱克喇瓦尔第彻辰汗”的尊号，译成汉语就是“转轮王聪睿之工”。
1579 年，俺答汗与三世达赖喇嘛依依惜别。索南嘉措离开蒙古开始在昌都、 青海等地继续他的讲经布道，5 年后，又应蒙古王室的邀请，再次来到蒙古。 很快三世达赖喇嘛的名声越过蒙古草原和华北平原传到了京城， 1588 年， 明神宗派遣官员到蒙古，邀请他到北京讲经。索南嘉措愉快地接受了皇帝的 邀请。当时他年事已高，长途跋涉的艰辛和疾病夺去了他的生命。就这样， 三世达赖喇嘛不仅将自己的灵体留在了蒙古大草原，而且为履行他圆寂时作 出的要再生转世为众生谋利的承诺，索南嘉措的下一代转世活佛居然就诞生 在蒙古包内，而且他还不是出生于一个普普通通的蒙古人家庭，实际上他的 再生转世就是俺达汗的子孙。
格鲁派（黄教）的达赖喇嘛转世制度就这样以第二世达赖转世、第三世
达赖获得“达赖喇嘛”尊号井转世为标志，开始了一代一代的活佛转世流转， 但是系统阐述活佛转世理论的却是具有真知灼见的五世达赖喇嘛罗桑嘉措。 正如我们今天所知道的那样，这不仅使达赖喇嘛得以不断延续，而且使这一 制度染上了绝无仅有的理论色彩。虽然达赖喇嘛尊号是由蒙古首领所刨，并 由蒙古首领赠予三世达赖喇嘛索南嘉措的，但最先宣布自己为观世音菩萨化 身的却是五世达赖喇嘛本人。五世达赖喇嘛还进而宣布，从一世达赖喇嘛根 敦朱巴开始的前面四位化身全都是观世音菩萨的转世。这一点不仅被全体藏 族人接受，而且也得到蒙古境内全体信徒的认可。这样，五世达赖喇嘛不仅 逐渐被人们接受为西藏全境的宗教领袖，而且成了西藏全境的世俗领袖。
　　回顾藏传佛教活佛转世漫长道路的历史，从噶玛噶举黑帽派的第二世以 活佛转世相承教派法权后，这种神秘的活佛转世制度就象夏日融化于青藏高 源之巅的涓涓雪水，流进了藏族人乃至蒙古人大大小小的寺院。
　　继噶玛噶举黑帽派之后，噶举派的另一个支系达隆噶举也采取活佛转世 这一佛教徒最能理解和接受的方法，于是达隆寺和类乌齐寺的活佛开始“转 世”相承，以后格鲁派和众多的藏传佛教派系都接受了这种活佛转世体制。 一时间，大大小小的活佛不断涌现，并逐渐成为藏传佛教一种法权和政治权 力的象征。唯有曾经在藏族历史上有过赫赫政教业绩的萨迦派，仍然冷眼看 待这一新生事物，继续沿用他们的前辈传下来的父子或叔侄相传的方法来保 持教派骨系纯正的神权。
据汉文史料记载，在清代，除了达赖喇嘛和班禅被推崇为藏传佛教两个

领袖外，还相继形成了统管喀尔喀政教事务的哲布尊丹巴活佛世系和统管内 蒙和甘青蒙藏宗教事务的章嘉活佛世系以及属于某一局部地区宗教领袖的嘉 木样、帕巴拉等众多活佛世系。清乾隆年间，在理藩院正式注册得到承认的 呼图克图一级大活佛就有 148 位，到清末又增至 160 位。他们的分布是：西
藏 35 位（含昌都）、内蒙 57 位、外蒙 19 位、青甘 35 位，长驻北京在朝廷 参班的 14 位。
　　到了解放初期至民主改革时，光西藏自治区境内，大约有 3000 到 4000 位活佛。而主要的活佛除了达赖喇嘛和班禅外，还有策墨林活佛、功德林活 佛、丹杰林活佛、热振活佛、第穆活佛、帕巴拉活佛、洛萨林活佛等。另外， 在札什伦布寺和拉萨的哲蚌寺、甘丹寺、色拉寺，大大小小的活佛更难以枚 举。此外，在青海的塔尔寺、甘肃的拉卜楞寺，还各有一名大活佛，他们就 是章嘉活佛和嘉木样活佛，他们同属于格鲁派，其宗教地位在达赖喇嘛和班 禅之后。
　　
圆寂是终点又是起点

圆寂
　　据许多活佛的藏文传记记载，他们在生命的尽头并不象常人那样一无所 知，模模糊糊，而是在弥留之际或者是更早的时候，就已预知圆寂的时辰， 知晓往生转世的去处，这就是常人所不能做到的。
　　清代四大活佛之一的章嘉三世活佛是乾隆皇帝封册的大国师。据他的亲 传弟子土观·洛桑却吉尼玛写的《章嘉国师若必多吉传》记载，深得雍正、 乾隆两位皇帝赏识的章嘉国师，在 1784 年圆满结束了他的 68 岁庆寿喜筵后， 就开始预感到自己寿命将尽。他时常说起一心归西天的言语。一天他对传记 的作者说：“神和许多喇嘛曾预言我寿命不会太长，而智慧的班禅罗桑益喜 却说我的寿命较长，如今我已年近七旬，大概已到了寿数的终点。但是，人 们还在向上师和三宝（佛、法、僧）祷告，期望我能活得更长。”尽管这位 弟子当时并不明白其中的奥妙，但后来仔细思索，才明白这位先知在七旬之 后将去他界利益众生。以后他又进一步向自己的弟子暗示了自己不久将圆寂 并会转世的心愿。
　　每年的 4 月底是章嘉国师朝拜五台山的日子。据说从北京启程前，他异 乎往年特地到各个佛堂敬香祈愿，在护法殿还认真吩咐众护法神。在途中， 章嘉国师听到一个侍从殴打几个汉人的喧嚷声，就说：“你们现在依仗我的 势力欺压别人，再回北京时人家来打你们，恐怕你们也只能挨着”。这些俗 人哪知在这普普通通的责备中，还带有另外的玄机呢？
就在五台山参加完祈愿诵经法会后，这位被视为和乾隆是一双日月的国
师就开始觉得身体不适，此后他的身体就每况愈下，一位匆匆赶来的藏医在 诊脉后神情沮丧，自知此病非寻常之医术所能治疗。章嘉国师虽然服了两剂 汉族名医的汤药，却没有做祈求长寿的法事，只是心情畅快，悠然安闲地将 病情和生死不能自主的道理写成诗词，连同请求把他的骨灰装进铜塔安放于 镇海寺的遗嘱转呈给了皇上。
藏历火马年（1786 年）四月初二下午酉时，这位业绩显赫的朝廷僧官结
跏跌坐，几度伸直身子，几度平伸双手，作拨弄念珠的姿态。在有经验的高 僧们看来，这是示现金刚身的坐姿。约于亥时，他气息停止。此时此刻，他 神采奕奕，貌如皓月，棱角分明，面无皱纹，肌肤娇嫩，忽而有浓郁芳香， 充满寝室。
据有关他的藏文传记记载，自从章嘉国师从北京起身后，每日狂风大作，
雨雪骤至，天气凛冽，前所未见，出现了许多不祥之兆。柏传这是因为这位 大活佛将魂赴西天，那些爱好善事的鬼神忍不住悼念致哀的缘故，可是就从 大师圆寂那天起，天空立即变得清澈，和风如丝。三天后，作守灵法事的近 恃猛听得他“嘿嘎”了一声，作出似乎想复活的样子。众人走近灵体一看， 只见他已呈现出入定结束的迹象。相传章嘉国师圆寂后流出眼泪化现为虹 身，并受到佛教传说中的须弥山多如尘土的空行母的热烈欢迎，他的虹身在 无数佛陀和菩萨的迎护之下，由救护抬起，沿着彩虹道路进入空行净土的无 量宫中。从这一天起，蓝天如洗，清澈晶莹，各方有白云生起，状如吉祥的 伞盖、飞幡、经幛，并有各色虹光照耀四方。佛徒认为这是各方天神供养章 嘉国师灵骨的瑞相。
六世达赖喇嘛仓央嘉措的一生，既与他前面的几位达赖喇嘛大相径庭，

又与后面的几位达赖喇嘛根本不同。因为他的所作所为所掀起的轩然大波， “几乎动摇了达赖喇嘛转世制度的基础。而有关他圆寂于何时何地的说法也 象他独树一帜的奇特生活一样充满了不解之迷。
　　五世达赖喇嘛圆寂后，摄政王桑结嘉措向清朝和西藏人民封锁了这道消 息，14 年后，人们才得知这位伟大的活佛早已离开尘世。新达赖灵童在上一 世达赖喇嘛圆寂约两年后即告出世。这些年他一直同父母一起生活在西藏南 部的门隅，象其他普通小孩一样度过了自己的童年。在他之前的历代达赖喇 嘛必须接受严格的教育，遵守严格的佛门戒律，而六世达赖喇嘛却没有经历 过这一切。在他 15 岁登上达赖喇嘛的宝座后，他已形成的爱好和性格已不是 轻而易举就可以摈弃。他甚至背弃了刚入佛门就立下的若干誓言。更为不幸 的是，仓央嘉措居然开始寻芳猎艳，为此目的，他特意在布达拉宫外面盖了 一栋装饰华丽、单门独院的房子。这位活佛还有一大特点，就是用情歌来表 达自己的爱情和感受。从文学的角度看，他的诗作是绝无仅有的，而且得到 了他的信徒的珍爱，在今天的藏族人中间，只要提到六世达赖喇嘛，人们都 会唱道：
在那东山顶上，升起皎洁月亮； 少女娇美脸蛋，浮现在我心上。
所有这一切实在太离谱了。但尽管出现了这一情况，藏族人仍拒绝因为
他们的政教领神有这些缺点而去对他横加指责。他们的虔诚信仰无可挑剔。 藏族人普遍确信，六世达赖喇嘛以他的虚幻之相出现，是在检验他的臣民信 念深不深，他在人间实际上不止以一种身相出现，在另一个人身上，这位达 赖喇嘛也象其他所有的达赖喇嘛一样，笃信佛教，万分真切。
可是随着一场政治斗争的失败，仓央嘉措的支持者摄政王桑结嘉措被仇
敌的妃子杀后，他也遭到“废立”，“解迭”北京。接下来这位活佛的命运 就成了难解的历史之谜。有人说他在北上途中死于青海湖畔，而另一种流行 说法是他根本就没有死，而象旋风一样消失得无影无踪，最后在蒙古度过了 他的余生。这个观点就来自六世达赖喇嘛的关门弟子阿旺伦珠达吉写的《仓 央嘉措情歌及秘传》。
翻开此书，我们很容易就找到了有关仓央嘉措圆寂前的记载，事实上这
位独树一帜的活佛在圆寂前也象章嘉活佛和别的活佛一样预知天命，从容不 迫。
从 1763 年的藏历猪年开始，仓央嘉措的言谈中就流露出另有所思的迹
象。第二年，他在巡视寺院时，对那些前来祈福的老人们说道：“这次要仔 细看看我，好好记在心里。人寿无定，以后难相会啊！”当时传记的作者只 当是指那些前来朝见的老人们寿命不长，而不知活佛是在说自己。不久，他 又再三坚持，把大同寺法主的职务交给了别的高僧，紧接着他又要辞去嘉格 隆寺主持的职位，并说：“我任主持已 25 年了，如今年事已高，无能为力， 若继续此任，很是不好。”这时众僧心里只想六世达赖喇嘛不愿再任，而没 想到他已自知寿限将至。
　　1764 年的冬天，仓央嘉措开始稍露病容，很快病邪转盛，时而昏迷，时 而寒热交加。下面是秘传中一段关于六世达赖喇嘛圆寂前的详细记载：
　　四月的最后一日，土曜与牛宿交会。在这天为一些新安放的佛像举行了 中等规模的开光仪式。尊者（六世达赖喇嘛）令我（秘传作者）将他自己亲 自用过的金刚许法器和长耳帽等送与夏鲁仓大师。
　　
　　请他要按先前许诺的那样为教法和众生造福。又把另外一根金刚杵献与 上师甘丹池巴。尊者道：“吉事一毕，我今生的事业也就功德圆满了”。
　　初七日，病情稍缓，与昨日无甚差异。大家一起为他祈祷长寿。做过法 事后，尊者面露笑容。
　　那夜我独自在大师跟前陪住。病情略安。尊者伸出腿来命我按摩。按摩 时尊者吻我并抚摩我的头，讲道：“先前我对你的恩深，如今你对我的恩重， 真舍不得你啊！”言罢悲戚不已。
　　过后，医生曲吉和次成桑布来了。黎明时他自己说感受很安适。为他洗 了手和头，觉得凉爽。两眼频视空中，似乎有什么人到了尊者跟前一样。少 顷，他对曲吉医生说：“天上降下哈达来了！”又问：
“他刚才说什么？”道：“我说下雨了吧！”然后他默默不语了。 等我到了屋内，尊者又对我说：“今天到日子了！”我心中疑惧，故意
答道：“是，今天是六日了。” 尊者冁然一笑。其实是预示八日即将圆寂，诸天神都来接引了。 我为祝尊者得无量寿，奋力念起了长生咒，尊者也跟着念诵。念得比我
更响亮，更流畅。 正当唪诵长生咒时，尊者的身躯忽然伸直散开，变做菩萨跏趺（半盘腿
打坐姿式）。右手放在右髋，左手执杵铃于左髀上。一代达赖喇嘛就这样圆
寂了。
祈祷转世
　　活佛圆寂后，随之而来的是要举行一系列的佛事活动。而象达赖喇嘛、 班禅这样的大活佛，圆寂后的各种仪式就更为复杂多样。但仪式的中心应该 说都是围绕祈祷转世来进行的。
据藏文史料记载， 1757 年，七世达赖喇嘛圆寂，这在藏族人看来，就
如同利乐一切佛教众生的太阳落入了西山。当时以第穆活佛为首的众恃从如 同失去方向之盲人、丧失慈母之独子，一下坠入了苦难的深渊，他们压抑不 住悲哀之情，对天疾呼：“哎呀呀，佛日掉落，失去了一切世间的主宰，” 但很快人们就控制心中无限的哀苦，井井有条地依照传统在一片痛苦的气氛 中作出一件又一件重大的决定，举行一次又一次传统的仪式。
当七世达赖喇嘛圆寂的噩耗传出后，西藏地方政府的各位噶伦和达赖喇
嘛的弟弟首先赶到了布达拉宫，众人商议，当即决定：立即禀报驻藏大臣井 上奏乾隆皇帝，同时速报班禅，追荐恃金刚喇嘛；撰写七世达赖喇嘛早日转 世的祈愿文；向大、小昭寺的觉娃佛像（释加牟尼像）、大悲观音像、宗喀 巴、弥勒佛等众佛敬献哈达或众多供品；向众僧立即布施斋茶等等。
　　就这样，达赖喇嘛法身作修持状一日后，到晚上，他的左右鼻孔自流出 红白菩提水，据说这种瑞相足以证明达赖喇嘛的幻化之身已成正觉并升入法 界，因为第二天清晨，人们都看见布达拉宫顶上出现一道五色奇异彩虹。当 夜，在存放遗体的如意宝箧前广献祭品，并由第穆活佛主持祈祷转世的诵经 仪式。第二天，当第穆活佛揭开衣服披氅瞻仰时，遗体仍然如旧。第穆活佛 再次敬奉哈达等，以大悲力祈祷达赖喇嘛无漏意趣圆满，早日转世，再做藏 传佛教的领袖。
　　在布达拉宫，以上首弟子第穆活佛为首的众近侍以及部分僧人向达赖喇 嘛的遗体举行了七七四十九天的法事。当班禅在札什伦布寺听到噩耗后，无 限悲哀，虔心祈愿达赖喇嘛一切无漏意乐圆满，早日转世人间，并从内库拿
　　
出银两向札什伦布寺等后藏各大寺院分发布施，大做佛事，祈祷达赖灵童早 日转世。
　　六世班禅大师巴丹益喜于清乾隆四十五年（1780 年）十一月初二下午， 在北京黄寺病故。据大师的传记记载，六世班禅圆寂时，足成金刚跏跌，身 体挺直，两手下垂，犹如溶化于甚深思维之中。由于患病，面部稍有光泽。 当时还不到十五，但月亮如十五圆而明亮。此外，大师身体的每一部分好象 日光照耀，全身具有无限的芳香，随风四处飘荡。
　　翌日，鹅毛大雪开始纷纷飘扬，跟随大师多年的司膳堪布等人于大师灵 前陈供祭品。同时派人进藏向达赖喇嘛、拉毛护法神、摄政赤钦诺门汗、札 什伦布寺的两位经师等要员和高僧报丧，并请求达赖喇嘛和拉萨三大寺、札 什伦布寺诵经祈祷班禅灵童早日转世。司膳堪布还写信给札什伦布寺的德琼 巴格勒窘乃大师，要求他广修灵童早日转世的法事，并着手兴建供放灵塔。 三世章喜活佛也开始撰写有关灵童转世及选认的秘信，派人送往西藏。
　　5 天以后，六世班禅身上的一切水分已逐渐消失，看上去已显得非常小。 大师的灵柩旁堆放着各种塔、珍宝和药物，灵柩上面覆盖着黄缎。当时，天 突然下起了雨，三世章嘉活佛和其他参加百日供祭祈祷的各方僧人都认为这 是个好预兆。章嘉活佛在法事上宣读了《灵童早日转世祈祷文》。供祭结束 后，所有参加祈祷转世仪式的憎人和其他官员都一起向大师灵柩献供，然后 大声祈祷灵童早日转世。 1781 年，班禅的全体恃从人员，护送六世班禅的 灵塔自北京黄寺启程，经过半年多的跋涉，于八月抵达札什伦布寺，并放入 札寺修建的大银塔中安葬。
乾隆皇帝为纪念六世班禅，在他圆寂后的第 4 年，特命在他生前居住过
的黄寺西侧，建立了一座宏伟的“清净化城塔”，人们把它称为西黄寺，而 把五世达赖喇嘛和六世班禅住过的黄寺，称为东黄寺，现在东黄寺早已不存 在了。唯有西黄寺还存在，全国人大副委员长十世班禅额尔德尼·确吉坚赞 创建的中国藏语系高级佛学院的校址就在这里。
1989 年 1 月 28 日，是藏族人民和整个佛教界难以忘却的悲痛日子。就
在这天晚上的 20 时 16 分，当代一位最伟大的活佛示寂于西藏日喀则他的新 宫德庆格桑颇章宫的“夏珠培杰林”净室内。十世班禅这次前往札什伦布寺， 是为了主持五世至九世班禅遗体合葬仪式和“班禅东陵札什南捷”重建开光 大典的。不幸的是，班禅大师因大典前后操劳过度，积劳成疾，在这里圆寂。 十世班禅圆寂后，国务院作出决定，将修建第十世班禅额尔德尼·确吉 坚赞灵塔祀殿，并由札什伦布寺负责班禅转世灵童的寻访认定。为祈祷班禅 转世灵童早日降世，札什伦布寺按照传统将十世班禅大师示寂的噩耗通报了
十四世达赖喇嘛并请求祈祷灵童早日转世。 三有生一宝圣识一切的怙主达赖喇嘛尊鉴： 对我们有三世恩典的班禅额尔德尼·洛桑赤列伦珠确吉坚赞，缘于一切
有力皆属无常而于藏历十七饶遇土龙年十二月二十一日北京时间晚 8 时 16 分示寂于日喀则德庆格桑颇章宫的“夏珠培杰林”净室内。
敬清为第十世大师灵童尽早转世而祈祷。 随后敬献：“朗措”哈达一条，五十两重银元宝五个，各色彩缎七匹。 日喀则札什伦布寺敬上
藏历十二月二十二日 紧接着，札什伦布寺又在本寺的祈愿法会上宣读了祈祷班禅大师示寂祷

文，其内容也与祈祷灵童转世有关： 我们沉痛宣布：智慧坛城的球圆之主，称持金刚无与伦比的第十世班禅
额尔德尼·洛桑赤列伦珠确吉坚赞，一切有为，皆是无常，于藏历第十七饶 迥土龙年十二月二十一日公历 1989 年 1 月 28 日 20 时 16 分圆寂。
　　班禅大师不仅是我们佛教界的领袖，也是中华人民共和国全国人民代表 大会常务委员会副委员长，是中国佛教协会名誉会长。他始终坚持爱国立场， 维护祖国统一，维护人民的利益，在政治上、宗教上都做出了重大贡献，得 到广大僧侣群众的无比爱戴和敬仰，我们札什伦布寺全体僧众衷心祈祷大师 灵童早日转世。
札什伦布寺民主管理委员会
1989 年 1 月 29 日 现在十世班禅转世灵童的寻访工作正在顺利进行，有关这方面的内容，
我们将在后面专章介绍。 从藏族传统文化的角度看活佛圆寂后的种种仪式和祈祷转世仪轨，我们
认为它与藏族古老的本教丧葬仪轨是有一定联系的。当然，熟悉藏传佛教的 人都知道，直到今天还在整个藏区占主导地位的藏传佛教实质上是在吸收了 传统本教的许多优秀成分后才形成的，而后来的本教反过来又吸收了佛教的 一些经典和仪轨。因此，要明确地指出在丧葬仪式问题上，谁吸收了谁的东 西是很困难的。尽管如此，我们还是想简单地介绍一下本教的丧葬祈祷仪轨， 以便帮助我们的读者“理解藏族丧葬古老的祈祷习俗，而且这方面的内容也 非常神奇有趣，甚至可以说是任何一个外族人所不能想象的。
本教丧葬法事通常由两三个僧人在灵堂里进行，包括三个各自独立的部
分。
　　一、当人刚死，灵识迁移时，要由一个僧人来主持，这一仪式的目的是 将死者的灵识（可以说灵魂）转移到脱离世俗轮回地超凡入圣的天国去，因 此要念《中阴救度经》一类的经文，从这类经里，死者可以得到导引和教示。 本教传说认为，人的灵魂在转移时会受到许多威猛之神的阻拦，因此，这样 的念经仪式要持续三天三夜，僧人们在一定的时间要互相换班。这些经的内 容和藏传佛教的观念非常相象。
二、经过三天法事后，死者的灵魂被一步步地引向解脱。这时要在叫做
“降布”（灵牌）的死者画像前展示一套纸牌，本教徒相信此时死者的灵魂 已被召唤到纸牌里了。
可以看出，前四大的法事都在于使死者得到最后的解脱，按理说，只要
举行了其中一个仪式就够了，但是，由于几乎准都觉得死是一个“危急关头”， 并因此而总怀疑法事对死者能否起作用，所以要举行多次法事。
　　三、丧葬法事的第三部分是从第五天清晨，火化尸体开始的，由于死者 被认为已经得到了最后的解脱，所以火化以及随后的法事不是为他举行的， 而是表示虔诚的举动，主要是给所有话着的人（众生）积功德，因而通过利 他主义的精 神动机，请僧人来做法事的那些俗人也能受益。因此，火化后， 要进行所谓“隆杰”的法事，目的是要召唤来一千个佛陀。
　　本教徒传统的丧葬习俗直到今天依然还存于各个藏区。下面我们想再介 绍一下藏族民间的一些葬俗，从本质上看，它与活佛圆寂后所进行的种种法 事是有紧密联系的，因为它们的目的都是为了使死者有个好的去处，而活佛 的去向在于继续转世，普通人的想法则是投生在六道轮回中一个理想的位
　　
置，而不愿下地狱、变畜牲。 象藏区其他地方一样，甘肃夏河藏族人的丧葬法事也是很有特点的。在
人即将咽气时，就得安放好其位置：头向西、脚朝东。如果死者为妇女，将 头发全部剪掉，以利于天葬时进行剖割。当时即把睡炕收拾干净，清除秽物。 再准备酥油灯，通常至少要两盏。人断气后，尸体就不允许再移动，随即开 始点酥油灯。若死者有睁眼张口状者，用手抚摸使之闭上。于死者头后置一 小凳，放灯一盏，其旁陈列藏文经卷，并揭开数页。酥油灯要连续七昼夜长 明，富裕人家有长达 49 天的。当地藏族相信，点酥油灯是以光芒指导灵魂尽 快投向西大。
　　死者去逝的当天，要邀请一位喇嘛来家念经，内容是一些祈祷经、超度 经，祝愿早升西天，祈求来生再回到人间等等。如果能请到一位活佛来念超 度经等，那就更好了。另外还得请几名略有威信的僧人来念经，并去寺院向 活佛禀报死者的名字、属相、生辰及死亡的庚贴等，再奉献数十元钱。至于 在死后的几天内还需念什么经，一般要请僧人卜算来定。随后请黄教僧人或 红教僧人（宁玛派）在家中围成一圈念经，也有同时邀请上述两派僧人都来 的。如此每日都得来念一阵，直到出殡为止。
　　僧人手持主瓶，一边洒“圣水”，一边念经，又在死者头部绕几圈，这 样反复多次。在出殡的前一天需要将死者捆成一团，使身躯弯到紧贴膝盖骨， 外面用一布单或长袍裹住。一切饰物及护身符匣在咽气前已全部取下。送葬 的日期也需要请僧人卜算，多数人只在家里停放两三天的遗体，最长也不超 过四天。定下出殡的日期后则雨雪无阻，必须进行。送葬的前夕，要用棍棒 支扎好装尸体的筐架，还要准备第二天要用的圣水等。
一般必须在黎明之前上路出殡。将已绑成蜷曲状的遗体置于筐架内，送
出大门后，又将遗体平放端正。死者如为男性，则使其脸部略偏右朝下，若 为女性则相反。出殡之时，亲友及邻居几乎全村男女都群集送殡，以示悼念， 至亲好友都来向家属慰问，即使同死者生前有怨隙也必到场送殡。死者家属 中除男性小辈外是不去天葬场的，捅经的僧人也不去，只由同村男子们护送。 该天清晨，至亲及邻里中的妇女们去清扫寺院旁转“古拉”（大转经筒） 的道路，他们认为这样做能为死青消罪去孽，积德扬善，在阴间少受痛苦。 出殡之前，再由喇嘛来念一次经，为死者祈祷超度。然后由家属中小辈 一人手执柏树枝做的藏香，再点燃三根贝子香（用贝母做的香），先在门口 守候，随着送殡的人走上大路后就将香递给他人。持藏香的人走在最前面引 路，本材男子抬着装遗体的筐架。送殡的人将带着的糖果随手送给路上遇到
的行人，还要送上一个串上线的针，对方就会为死者念数遍六字真言。 天葬场一般都是在一个固定的地点，通常多选在一个深沟旁较高的平台
上，约有十尺见方的面积。送殡人抵达后，取出遗体，松解绳子。将死者的 头紧系在天葬场的一根木桩上（也有不系的），然后用刀子一边剖割身躯或 用石块、木棍剁碎骨骼，一边撤上糟粑。此时，骛鸟就纷纷飞近啄食。不用 多久，一具死尸就被吃得干干净净。在当地人的心目中，尸骨被鹫鸟食净是 祥兆，若食而未净，则被认为不祥。送葬完后，装遗体的筐架在现场烧掉。 送殡的人们就用冷水洗手，动手操作的人则用加牛奶的水洗手，除净血迹。 最后还要用柏树枝往身上拍打或熏香，再清扫天葬场。至此天葬仪式就告结 束。
出殡时包裹遗体用的衣袍可以埋掉，也有转送给他人的。遮盖尸体的衣

服可带回家，当日在自家晾一个晚上，第二天方可拿进屋里。按照当地的习 俗，如因疾病、争战或凶杀在外地非正常死亡者，不得将遗体送回家里，只 在家门口支起帐篷用以停放遗体，一两天后即可出殡进行夭葬。孩童死亡后， 投入大河或扔到天葬场即可，不进行任何法事活动。
　　在拉萨地区，丧葬习俗除了与上面所说的大同小异外，有两点应该提及， 这就是在遗体抬到天葬台后，首先要点燃祭烟以引来鹫鹰，另外有专门的天 葬师负责解割遗体喂鹰，这些天葬师在解放前地位是非常低下的。
活佛的葬礼
　　藏族人的丧葬不光形式多样，而且渊源流长。翻开藏族古老的本教文献， 早在 9 世纪前的吐蕃时代，那些在支贡赞普后，再不能用木神之梯在他们死 后重返天国的赞普们，就开始疯狂地在他们的王陵上下功夫，这些王陵就建 在传说中赞普世系起源的山南琼结，它位于雅鲁藏布江南岸，陵墓依山而建。 据古老的传说讲，这座山与天际相接，它或者是一架天梯，或者是一根天绳。 吐蕃的第一批赞普从来就不曾有过坟墓，或者只是在天堂拥有自己的王陵， 因为他们死后通过木神的攀天光绳如同彩虹一般消失在万里长空了。以后的 几任赞普的坟墓相继建立在沿着山麓而直通天堂的自然阶梯中，由下到上依 次埋葬，目的还是想埋在这里好魂归西天。这种葬法一直延续到 9 世纪中叶 吐著王朝崩溃。
据藏文史料记载，这些赞普的王陵实际上只是一些大墓室，他们的遗体
就安葬在里面。从外形上看，坟墓属于方形，附近有用石块砌成的平顶建筑， 种植各种树以作为寺庙和祭坛用。另外一座王陵中还有三位陪葬的“臣民”， 他们都是活着时与赞普的塑像一起被埋葬的。
在吐蕃的每一位普通藏族人看来，修建大型的坟墓似乎只是赞普的事，
作为常人，他们的墓葬则显得很小。只要我们今天在雅鲁藏布江沿岸或别的 一些地方徒步旅行，都能见到这些古代普通藏族人的方形石坟墓。
然而到了近代西藏，藏族人已不采用土葬的方式，而是广泛地采用天葬，
只有罪犯死后则要被抛进江河水葬。所有这一切在西藏和其他藏区几乎都是 对普通百姓而言的。对于西藏的另一个独特的阶层——喇嘛、圣人、或者是 高僧大德、大小活佛来说.却是火葬或者是塔葬。
从表面上看，火葬和塔葬只是形式不同，但是每一位熟悉自己民族古老
文化的藏族人心里都非常清楚：这是权力、地位乃至名望的区别，同时这也 是出自弘佛的需要。
要严格地区分哪一类活佛使用火葬，哪一类活佛使用塔锡的寺院的财力
来定。一般来说，除了宗喀巴、达赖喇嘛、班禅大师、章嘉活佛、嘉木洋活 佛等在圆寂后使用塔葬外，其他的活佛或者是高僧一般都只能是火葬。
　　据西藏本教著作《色尔米》记载，最初本教的高僧去世后就是采用火化 的方式来处理遗体的。不光如此，按照传统火葬后还要用一部分骨灰与泥土 相拌，当然有时还要掺合一些撕碎的经典纸片等，制成小佛培，藏族人称为 察察，这些小塔就放在“察察殿”里，即寺院后面没有窗户的小屋里。供信 徒朝拜供养，后来的佛教徒所采用的火葬方式几乎与本教徒相差无几，今天 我们在藏区各处，随时都可以请到用传统的方法和工艺故成的小佛塔（察 察），不同的只是佛塔上的佛像都是藏传佛教的神灵或者是某位高僧大德。 说起西藏和其他藏区的灵塔葬，或者说塔葬，人们首先想到的是布达拉 宫的达赖喇嘛灵塔和札什伦布寺的班禅大师灵塔。达赖喇嘛和班禅大师是西
　　
藏黄教的领袖，同时又是藏传佛教最大的活佛，使用灵塔安葬遗体是当之无 愧的。
　　从佛教徒的角度看，使用灵塔葬还有更深一层的考虑。西藏人深信，达 赖喇嘛、班禅大师都是功德甚高的活佛，若将他们的遗体完整地保存起，众 生则可获得极大的利益。正如《大悲白莲华经》中说，如来佛的遗体长期存 放于培中，经历无数劫后由导师释迪牟尼开启此塔，干燥遗体仍然完好，而
《弥勒佛授记经》中也说，释迎牟尼的声闻大弟子迦叶的遗体完整地存放在 灵鹫山的一个封闭的山崖之中，枯主龙树和宗喀巴大师的遗体也在后来广做 利益教法和众生的功业。
　　正是出于这种弘扬佛法利益众生的考虑，象达赖喇嘛这样的观世音的化 身都是在圆寂后以肉身完整地塔葬的。当然具体到某一位达赖喇嘛或别的重 要活佛时，是塔葬还是火葬有时也要讨论一番才能确定。
　　据《七世达赖喇嘛传》记载，这位活佛在他圆寂后，摄政王特请来几个 护法神在他的遗体前降神占卜，结果是：佛陀第二宗喀巴大师等之遗体皆全 尸存放，这次也应效法，存于灵塔，人天永祭。再卜灵塔存放何处，卦示： 布达拉宫主供佛像帕巴洛格夏惹观音像右方新建札西奇哇寝宫内建造灵塔台 宜。六世达赖喇嘛仓央嘉措身在异土他乡，他的情况当然不能与七世达赖喇 嘛相比，尽管如此，在他圆寂后，他的藏族弟子和蒙古族弟子仍然出于利乐 众生的想法，以肉身完整地安葬在塔内，这座灵塔直到本世纪 60 年代，还完 好地保存在内蒙古阿拉善旗的广宗寺内。
当然在藏族历史上，也出现过个别大活佛不愿灵塔葬的情况。我们前面
提到的三世章嘉活佛就属这一类。1786 年圆寂前，这位清代著名的四大活佛 在遗嘱中说：“我已通过巴忠上奏皇上，你等不要提出完整保存我的遗体和 建立金银灵塔的要求，骨骸火化后，把骨灰及身像装在一个不大的铜塔里， 安放在此地（五台山）的镇海寺中。”据《章嘉国师若必多吉传》记载，当 时与章嘉活佛同时代的一些侍从如云、施主众多的富有喇嘛，大都想与宗喀 巴大师及其弟子相比拟，要保存完整遗体和建造金银灵塔之风在各处盛行， 而章嘉国师向来对此不以为然，他之所以这样做正是为了抵制此风。章嘉国 师认为，对于象宗喀巴大师及其弟子那样的无可争辩的圣贤，将他们的遗体 完整地保存下来是为了利益众生的暂时和永久的需要，凡夫俗子如果随心所 欲，与此比拟，那就是《惩罚犯戒经》中所说的：“未曾得道说得道，死亡 说成是涅■，信者为此建灵塔，此乃堕入恶趣之根源。”
然而乾隆皇帝出于两代皇帝与这位藏族高僧的友谊以及他对国家和藏传
佛教所做的巨大贡献考虑，在看完巴忠送来的国师遗嘱后说：朕对国师言听 计从，此回却要违背遗言了。
　　怎能想象三界唯一至宝一般的上师遗体非要火化不可，对于这样的天神 和一切众生的殊胜福田，即使供于金银主塔中尚觉不够崇敬，怎么可以置于 一般材料的塔中呢？章嘉国师之所以这样说，肯定是他怕人们把他与班禅大 师相提并论。倘若如此，即使是造金塔，也只要用几种颜色标出其地位低于 班禅大师就行。现在即可以开始建金塔和迎请遗体至镇海寺。
　　就这样乾隆皇帝用 7000 两纯金制造了一座镶嵌无数珍宝的大塔，并派大 臣送去。将如意宝一般的章嘉国师的遗体放到了塔瓶内，遗体周围的空间里 摆满了四种舍利、奇珍异宝和各种异香。出于完好保存遗体的考虑，乾隆还 下令在章嘉国师所说的镇海寺，深挖至岩层，然后在岩石上掘了一个十分宽
　　
敞的四方石窟，并将章嘉国师的灵塔安放在石窟中央的宝座上，周围陈设了 无数供品，最后在石窟上面建造了供一切贵贱人等瞻仰的寺院和用盐等灵物 装藏的大石塔。
　　章嘉活佛的灵塔可以说是最奇特的了，它的构想几乎受到了中国传统的 王陵文化的影响。我们知道达赖喇嘛和班禅大师的灵塔都是建在寺院或宫殿 之内，而且都是在地上，也许这正是它们的区别。
　　从我们现在所了解的情况来看，西藏最大的灵塔要算五世达赖喇嘛和十 三世达赖喇嘛的灵塔。五世达赖喇嘛的灵塔位于布达拉宫红宫第 4 层西侧， 塔殿有 5 层楼高，据测量有 14. 85 米，在保存有五世达赖喇嘛遗体的巨大 灵塔两旁，还陪衬有 8 座银质佛塔。五世达赖喇嘛灵塔的塔身用 11 万两金皮 包裹，嵌有无数珠玉玛瑙，极其辉煌眩目。可与五世达赖喇嘛灵塔比美的当 然只有十三世达赖喇嘛土登嘉措的灵塔。该塔高 14 米，珠工宝石嵌满塔身， 十分精美。塔的前面，还保存有一座用 20 万颗珍珠串成的珍珠塔。
　　为了完好地保存活佛的遗体，其处理方法也是独特而且复杂的。一般说 来，象达赖喇嘛、班禅大师还有章嘉活佛等的遗体都是经过特殊处理的，其 方法大致是：先用盐涂抹遗体后，使水分消失，然后涂上特制的药香，再用 上好的缎子裹包起来放入塔内。当然有时要给遗体穿衣服。据《七世达赖喇 嘛传》记载，这位人间估主的遗体在放入灵塔瓶内用檀香木雕成的宝筐前， 给遗体穿戴了五祖头饰祖衣等。
　　
40O 年前的转世预言

预言
　　寻访达赖、班禅或其他各类活佛，其过程和方法是相当复杂繁琐的，按 照传统的习惯，首先要寻查前一世活佛圆寂前发生过哪些奇事，有无暗示下 一世活佛转世方向的言词等，以便从中获得宝贵的启示，帮助寻访人员确定 活佛转世的方向。这是秘密寻访转世活佛的必要手段之一。
　　藏文史料上记载，六世达赖喇嘛仓央嘉措被废除解送北京时，无数信徒 流泪相送，声声祈祷达赖喇嘛慈悲护佑众生。这时有一条长哈达从他身前随 风飘到空中，然后飘向色拉寺上空。少顷又飘了回来。有人说落于布达拉宫， 有人说落在了大昭寺的中央，谁也说不清楚。传说这是六世达赖喇嘛暂去内 地，不久将转世重返西藏的预兆。
　　在北上去北京的途中，一天仓央嘉措对他的随从曲本阿旺班巴说：“不 要散失我未写完的手稿，来日要交与我”。以后他又告诫他的随从说：“要 是我离去，来世将尽快降生为一名善缘者，不要失散内供神物等贵重之物， 日后定要交回”。一般来说，当寻访人员了解到这些奇事和活佛生前的留言 时，都会认为是预示达赖喇嘛灵童不久将在藏区转世的吉祥预兆。
六世达赖喇嘛作为诗人，他的情歌在藏族中非常受欢迎，人们不光会背，
也会唱，但要认真研究这位诗人的每一首诗，其作品的内涵又是一般的俗人 难以认识的，因为一些学者坚持认为他的侍都与藏密有关，属于修炼密宗后 的体验。然而对那些承担寻访六世达赖喇嘛转世灵童重任的高僧们来说，他 的有些诗作很明显又是留给寻访者的。“请求白色大雁，借我凌空双翼，并 不远走高飞，理塘一转就回”。这首情歌无疑是仓央嘉措情歌中最优美的一 首，它表现诗人终日被关在布达拉宫的经室里学习，身不由己，渴望象布达 拉宫前飞过的大雁，翱翔蓝天，远走高飞的苦闷心理，但就是从这首情歌中， 人们发现了它隐藏的天机，即预示仓央嘉措的灵童将在理塘转世。而事实也 是如此，后来的第七世达赖喇嘛噶桑嘉·措就是在理塘出生的。
另外，根据一些藏文著作的记载，某些大活佛在圆寂前，一些著名的密
宗大师和先圣就在他们的著作中预言了这些活佛的转世方向和转世地点。据
《仓央嘉措秘传》记载，仓央嘉措在圆寂前，著名的密宗大师仁增·单达林 巴就在他的著作《霹雳岩无上甚深精义》中作过这样的预言：
“秉此殊业者，
将于香巴拉雪山西南隅， 降生成为众生主， 执掌圣教护苍生。”
　　仁增·单达林巴大师所说的香巴拉雪山西南隅，就是喜马拉雅山东南坡 的门隅，是门巴族和瑶已族生活的地方，今天它的地名叫墨脱，但在藏族人 的心目中，它又被称为白玛岗。“白玛”是藏语莲花之意，“岗”是刻画的 意思。全意是刻画的莲花。“香巴拉”是藏传佛教传说中的理想天国。藏族 人为什么会称墨脱是理想的天国呢？相传，白玛岗是金刚女神多吉帕姆的化 身。女神面对苍穹，仰卧在一朵盛开的莲花中。她的头是东北方向的贡日甲 布山，那是一座终年积雪不化的高山。她的脖子是多吉英支山，这座山正好 在墨脱和林芝的交界处。著名的神山仁青崩是女神的肚脐，有“德瓦仁青崩” 的美誉。意思是说，这个地方是圣地的中心，掌握权力的地方。白玛岗的门
　　
巴人相信，金刚女神多吉帕姆的化身还承担着延续生灵的神圣使命。他们说， 某一天，天体爆炸时，地球上的生灵就会遭到毁灭之灾，这时，只有靠女神 金刚躯体的庇护，这儿的生灵才能幸免于难，白玛岗将成为未来生灵延续兴 旺的理想圣地。
　　相传墨脱的公堆拉措神湖，流淌着稀世圣水“曲卓瓦巴”，任何人只要 饮一口，就会感到身心舒畅，死后就能免受灵魂的磨难和痛苦。若在湖中沐 浴，就会除去污垢和邪念，宁静地生活在世上。在西藏佛教徒中流传着这样 一句话：
　　只要听到墨脱南部一座叫公堆颇章的神山圣名，就能逢凶化吉；只要看 见公堆颇章山的圣容，就能勾消丑恶，乘着彩虹进入天堂。
　　多少年来，有过许许多多虔诚的信徒，千里迢迢来到这里转山朝圣，即 使终生不还，也认为是在佛地归天，是一件幸事。相传现在墨脱县境内的门 巴族人的祖先，就是为了寻找“莲花”圣地留在那里的。
　　从藏传佛教的转世理论看，藏族人把白玛岗（墨脱）看成多吉帕姆女神 的化身是顺理成章的，在藏族人看来，佛教的神灵或活佛不光可以化身（转 世）为人来利益众生，也可化身（转世）为自然界中的某一物质来利益众生， 白玛岗是藏族人心目中的理想圣地，而伟大的五世达赖喇嘛的转世灵童将出 生在这里，其吉祥的程度是难以比拟的，这从另一方面反映了广大藏族人民 的一种心理：诞生在理想圣地的六世达赖喇嘛一定会象金刚女神多吉帕姆一 样。救护众生，因为他的一身都吸收了这块圣地的灵气，他必将是众生的瑞 祥救主。
有关六世达赖喇嘛转世的时辰，在《神鬼遗教》（《五部遗教》中的一
部）这部从地下发掘出的伏藏著作中也有预言。该书的第 24 章说： “骄慢所生战乱日，
心生厌离皈教法。
莲花大师幻化身， 有缘生于水界癸亥年，
教主乌金岭巴（指六世达赖）将临世。”
　　预言中的癸亥年，即康熙二十二年（1683 年），这正是六世达赖喇嘛出 生的时辰。当我们看到《仓央嘉措秘传》的作者把这段文字看成是仓央嘉措 转世日期的预言时，感到非常吃惊，因为这实在太离奇了。
人们都知道，《神鬼遗教》的作者是 12 世纪的人，他是西藏宁玛派的著
名憎人，这位僧人以在雅鲁藏布江南岸的雅隆水晶岩洞中发现了众多的西藏 宗教历史著作而闻名于世。从时间上看，他与五世达赖喇嘛相差了近 400 余 年，但这位自以为是莲花生大师转世化身的高僧却预言了 400 年后，他自己 的转世化身的出生时间，这听起来真的象是天方夜谭，但我们时刻不能忘记， 在一个全民信仰藏传佛教的民族地区，这一切都是合情合理的，因为这些观 念都是由活佛转世的理论发展而来的。
　　接下来，《仓央嘉措秘传》的作者又向我们介绍了另一位宁玛派僧人却 吉坚赞在一份密籍箴言中所说的预言：
“又至亥年及子年， 亥年生者将钧临， 乌金莲花大师子， 为护圣教显化身。

亥年子年未到时， 埋名隐娃为众生。”
　　这段预言说，莲花生和乌金岭巴的转世六世达赖喇嘛从癸亥年出生到子 丑的 12 年里，只能是一个埋名隐姓的人，而事实上仓央嘉措在南方门隅出生 后，也确实象其他普通人家的孩子一样生活了 14 年，才被认定为五世达赖喇 嘛的转世灵童，并因此而一举闻名于世。尽管这位宁玛派僧人的预言比实际 的情况少了两年，但人们依然相信他是一位了不起的预言家。
法体移动与转世方向
　　藏族人的信仰使他们相信，象达赖喇嘛、班禅等大活佛，在他们圆寂后 都会出现种种奇特之事，而这些事情并不是简单的奇，而是奇在其背后可以 预知这些活佛将要转世的方向。也许正是有这种观念存在，在众多的达赖、 班禅和其他知名大活佛的传记中，都有这方面的记载，而且形形色色，具有 神话传说色彩。
　　据藏文史料《六世班禅洛桑巴丹益希传》记载，六世班禅圆寂后的第六 日，也就是在他圆寂的时辰，人们突然听见一种响声，当时六世班掸的近侍 大强佐听到响声后以为是什么东西落地，经另一近恃司膳堪存仔细查看后， 才知是六世班禅遗体向西倾斜时，两尊小菩萨从鼻孔落下而发出的声音。这 种非常吉祥的奇事表明，六世班禅的修福祈愿已经结束，同时他的遗体向西 倾斜，说明其转世灵童的出生方向将在西方。
果然，就在六世班禅圆寂后的第二年，负责寻访的僧人们在日喀则白郎
宗（县）的吉雄庄园找到了六世班禅的转世灵童，他就是七世班禅丹白尼玛， 他的家乡正好在西藏的西部。
在西藏历史上，自九世达赖喇嘛隆朵嘉措到十二世达赖喇嘛成烈嘉措，
都在少年和青年就短命而亡。九世达赖喇嘛只活了短短的 10 年时间，也许他 的死并无不正常原因，但当十世达赖喇嘛楚臣嘉措也于 20 岁夭拆时，人们就 开始觉得其中有鬼。而当十一世达赖喇嘛凯珠嘉措和十二世达赖喇嘛也都于
18 至 19 岁早夭时，人们的怀疑也就得到了证实。
　　西藏史学家一般认为，这几位达赖喇嘛的早夭确切地证明，这时西藏还 没有出现象五世达赖喇嘛那样的伟大人物。关于这些达赖喇嘛被谋杀的方 法，在西藏众说纷坛，没有定论，但可能性最大的是在食物中放毒。因此， 从十三世达赖喇嘛开始，达赖喇嘛的食物首先要由其亲信僧官先品尝。因而 十三世达赖喇嘛也就得以幸存。这一做法一直沿袭下来。然而，另一说法认 为，这四位达赖喇嘛其中有一二人也许是因为服用“药丸”而导致丧生。这 种药丸是在达赖喇嘛亲政掌握全权时让他们吃的，以便使他们增加活力与生 气。有一些人还认为。他们四人当中至少有一人激怒了位于著名圣湖拉姆拉 错湖畔庙内的女神，这一圣神的湖泊能显出未来达赖灵童的诞生地的幻景。 清朝政府也认为达赖喇嘛死得可疑，所以每逢达赖暴亡，驻藏大臣下令 不准移动达赖喇嘛的遗体，不准移动达赖喇嘛宫内的一切东西，并将达赖喇 嘛的侍从官员们一律隔离起来，然后由驻藏大臣进行验尸，即使这样，在十 二世达赖喇嘛圆寂后却发生了一件怪事：十二世达赖喇嘛是在布达拉宫尼沃 噶丹郎色东寝宫内面向东南圆寂的，该夜达赖喇嘛的灵体被面向南打坐停 放，可是第二天灵体却斜向于圆寂时相同的东南方向，正如前面所说十二世 达赖喇嘛圆寂后，驻藏大臣已将近侍随员隔离，达赖喇嘛的灵体是没人能够 动的，因此这奇怪现象在藏族人看来完全是天意，它意味着十二世达赖喇嘛
　　
的转世灵童将转世在东南方向。 更有趣的是，以后，达赖喇嘛的灵体被移至尼沃参斯康寝宫之验尸亭内，
在围起的盐中面向南作打坐状，可是很快人们发现，十二世达赖喇嘛的灵体 又斜向东南方，这使负责寻访转世灵童的人员更坚信他的转世灵童将诞生在 东南方。而事实正是如此，在四位不幸夭折的达赖喇嘛之后，一位伟大的活 佛转世灵童诞生在拉萨东南部的达布地区，而且逃脱了他前面四位不幸的前 世的厄运。
　　但事实上这位活佛在他亲政后的早些年间，仍出现过好些企图谋害他的 阴谋诡计，藏文传记称，十三世达赖喇嘛曾。经屡患重病，西藏著名的达赖 喇嘛护法神宣布这是恶魔所致。情形确实如此，过了不久，人们即发现，一 双鞋底内缝有一张纸，这张纸上画有一幅魔怪图，这就是原因所在。人们还 发现，这双鞋是摄政王亲自赠送给达赖喇嘛的。达赖喇嘛奇迹般地逃脱了这 一灾难性命运，摄政王及其同伙也因此而完蛋。
　　十三世达赖喇嘛土登嘉措圆寂后，也没有忘记给人们留下一些转世灵童 诞生方向的神秘启示。
　　据藏文史料记载，十三世达赖喇嘛圆寂后，在拉萨的东北方呈现出许多 形态极不寻常的云彩。就在拉萨西边拉萨河北岸的罗布林卡宝座上，面朝南 方放置着十三世达赖的灵体，很快人们发现他的灵体也象十二世达赖喇嘛的 灵体自己移动方向一样，由南变成了面向东方的坐状。当十三世达赖喇嘛的 遗体以塔葬形式安葬后，不久人们就发现在灵塔东北部的长柱上长出一朵象 星辰一样的蘑茹。
根据十二世达赖喇嘛自移遗体改变方向的情况，人们相信未来的十四达
赖喇嘛将诞生在东北方向。

知晓达赖转世何地的活佛

真假达赖喇嘛
　　根据活佛圆寂前后的种种征兆以及有关奇文的预言确定了灵童转世的方 向后，秘密寻访达赖喇嘛或班掸等活佛的工作才刚刚拉开序幕。自从西藏形 成了神密的活佛转世制度后，各个教派，各个有活佛转世系统存在的寺院都 在寻找活佛转世灵童的问题上，格外地小心和汀细，对象达赖喇嘛和班禅这 样的西藏宗教领袖来说，其转世灵童的寻访工作更要加倍周密和谨慎，决不 允许出现弄错灵童转世方向或遗漏掉前世真身的情况出现。
　　正如我们在前面向读者介绍过的六世达赖喇嘛仓央嘉措，当他被选为五 世达赖喇嘛的转世灵童，于 1697 年被迎至布达拉宫坐床以后，这位西藏最大 的活佛所表现的一些做法却与他的前世大不一样。他追求只有俗人独有的爱 情，并用自己熟悉的文学体裁尽情表现这些情感。下面是他的几首名诗：
心中爱慕的人儿， 若能够百年偕老， 不亚于从大海里面。 采来珍奇的异宝。 凛凛草上霜， 飕飕寒风起。 鲜花与蜜蜂， 怎能不分离？ 为爱人祈福的幡儿， 竖在柳树旁边。 看守柳树的阿哥， 请别用石头打它。 繁茂的锦葵花儿， 若能做祭神的供品， 请把我年轻的玉蜂， 也请带进佛殿里面。
这一切对西藏的僧俗来说实在是太离奇了，自然人们也就忧虑横生，各
种谣传和闲言秽语也胫走，摄政王桑结嘉措和其他一些地方政府的高级官员 也企图纠正仓央嘉措的这种与佛道相悖的倾向，可是一切努力都无济干事。
1701 年，认定仓央嘉措为六世达赖喇嘛的桑结嘉措与另一派政治势力拉
藏汗的关系日益恶化。4 年后，这位摄政王派人在拉藏汗的食物中下毒，被 拉藏汗发现，桑结嘉措仓促集合藏军与拉藏汗的骑兵发生了激战，结果藏军 失败，桑结嘉措被杀，拉藏汗另立隆素为新的摄政王，并派人赴京向康熙报 告桑结嘉措谋反经过，同时在奏报中声称：桑结嘉措所立的仓央嘉措不是真 达赖喇嘛的灵童，平日耽于酒色，不守清规，请予“废立”。
　　就这样。这位闻名于世的藏族诗人在他坐床后的第 9 年，因“耽于酒色， 不守清规”而被视为假达赖遭到“废立”解送北京。以后，拉藏汗和新摄政 王经商议于 1707 年另立巴噶曾巴·伊喜嘉措为六世达赖喇嘛，迎至布达拉宫 坐床，前后达 11 年之久。但西藏人民认为伊喜嘉措是假达赖喇嘛，始终未予 承认。这又是为什么呢？在藏族人的信仰里，六世达赖喇嘛仓央嘉措是西藏 的保护神十四个化身组成的整个链条中的一环，因此如果要让任何一个藏人
　　
认为他们的救星并非人类至高无上的完人，即使这种想法是一时片刻，也是 不可思议的。无论仓央嘉措的敌人拉藏汗怎样能言善辩，无论民间有多少关 于他的艳遇传说故事，无论他的诗作怎样表现了每一个普通人的情感，都无 法使藏族人动摇他们对六世达赖喇嘛仓央嘉措的神圣信念。
　　11 年以后，蒙古众首领中产生了不和，应藏族人的要求，另一位蒙古首 领策旺那布坦来到西藏处死了拉藏汗，充当傀儡的伊喜嘉措也被拉下了六世 达赖喇嘛的主座。康熙帝看见西藏人民如此崇拜六世达赖喇嘛仓央嘉措的事 实，就于 1720 年封当时住在塔尔寺的一名青年活佛噶桑嘉措为仓央嘉措的转 世灵童，他就是七世达赖喇嘛。一场真假达赖喇嘛的争论终于宣告结束。
　　事情虽然成为了历史，但一场围绕真假达赖喇嘛之争的政治斗争却使西 藏人民付出了惨痛的代价。早在五世达赖喇嘛生前，权力在手的摄政王桑结 嘉措在治理西藏地方时，就表现出才能和一丝不苟的认真态度。在五世达赖 喇嘛圆寂后，他依然大权在手，并编撰书籍，且数量众多，题材广泛，如医 学、星相学、佛学等。有些蒙古首领确信六世达赖不是真正的达赖喇嘛，阴 谋推翻他，桑结嘉措却忠实地站在自己的主人一边，竭尽全力粉碎了这些阴 谍。但最后他还是死在蒙古人的手里。
　　对藏族人来说，这是一段痛苦的历史，人们再不愿意看到达赖喇嘛或班 禅等大活佛的转世灵童出现什么问题，因此，他们在这些活佛圆寂后，总是 尽可能搜集圆寂前后的种种征兆和预言，然后再借助于传统的手段来最后确 定灵童转世的正确方向，而古老的西藏占卜就是其中的方法之一。藏族人认 为，只有这样做才能找到无可挑剔的活佛真身。
占卜术
　　十二世达赖喇嘛圆寂后，出于避免遗漏掉达赖喇嘛真身的考虑，西藏地 方政府曾两次向所有藏区发布了文告。 1876 年，噶厦政府（西藏地方政府） 首先向西藏的拉萨、林芝、阿里、藏北、昌都、察雅和康区的巴塘、理塘、 德格等地发布指令，要求他们向各地传达寻访达赖喇嘛转世灵童的有关事 宜，指出：灵童有何灵异征兆，出生何地等务必将实情上报。此后又再次下 令全藏各地认真寻访达赖喇嘛转世灵童。
噶厦政府向全藏公布了寻找达赖喇嘛转世灵童的消息后，按照传统必须
请各护法神和班禅等著名活佛进行占卜，进一步确定灵童转世的方向。 西藏的占卜是由古代的本教徒们发展起来的，相传在藏王松赞干布以
前，吐蕃的历代君王都是靠本教徒来维持他们的统治的，而这些本教徒统治
各部落的方法之一就是靠占卜术，可以说他们在政治上或者是军事上都必须 通过占卜来决定每一件重大的事情，这种古老的文化直到本世纪我们也依然 可以在藏区各地看到。
从内容和形式上看，藏族人的占卜术主要有以下一些形式： 首先应该提到的是羊胛骨占卜法。这种方法藏族人称为“索玛尔”，它
不仅在藏区盛行，其他民族也使用这种占卜法。 特别是在中亚和北美的游牧民族中极为流行。羊肩胛骨占卜法是把剔净
肉的羊肩肿骨放入火中，然后根据肿骨火烧后的裂纹来判断是凶是吉、康健 与否、能否出行、生意如何等等。
　　这种方法是藏族人古老的占卜方法之一，本教占卜师过去一直使用这种 占卜方法。在吐蕃时期还有根据鸟的叫声，尤其是乌鸦的叫声来进行占卜的。 对于一些本教法师和不认识字的占卜师来说，还喜欢用念珠占卜术。进行占
　　
卜时，先念诵一段祈祷文，将一串念珠放在两手掌心，求卜者任意抓住两手 拇指和四指之间的那一段念珠，然后从这段念珠的两端开始，三个一组往后 数，占卜的结果取决于最后所剩的念珠数量。
　　西藏的男术士和女术士经常实施这样的占卜方法：将一块比手绢稍大一 些的布铺在干净的地上，除了黑色不行以外。
　　其他颜色都可以。然后在布中央放上一堆青稞粒，在布的旁边铺上一块 干净毯子。焚香祈祷后，术士盘腿坐在地上，面朝地下的毯子，祈请本教的 保护神，并抓一把种籽上举，手靠近自己的额头稍停片刻，再将麦粒撒到布 中，如此再重复一次，然后从布的四角将布兜起，举至前额，并从焚香冒烟 的烟雾中过三次，此后，术士就可以用包着青稞粒的布包来触摸求卜者的头， 此时，求卜者也须全神贯注于自己所祈求神灵需要达到的事情，术士则祈请 神灵降旨。最后术士将包有青稞粒的布包慢慢投在毯子上，过一段时间后， 他再小心翼翼地打开布包，检查青稞粒排列组合的情况，从青稞粒形成的图 案得出占卜的结果。
　　在西藏还有一种占卜方法，人们称它为“格萨尔王圆光占卜”。格萨尔 是藏族著名史诗《格萨尔王传》的主人公。根据藏文史料记载，这种占卜方 法对藏传佛教各教派的法师来说都是很熟悉的。在进行占卜前要作种种准 备：将一幅画有格萨尔王的唐卡（卷轴画）挂在墙上，在唐卡下面摆上一张 桌子。占卜中所用的唐卡通常需把格萨尔画成穿着白胸甲、水晶盔甲、披着 白披风的白人。如果没有唐卡，可用供奉给格萨尔的朵玛、切玛供品代替。 桌旁放一装满青稞或小麦的容器，内装用以占卜的箭，并让箭头朝下插入容 器中的麦粒堆。在桌子的另一边还要放一面非常明亮的银镜或铜镜。并用红、 白、绿、黄、蓝五种颜色的丝绸包起。
施行圆光占卜的法师必须是修习瑜珈功并获得成就和法力的男性。他坐
在桌前，在焚香与供奉天神后，开始吟诵赞美格萨尔王的祈愿文。格萨尔王 可以满足求请占卜者的意愿，得出一个成功吉祥的卦象。此后，法师的助手 将一名男孩带到正在施行占卜的屋子里，站在供桌旁边。这个男孩要求是上 等贵族人家的孩子，绝对不能是屠夫和铁匠之子。男孩在占卜镜前的白色卡 垫上坐下后。法师就可揭去裹在镜子外面的五色丝绸，让这个男孩盯着镜子 片刻。如果此次卦象好，男孩一会儿就会说他从镜子里看见了各种神奇变幻 的景色，并向法师描述他所看见的东西，法师则根据其叙述，得出占卜的卦 象。
但是，如果这个男孩说他只从镜子里看到了自己的脸，那么，法师将再
一次祈请格萨尔大王降下神谕。如此反复三次，圆光占卜还不成功的话，就 必须换用另一种占卜方式。如果进行占卜时找不到一个合适的小孩时，法师 会靠自己竭力从镜中找出一些神奇的幻象。
　　西藏人认为，有关未来事件的重要知识也可以通过观察和解释各种预兆 “得”的方法推导出来。一位专门从事预兆解释的人被称为预言师。当人们 计划长途旅行，过藏历年或者举行婚礼之时更要加倍注重预兆，因为一个人 在如上的时机可能观察到的任何一个不寻常的预兆，有时标志着是否带来旅 行的顺利，来年的大吉、婚姻的美满，也许还带来不吉。从一些祈祷文来看， 据说有 84 种以上的凶兆，人们可以祈求神灵，特别是保护神来禳除将来不能 避免的凶兆和不吉。这些恶兆如：如果秃鹫和其它靠啄食人兽尸体存活的鸟 降落到屋顶并开始大声鸣叫，那么，这个地方的人将会死亡；如果出生的小
　　
孩有两个面孔或三只眼，或者没有头，只有一只胳膊，那么，整个地方的人 不久必然要遭受各种灾难；如果一只出壳的小鸟生有好几个头也被人看作是 大为不吉的事。
　　在藏族人的占卜仪式中，还有许多释梦的方式，这里举几个例。如果在 梦中看见全身裹着盔甲，那是不会遭受突然袭击的征兆。如果在梦中看见自 己手持兵器，那是自己将不会受到任何伤害的征兆。如果梦见穿戴法衣，那 是受到人们赞扬享有高位的征兆。如果梦见自己成功地跋涉过河，梦见自己 降落在高山之顶，或梦见骑狮，骑神马或驭天龙时，那么就预言此人将会即 刻获得成就。梦见初升的太阳没有被云雾遮挡是幸福健康的吉兆。梦见喝了 香甜的水是长寿的征兆。相传如果梦见了暴风雪，在沼泽地徘徊，穿不吉的 衣服，那么就预示此人将会患疾病，遭受死亡的瘟疫的折磨。如果看见自己 身上爬满虫子或被狼咬，那是即将患病的征兆。坠入深渊，或看见血、大火、 闪电等梦可解释为危险将至的征兆。据说死亡讯号的最厉害的凶兆是梦见自 己的肠子被一个黑色女人从肚里掏出来。
　　在这里我们当然不能把藏族几千年来积累的占卜术都向读者一一介绍， 但我们认为至少通过上面蜻蜒点水似的介绍，读者可以看到西藏古代的占卜 术是非常丰富多彩的，这当然要归结于它存在的特殊土壤，正是在这种特殊 的文化背景下，西藏的活佛转世制度才自然而然地打上了传统的占卜烙印。 而事实上，占卜在西藏活佛转世制度中所充当的角色是难以取代的，而且起 着很大的作用，有时在某些达赖喇嘛或班禅及其他大活佛的转世问题上还起 决定的作用。
十二世达赖喇嘛成烈嘉措圆寂后，虽然噶厦地方政府根据其遗体自己移
动方向的征兆，认为转世灵童将出生在布达拉宫的东南方向，但并不敢就此 而下断言，按照传统的做法，当时的摄政王达扎活佛特请桑耶寺的护法神降 神占卜。桑耶寺是西藏的第一座寺院，它于 779 年由莲花生大师所建。相传 他是乌仗那国人（今巴基斯坦斯瓦特河谷一带，这一地方的人自古以擅长咒 术著名），以咒术闻名于世，后来藏王墀松德赞派一些人去请莲花生，相传 他一路降伏西藏的各种魔鬼来到今西藏山南地区的桑耶附近，并修建了藏传 佛教史上这座著名的寺院，它的地位是后来的许多寺院所不能代替的。摄政 王请求这座寺院的护法神进行占卜，也说明了这一问题。根据藏文史料的记 载，这位护法神在占卜时是以一种特殊的方式来告诉十二世达赖喇嘛转世的 方向：向东方抛献哈达。桑耶寺护法神的意思很清楚，未来的达赖灵童将转 世在东方。
　　紧随其后，八世班禅丹内旺修也应噶厦地方政府和拉萨三大寺的请求， 在札什伦布寺为十二世达赖喇嘛转世的方向进行打卦，占卜的结果是：灵童 如果转世出生在东南方向，将大有益于佛教众生。此外，其他大活佛及各护 法神也先后打卦卜示，均称：转世灵童将出现在东和东南方。从这些卦的结 果看，都倾向出生在东方或东南方向。
　　另据《七世达赖喇嘛传》记载，六世达赖喇嘛仓央嘉措圆寂后，多数侍 从在梦境中，见西宁城南门外，众多天神天女，华服美饰，高奏仙乐，迎接 喇嘛遗体而去。在遗体火化前后，天空出现奇异的彩虹云块，喇嘛遗体渐渐 变小，直到一尺左右。清朝官员和当地群众见之，莫不生起无限敬心。火化 时，遗体上方升起一朵美丽白云，飘往南方，西宁附近的不少人也亲眼目睹。 这些奇异现象都说明仓央嘉措的转世灵童将降生在西宁的南方。后来，青海
　　
著名的黄教寺院塔尔寺的护法神在占卜中进一步预言：南方将升起太阳，意 思正好与人们所见灵异现象的征兆启示相同。
　　当六世班掸的众恃从返回西藏后，其中有位叫额巴罗桑滚曲的高僧因对 六世达赖信仰尤深，曾秘密地请乃穷护法神，桑耶护法神，绒拉护法神等著 名神谕专家占卜授记，结果他们都说将转世在东方。以后，西藏所寻访到的 七世达赖喇嘛噶桑嘉措正是西康理塘人。从地理位置上看，理塘正好在西宁 的南部，在西藏的东部。
　　十三世达赖喇嘛土登嘉措圆寂后，噶厦地方政府和拉萨三大寺的寻访人 员根据他圆寂时，面向东方暗示将转世东方的情况确定了转世方向后，又奉 噶厦之命，特派人前往青海的玉树，请当时准备进藏的九世班禅曲结尼玛指 示达赖喇嘛转世灵童的地点与灵童的姓名等。班禅大师立即占卜明示，并开 给噶厦寻访十三世达赖喇嘛之转世灵童的代表纪仓活佛和凯墨色二人一张清 单，上面明确写着青海三名儿童的姓名和地点，并派策觉林活佛，恩久活佛 二人帮助寻找灵童。据《班禅大师全集》记载，当时九世班禅还写信给马步 芳，请他大力协助，早日访得十三世达赖喇嘛的转世灵童。
　　在《拉卜楞寺概况》中。记载有一份寻访安多地区（青海、甘肃藏区） 大活佛六世嘉木样灵童的经过，从这份材料中，我们可以看到占卜术在灵童 寻访中的决定性作用。
据这份珍贵的材料记载，五世嘉木样活佛圆寂后，拉卜楞地区（今甘肃
夏河县）和拉卜楞寺有些权力人物意欲让河南新王之子或四川茶科红布（土 官）的儿子当五世嘉木样活佛的灵童，还提出了许多有关这位小孩的种种吉 兆，在社会上大造舆论，这时寺院多数活佛，如火日藏仓、萨木察仓等活佛 等坚决要按旧规办事。 1949 年 2 月 11 日，在黄正清的主持下，拉卜楞寺 各活佛、僧侣及所属寺院、部落的代表，以及特邀的青海佑宁寺的大活佛土 观仓等召开会议，最后决定，先卜算转世方向。于是将东、西、南、北分别 写于四张纸条上，藏于面丸当中，然后置于瓶内密封，供奉于历世嘉木样舍 利塔前，并由寺僧在大经堂诵经祈祷。第二天当众摇瓶启封，一颗面丸跃出， 落在黄缎上，启丸一看，是“北”字，由此决定在北部地区寻找。
根据卜算方向，拉卜楞寺派出雍曾仓，索札仓等活佛及随员 30 余人，于
1949 年 4 月启程，赴夏河的甘加、青海的循化、化隆、湟中、西宁、共和及 甘肃省的永登等地区秘密寻访。为慎重严肃起见，在东、南、西三方也派人 寻访。东方由阿却木多仓、塞里仓两活佛率随员 10 余人，前往今甘南的东方 寻访。西方由措卡哇仓、夏日秀仓两活佛率随员 10 余人，前往青海的果洛、 康萨、康干、四川的杂大吉寺、西康的葆绿堂、杂扎拉等地寻访。南方由郭 莽仓、麦秀木多仓两活佛率随只 10 余人，前往玛曲欧拉、四川的毛儿盖、青 海的美哇等地寻访。结果是四方的寻访人员共觅得子、亥相（鼠年生和猪年 生）儿童两千余名。
　　1950 年元月，拉卜楞寺将这些儿童名单供在五世嘉木样灵前，在中国人 民解放军一野联络部部长范明同志和黄正清、达吉襄佐主持下，以“有”和 “无”进行占卜。“无”就表示没有转世灵童，则需要继续寻找。占卜的结 果为“无”，并卜出灵童应属猪年生。这样，拉卜楞寺又派嘉夏让仓、火尔 藏仓、官却桑盖仓、雍曾仓等八位活佛分四路向北方寻找。途经青海同仁、 贵德、共和、达至、阿采、湟源、湟中、互助、循化等地以及甘肃的永登、 古浪等地，寻得儿童 867 名。
　　
　　同年 7 月 13 日仍依原方式进行占卜，仍为“无”，即 867 名儿童中没有 一人是转世灵童。
　　1951 年元月上旬，拉卜楞寺的活佛及僧众以及部落代表再次集会决定， 祈请班禅大师占卜。2 月 19 日，由达吉襄佐和贡唐仓率领活佛和属寺、部落 的代表 70 余人启程。3 月 1 日到达班禅大师的临时驻地甘肃著名的黄教大寺 塔尔寺。6 天后，九世班禅额尔德尼·确吉坚赞在宗喀巴大师佛像前诵经卜 卦，结果仍为北方，鼠年生。拉卜楞寺代表觉得北方的范围太大，难以寻访， 请求班禅大师再次占卜，缩小范围。最后班禅大师卜定为青海共和县的郭密、 恰卜加、瞎牙、瞎过日、千若宁胜木、舍那海、铁卜加、汪大海下部、刚察 上下、都秀上下等地。于是寻访人员又按四路分头寻找，共寻得鼠年所生的
孩童 240 余名。
　　1951 年 6 月 1 日，寻访人员将名单呈送班禅大师。大师在释迦牟尼转法 轮的日子——6 月 1 日又进行了卜算。卜算的结果是这 200 名儿童中有嘉木 样六世活佛灵童。这时著名的土观活佛也来到塔尔寺。经商讨，寻访人员决 定恳请班禅大师亲临拉卜楞寺主持卜算六世嘉木样灵童的仪式。征得班禅大 师的同意后，寻访人员返回拉卜楞寺。8 月，拉卜楞寺派琅仓、扎油丹仓、 久格仓等活佛赴塔尔寺迎接班禅大师。8 月 20 日，班禅大师抵达拉卜楞寺， 受到各族各界僧俗数万人的欢迎。 21 日，拉卜楞寺的活佛和僧众以及所属 部落的代表举行集会，班禅大师到会。大家一致要求班禅大师全权主持卜算。
9 月 29 日，在班禅大师的主持下，先从 240 余名儿童中卜选出 2 名儿童，
然后由嘉夏让仓活佛书写人名纸条，雍曾仓活佛做面丸。面丸重三钱，由拉 卜楞寺的最高负责人及大小活佛监视，将面丸置于金瓶密藏加封，然后供奉 于历世嘉木样舍利塔前，全体活佛和僧人诵经五昼夜。 10 月 1 日上午 8 时， 班禅大师首先在拉卜楞寺大经堂内念经祈祷，活佛雍曾仓吉美启封，下放有 一块黄缎。这时班掸摇落一丸，打开一看，佛名为周本塔尔。当即由班禅堪 布会议厅秘书长在特制的专用于书写重要文件、盖有班掸大师教印的黄纸上 写道：“经班禅额尔德尼大师卜算决定，六世嘉木样灵童生于青海岗察县岗 察上部，父名多拉海，母名才旦卓玛，佛名周本塔尔，”并当众展示宣布。 与会僧俗无不敬服，然后装封存档。
10 月 19 日，拉卜楞寺派昂佐、雍曾仓等活佛前往岗察。11 月 5 日寻访
人员首先向嘉木样转世灵童敬献哈达， 10 月 7 日，转世灵童更换佛衣。
　　1952 年 2 月 11 日，六世嘉木样活佛被迎至拉卜楞寺举行坐床大典。六 世嘉木样灵童的寻访工作，从 1949 年 2 月 11 日开始，至 1952 年 11 月止， 历经两年零十个多月的时间，始告结束。
乃穷护法神的法力
　　在西藏地区，象达赖喇嘛和班禅这样的活佛，他们的转世灵童的寻访过 程比起六世嘉木样活佛的寻访还要复杂得多，它不可能自始至终主要依靠某 一位知名度很高的活佛的卜算来决定灵童转世的方向和姓名，它还必须经过 西藏的主护法神乃穷活佛的卜算才能算数。
　　从藏传佛教实际的情况看，达赖喇嘛和班禅都是黄教的主要领袖，而该 派所属的黄教寺院又遍布整个藏区和蒙古地区，也就是说他们二者的转世灵 童可以出生在蒙藏地区的任何一个地方，如果不能最精确地确定活佛转世的 方向，我们·99·可以肯定就是派再多的寻访人员往一个方向走，也只能象 蚂蚁置身于无边的雪域之中。前面我们谈到的六世嘉木样活佛的寻访，它还
　　
只是在青海、甘肃、四川的一部分藏区，结果第一次就找到了两千多名出生 同岁的小孩，而第二次也是 867 名，就是在班弹大师缩小了寻访范围后，也 还找到鼠年生的 240 名孩童。由此我们可以想象，如果西藏的噶厦地方政府 要想在一个笼统的方向，诸如布达拉宫的东南方、东方或札什伦市寺的北方、 西方等等，那么，噶厦地方政府或札什伦布寺的每一队寻访人员都可带回上 千名同岁儿童的名单，这必然要增加寻访工作的难度，而且工作量实在太大。 也许正是出于这些方面的考虑，对噶厦地方政府、拉萨三大寺和后藏的 札什伦布寺来说，根据达赖喇嘛或班禅圆寂前后的证兆、某些奇文的预示以 及班禅、达赖等众多活佛和护法神的卜算后，对转世灵童出生的方向还要多 次请西藏最著名的“神谕所”的护法神来降神占卜，这个“神谕所”就是闻
名全藏的乃穷寺，而那位护法神就是西藏护法神中的最高神乃穷活佛。 乃穷寺就坐落在离拉萨约 4 公里的哲蚌寺的山脚下。笔者在拉萨任《西
藏日报》记者的时候，曾出于对藏族文化的狂热感情，多次来到这里，当时 并没有想到几年后自己会离开拉萨，在北京中国藏学研究中心做起藏学研究 的学问来，那时我们还太年轻，即使置身于这座山间小寺的庄严大殿或者是 神秘的密宗神灵画像之前，也想象不到它在藏传佛教文化中的地位，更不知 它曾是神秘的活佛转世制度中的一个部分。今天，当我们查阅了一些藏汉文 史料后，我们才知道了一点点有关它的知识，正象活佛转世对众人来说是一 个谜一样，乃穷寺还有乃穷活佛也同样是一个难解的谜。尽管如此，我们还 是想尽最大的努力先介绍一下这位活佛，以便让我们的读者更好地理解他在 活佛转世制度中的真正地位以及他的人类学价值。
据藏文史料记载，本世纪 50 年代以前，西藏地方政府曾供奉过几位大护
法神，这些护法神既是保卫佛教的神，也是预卜吉凶的神，有时他们还是西 藏政治生活和宗教生活中最高决策的参与者。而乃穷活佛就是这样一位神且 地位又排在这些保护神之首。所以在西藏人的信仰中，他就是所有护法神中 的主要护法神，人们有时称他为乃穷大法王，有时也称他为乃穷活佛。一本 有关乃穷活佛的史书说，七世乃穷活佛犹如雪域的怙主，他名叫曲杰贡觉榜， 他幻化于乌坚空行母女神之地，见过众多的上师和空行母女神。他因为顶卜 过西藏历代达赖喇嘛转世的事情，所以，从此如同檀香不离香气一样守护着 达赖喇嘛。
从藏传佛教的神灵系统看，护法神的种类非常之多，诸如“贡布”、“曲
杰”、“吉祥天母”、“怖畏金刚”、“马头明王”、“十二丹玛女神”等 等。这些护法神大多是被塑造在寺院里享受香火，供人敬奉，当然也有的护 法神只有名称而无塑像，他们有的是人间的救主，有的可以保佑寺院、僧人 平安无恙，镇慑八方邪魔，有的掌握着众生之生命等，但唯有乃穷活佛这佯 的保护神与众不同。他不是以塑像或者是佛教传说来存在的，而是曾幻化于 空行母天地，随后降世保卫佛教的神。他保护佛教的方法是预示达赖喇嘛或 者足班禅的转世，使藏族人可以准确找到他们的教主；他也担负着来自宗教 和政治方面的占卜任务，总之他是西藏真正的先知，只要遇到重大的事情， 无论那方面，人们都需要听听他的神谕。在寻访十二世达赖喇嘛的转世灵童 时，噶厦地方政府也正是这么做的。
　　据藏文史书的记载，乃穷活佛曾在 1876 年 6 月，在噶厦地方政府的森穷 亚索处，每逢吉日都要在达赖喇嘛灵塔前向东南方向抛献哈达，并降神示卜 说：希望之果将出现在东方不动刹土。灵童出生地，后山似藏传佛教之吉祥
　　
图案华盖的形状，前面有净水长流。 从这里我们可以看出，虽然在灵童转世方位的问题上，已由桑耶寺护法
神和班禅大师等活佛打卦，但还须请西藏地方政府最大的护法神乃穷活佛多 次问卜验证。在十四世达赖喇嘛丹增嘉措的寻访问题上，其做法也完全相同。 据一些史料记载，十二世达赖喇嘛土登嘉措圆寂时，是面向东方，按传统的 解释是暗示将在东方转世。在经过班掸大师和西藏一些护法神占卜确定了转 世方位后，仍然要请乃穷活佛来降神占卜，结果是达赖喇嘛转世灵童将转生 在东北方向汉族居住的地方（藏汉等民族的杂居区）。
　　一般情况下，当乃穷活佛占卜验证了灵童转世的方向后，随之而来的是 要卦卜降生地具体的地貌特征，这也是寻访转世灵童必须履行的程序。
　　1876 年的一天，布达拉宫热闹异常，这里正在举行传统的哲蚌寺云游僧 人朝拜会，到会的有当时的摄政王功德林活佛，哲蚌寺的各大活佛、堪布、 执事、僧众以及西藏地方政府的重要官员。这些要员都提前接到通知，著名 的乃穷活佛将在这里举行降神占卜仪轨。最后这位先知卜示：十二世达赖喇 嘛的转世灵童在此地之东方，父名贡嘎，母名卓玛，应派一学识渊博的高僧 大德前往双亲所在地查找。遵照乃穷活佛的卜示，西藏地方政府将四川占定 以上凡属东方和东南各远近地方，都开列了地名派人寻找。当向护法神请示 派谁去观看圣湖显影最适合时，乃穷活佛再次卜示，可派上密院堪苏洛桑达 杰前往拉萨东南方曲科杰的拉姆拉措圣湖，念十万颂经，并前往观看圣湖后 自然明白一切。
以此为依据，寻访达赖喇嘛转世灵童的秘密工作进入最关键的时刻。据
有关寻访十四世达赖喇嘛时的材料记载，这位灵童也是根据上述方式最后定 夺方位、地点来寻访的。
到这里很多读者都会关心一个问题，这就是乃穷活佛是怎么样降神占卜
的。说到这个问题，当然我们就不能回避，尽管这种奇异神秘的占卜方式是 很多人所不能理解的，但它毕竟是藏传佛教文化中的一个部分，不管我们抱 什么样的心理来看待它，也不管我们站在什么样的角度来评判它，但我们必 须承认它是西藏活佛转世制度中的一个环节，它是藏族数千年的占卜文化中 的一个结晶，它的文化学价值是不能否认的。
要系统地叙述有关藏传佛教降神占卜的问题，是一件比较困难的事，因
为它除了牵涉到藏族人古老的灵魂观念外，还与藏族传统的民间宗教有紧密 的联系，甚至于藏传佛教中最为独特的密宗修习也与它发生着关系，没有这 方面的一定知识是难以理解的，所以我们只能拣最生动最容易被读者认识的 内容来进行介绍。
　　前面我们已谈到过，西藏古老密宗中的“夺舍大法”可以使自己的精神 和灵魂往生净土，可以使灵魂依附于任何一种动物的尸体，当然也可以依附 于另一个人的身上，正是这种常人所不能理解的修习，使一些实施这种密法 的人为凡胎众生的利益制造了一些奇迹，而这些奇迹足以证明他们自己修练 的真实性和所用方法的有效性。对一般的宗教徒和信仰者来说。这种有效性 可以确保信仰者们间接地参与神界。不光如此，这些杰出人物通过长期修练 象“大圆满法”、“那饶六法”等秘法后，他们可以在静修中获得一种“加 持”，也就说可以获得一种超自然的神力，并可以使它滞留在一容器中，当 那些修习这类秘法的瑜珈师或者是活佛获得这种神力后，他们便可以传授给 信徒们，例如可以用向信徒摸顶的办法来传授。
　　
　　这些人还可以被当作神像供奉：在神像的里侧写有三个单音节的神咒： “嗡”、“阿”、“哞”，有的时候画像则是喇嘛或活佛的手印或脚印记； 人们在塑像内还要放一根叫作“生命之树”的轴，或者是一些有六字真言 “■”、“嘛”、“呢”、“叭”、“咪”、“哞”的经卷。在西藏的民间 宗教看来，这些都是神的“身体依附物”，信徒们只要对它们进行崇拜，就 能够看到崇仰的最高神释迦牟尼或者是其他的菩萨。
　　正是因为在藏族人的观念里面一些东西可以成为神的依附物，所以西藏 的民间宗教进一步将这种理论发展，认为有一部分人可以成为某种神灵的依 附物，这些人物就是所谓的能与神灵相通的通灵者，而那些神灵则都是佛教 的保护神，也就是通常说的护法神。这些护法神一般都是战神或带有恐惧性 的神，他们经常降临到一些通灵者的身上，使他们失去知觉并进入一种中魔 般的失神状态（我们前面提到的降神实质上就是这种情况），他们那种作为 人的自我已经消失，他们的身体成了神的附着物，神灵占据了他们的全身并 通过他们的口来说道或者是占卜。所以这些通灵人和神本身一样被称为护法 神。乃穷活佛正是这其中的佼佼者。
　　据藏文史料的记载，这些护法神最初都是经过严格挑选，然后在一些特 定的寺院经过数年特殊的修练后培养出来的。他们每个人都专门精修一种特 定的神（本尊），培养这类护法神的目的在于从不同的神口中得到神示或启 示，所以西藏地方政府也常常使用这种办法来预卜吉凶或者是卜卦达赖喇嘛 以及班弹转世灵童的方向等。
有关这些护法神降神时的情景的记载是不太多的，但偶而也可以在一些
藏文著作中看到这方面的记载：他们头部充血而变红，两眼布满血丝，舌头 变厚而垂下等等，而且这些护法神还具有超人的力气，可以头戴一顶特别重 的头盔，手拧刀剑等等。在这种状态下，护法神口辞含混不清，结结巴巴地 念念有词，然后他们所说的神谕又被其信仰者加以注释。当然有些时候他们 所说的神谕内容是非常清楚的。
有关乃穷活佛降神占卜的材料是不多的，我们只能依据仅有的一些藏汉
文材料来介绍这方面的情况。 降神仪式前，乃穷活佛被悄悄地领进乃穷寺的大殿。但由于他有非凡“通
神”本领，一入场往往立刻就会吸引所有人的注意。为了充当传递神谕的媒
介，他必须先使自己的“灵魂”与“凡体”脱离，以便使庙里的神灵附着他 的肉体，利用他的嘴来传道神的旨意。只有在这段时间之内神灵才会显示出 来。几乎所有的西藏人都认为这是真的??
　　这时大殿上香火缭绕，浓烟呛鼻。乃穷活佛从他的禅房里被专人领了进 来，胸前挂着一面闪闪发光的大铜镜。侍从给他穿上了缎袍，然后领他登上 神坛。此时只有鼓乐在大殿里萦绕回荡。按仪式的程序他开始“显灵”。他 的两眼一合，身子往旁边一歪，一动也不动地躺在了软垫上。面部失去了血 色，生命好似已经从肉体上飞离。突然间，就象遭到电击一样，他全身弯曲， 四肢抽搐，身子痉挛得成了弓形。据说这时神灵已经附着了“凡体”。不一 会乃穷活佛又开始颤抖，脸上布满豆大的汗珠。侍人们从里边抬出一顶巨大 而古怪的法冠给他戴上。法冠非常的重，必须两个人才能抬起它。戴上法冠， 乃穷活佛几乎会被压倒在地，动弹不得。
　　这以后，乃穷活佛颤抖得越来越凶猛，沉重的法冠也开始左右摇摆起来， 他的面容会变得越来越恐怖：眼球被压出了眼窝。两腮肿胀往往还会出现块
　　
块红斑，牙缝里还发出“咯咯”的咬牙声。猛然间，好似僵尸复活，乃穷活 佛突然会变得力大无比，竟然能顶着法冠摇摇晃晃地站立起来，在鼓乐的伴 奏声中手舞足蹈地旋转起来。如果没有毛骨悚然的鼓声，他的呻吟声与咬牙 声将是大殿中的唯一声音。他一面蹦跳着，一面用拇指上的大戒指猛击胸前 的铜镜，叮当声几乎把鼓声淹没，虽然头顶两个人才能抬起的法冠，他仍然 能以芭蕾舞般的敏捷动作在神坛上打转，而且只用一脚。旁边的侍从不断地 往他的手里放青稞粒，他再把青稞粒投向那些弯腰仁立，目瞪口呆的文武安 员（据说得到这些青稞，便可以得到其中所表现的圣力）。在场的人吐舌屈 膝，敬畏万分。这以后乃穷活佛渐渐地平静下来，几位侍从迅速将他抓住。 这时，按照降神仪轨的程序，一位噶伦会走上前去把一条哈达围在他的脖子 上。随后，这位噶伦就把噶厦会议将要讨论的一些问题，如对于一位重要官 员的任免，某位活佛轻世灵童的寻找等问题，——提出来请求菩萨作出启示。 有些问题需重复数遍，这位乃穷活佛才会发出神谕。但乃穷活佛的声音一般 都含糊不清，只有他身旁的一位专职僧人才听得懂他在说什么，所以由他手 里拿着笔做速记。其记录就是乃穷活佛的神谕，或者说神卦的结果。