一旦和这些巫觋本身的权益冲突、矛盾时，就会散布谣言、颠倒是非、惑乱 人心。故自古以来，中国民间宗教的灵媒信仰，虽然起起灭灭，但都未能登 入大雅之堂。从佛教立场看，修善积福是以持戒、布施而得人天福报。以因 果的观点来说，教化大众、种善因、得善报；种恶因、受苦报。如果遭受到 灾难、贫病等情事，最好的方法是忏悔、积德、存善心、说好话、做好事， 所谓吉人自有天相，这是由于自修善法而得到护法神的惠助，以及诸佛菩萨 的庇佑，不需要通过灵媒的关系来以善鬼赶恶鬼、以正神驱邪神。灵媒确实 有其作用，而这种作用的帮助，不过是挖肉补疮式的临时救济，无法真的解 决问题。其后必须继续地挖肉、补疮，伤口永远在起灭交替著。求助于灵媒， 粗看问题彷佛已经解决了，实质上是问题在连锁著，越陷越深；类似吸食鸦 片、注射吗啡，越醉越沈。但是一般民众很难有此自觉。就像海里的章鱼， 找不到食物时，可用它自己的触角充饥，那是没有办法的办法，但是长此以 往，就只有死路一条。因其违背了因果原则，也违背了自然律的秩序。虽然， 通过灵媒的帮助，有时也真的能够得到一时的意外之福；但是，那只是一种 假相的告贷，是一种幻觉的满足而已。所以，学佛的人，不许说神弄鬼地自 作灵媒，也不得亲近灵媒，应该依据佛法的指导，自求多福，努力开创明日 的前途。灵媒的力量既然来自鬼神的灵力，而且因为鬼神来去无踪、飘忽不 定，所以任何一个灵媒，都可轮番接受到许多不同的灵体附身。一旦灵体离 身，做灵媒的人，可能变成比常人还要软弱无能的人。如果经常为人赶鬼、 治病、禳灾、怯厄，当灵体离身之后，灵媒自己本身就会遭受到恶报的惩罚。 因此，凡是灵媒，经常都会恐惧灵体离身而失去灵力。故需常设法请鬼、迎 鬼、供鬼、养鬼，保持与鬼灵接触，以达役使鬼神且保护灵媒本身的目的。
□ 佛教对神通、异能看法如何？


　　佛教承认有神通的事实，凡夫可得五通，出世的圣人有六通，佛有三 明六通。所谓五通，一、能知过去世叫宿命通；二、能知未来世及现在的远 处和细微处叫天眼通；三、能知他人的心念活动，叫做他心通；四、能用耳 朵听无远弗届的声音叫天耳通；五、能飞行自在，有无变化，来无踪、去无 影，瞬息千里，取物如探囊等，这叫做神足通。
　　此由于功力的深浅，使得所达范围的大小和保持时间的长短有所不同， 是属于有为、有漏、有执著的，跟解脱道无关，当然，也不是菩萨道，所以 圣人必须另得漏尽通。所谓漏尽，即去我执而证涅槃，小乘就是阿罗汉，大 乘是初地乃至七地以上的菩萨。唯有佛得三明，即六通之中的天眼、宿命、 漏尽的三通称为明，那是因为唯有佛的神通力，是彻底、究竟、圆满、无碍， 是度众生的方便，不是异能异术的表现。一般外道得到了一些神鬼的感应， 能差遣鬼神或被鬼神所差遣，就以为得到了三明六通，是非常幼稚和危险的 事。神通有一定的修法，有的是以习定而发通，有的是以持咒而发通。修定 得通，首先是注意力集中，心力增强，用心念把自己身体的官能接通宇宙的 磁力和电波，再对于波长的选择性和接收力的训练、沟通到达某一种程度， 自然产生神通的功用。这都是在物质范围之内，没有物质的条件，神通无法 表现，也无从训练。故以基础的道理而言，唯物论者也能练成神通。关于用 咒力达成神通的目的，则是以特定的某一种或几种咒语来感通鬼神或差遣鬼 神，被鬼神所役使或役使鬼神。咒的力量，我们在另一篇中已介绍，是代表 特定鬼神的符号和威力，所以，有感应特定鬼神的作用。这两种比较，前者
　　
如定力退失，则通力也退失；后者如鬼神远离或犯了禁忌，通力也会退失。 鬼神的力量，可以用两种方式来表现：一是载附于人的神经官能而出现；一 种是从耳根的耳语得到消息。附载式的神通和传话式的神通，实际属于感应 的范围，还没有到达神通的程度；可是附载式的感应，很容易被以为是他们 自己修成的神通，因为不自觉有鬼神附体的感受。因为神通不能违背因果， 不能改变既成的事实，只能够预先得到消息或从远距离得到消息，而做暂时 的回避和阻挡。神通也是自然现象之一，他不能跟自然的轨律相违背。所以， 好显神通的人，除了显异惑众之外，对于乱世的大局无补，对于混乱的社会 无益，对于彷徨的人心无助，反而沈迷于神通现象越深的人，脱离正常的生 活越远。因此，佛世时代，佛不许弟子滥用神通，阿罗汉的弟子们，也并不 是都有神通。相反的，若用神通，虽能感化众生于一时，不能摄化众生于长 久。而且，善用神通如比丘之中的大目犍连，比丘尼之中的莲花色，分别为 罗汉、罗汉尼的神通第一，结果，大目犍连死于鹿杖外道的乱棒，莲花色死 于提婆达多的铁拳。故历代祖师从印度到中国，使用神通来传播佛教的不多， 甚至可以说很少，这些人，如果在使用神通之后，大概会离开当地，或者舍 报往生他界。如果常显神通而不收敛，必然遭致杀身之祸、枉死之灾和凶死 之难；舍寿于非时，这都是由于违背因果，抗拒自然的结果。如众人所知， 西藏地处高原，崇山峻岭之中，潜修密行，苦修禅定，精练神通之士不少， 其中有人能够呼风唤雨、洒豆成兵，以飞剑杀人于千里之外；可是西藏的佛 教史上，也有过几次的法难，也就是佛法遭受恶王的摧毁和消灭之时，神通 即失效。又据说台湾本岛，现在也有不少已得所谓三明六通的异能之士，可 是台湾本岛，几乎年年都有台风、地震、水患，以及扰乱大众安宁的黑社会 流氓、地痞、强盗、土匪，那些具有神通的人士为何变成了无能无力而不问 不闻？可见得业力不可思议，共业和别业，该受的仍然要受，迷信鬼神的神 通救济，只有增加更多的困扰，损失更多的财产，消耗更多的时间和精力； 所以怪力乱神是孔子所不语，识者所不取。在今天社会文明、知识普遍的时 代，凡事应以正信的佛法，从事于智慧的开发和努力，不应迷信所谓神通的 奇迹，因为，那实际上不过是鬼神现象的幻术罢了。
（参阅拙著《学佛知津》〈神通的境界与功用〉）
□ 什么是五眼？


　　我们从某些佛教图像中，可以看到脸部有出现三只眼的情况；也就是 在两眼之间的眉心处，另开一眼。事实上，人类不可能有三只肉眼，所谓的 第三眼，只是象徵；也就是在一对肉眼之外，另有心眼。心眼的意义有深有 浅，浅的指普通人的思想活动，深的就要讲到五眼了。五眼是除了肉眼之外 尚有层次不等的四种心眼。所谓五眼，是指从凡夫至佛位，对于事物现象终 始本末的考察功能。有人称眼睛为「智慧之门」、「灵魂之窗」，眼睛能够明 辨物象、增长知识。修行的层次越高，心眼作用的范围越广。凡夫经由父母 所生的肉眼，能见的距离、范围相当有限，太小、太大、太远、太近，均非 肉眼所能见，或太过黑暗或强烈的光度，也非肉眼所能适应。如果能得天眼， 便能于物质世界中自在地观察，而不受距离、体积、光度的限制。不过天也 有层次：有地居天、空居天和禅定天。地居天就是一般民间所信的福德鬼神 以及四天王和忉利天的天神；空居天是指耶摩天至他化自在的欲界天神；禅 定天则指色界和无色界的二十二层次。层次越高，天眼的功能越多越大。所
　　
谓天眼的功能，是能见肉眼所不能见的事物，除了不受大小、距离、明暗的 限制外，也不受遮隔隐藏或通透显露的限制，它不需通过光影的反映，而是 精神力的反射或折射作用。天眼有修得和报得的不同。一般的鬼神都有深浅 程度不等的天眼，称为报得。因为没有肉体束缚的鬼神，只有灵力活动，减 少了物体障碍。一般的灵媒，也就是为鬼神所寄托、依附的人，这就是藉鬼 神报得的天眼，而能见人所不能见的事物。对人类而言，修禅定或可得天眼； 但禅定的目的却不在于修得天眼，虽另有专修神通的方法，但若修得了天眼， 也未必表示已入禅定。天眼的功能除了如上所说的以外，尚有能见未来将要 发生的事件现象。那是由于任何现象的发生，已经有它一定的因果关系，由 于造下一定的业力，便会造成一定的果报，往往现象尚未发生，而发生那种 现象的力量早已形成，如果没有其他因素的加入，那就成了必将发生的事实。 所以，具有天眼的人，能够预知未来。天眼的能力越强，能见的未来越久远， 精确度也越高。所谓精确度，就是说明天眼并不可靠，只要一加入其他的因 素，未来的事态未必就会产生他的预期结果。这好比两位围棋的棋士对奕， 段数越高，所见棋目越多；段数越低，所见越少。但还没有任何两位棋力相 当的棋士可以一上棋盘就已经知道胜负的结果。因为世事变数太多，定数只 是局部和短时间的现象，万法因缘所生，缘变则变。所以佛法不执著天眼， 也不鼓励人为了使用天眼而修成天眼。所谓五眼，除了肉眼、天眼外，尚有 慧眼、法眼和佛眼。慧眼是罗汉所证，见十二因缘、生死流转的徵象，所以 能出生死轮回，不受身心世界的束缚，离五蕴、出三界。这和世间一般人所 说「慧眼识英雄」、「慧眼独具」的功能，显然不同，世人所说的慧眼，是世 间智慧，尚存有「我」的观念，不过比较深澈、明锐、敏捷；而罗汉所具的 慧眼是无我、无执的。法眼为初地以上的菩萨所具，能见万法的本性──法 性，亲证诸佛法身之一分，乃至多分，绝不是如一般人所说的具有法术之士 就是具有法眼；略解佛法者也称具有法眼。其实法眼和证法身有关，若是仅 仅见性，尚不能称为具足法眼，而只能够确信法眼的存在和法眼的功能。法 身遍一切处、遍一切时，它非色、非无色，非有相、非无相，非非有相、非 非无相；说是，一切都是，也可说，一切都不是。有执著者，一切都不是； 无执著者，一切都是。具足法眼的菩萨，称为法身大士，非凡夫所能想像。 无我有两种，分人无我和法无我。证人无我、离人我执，就是罗汉；证法无 我，离法我执，就是初地以上的菩萨。罗汉离人我执，得慧眼，出三界；菩 萨更进一步，离法我执，证法身、得法眼、虽住三界，却不为生死所困，称 为法身大士。有些附佛法的外道，动不动就说已得慧眼或法眼，其实他们连 天眼都不是，而仅是气脉运动的反射作用，或是得自鬼神的灵力而已。至于 佛眼，具足前面四种眼的所有功能，它是智慧的全体，也就是大圆镜智的本 身，又称为大圆觉，也称为无上菩提。
□ 佛教的授记观念是什么？

　　授记（ryakarana）是佛教的专有名词，是十二部经的一种，它的意思 是预告，是佛对于已发心的众生，预告其必将成佛者。本来在帝王制的时代， 国王所生的第一个儿子，多半会被预定为王位的继承者，在宣告其继承的法 定地位之时，也称为授记；而且，在印度需要取四大海水灌其顶，以召告天 下，因此称为灌顶王子，这是意味著将来他能统治四海之内全部国土与人民。 在佛经中的授记是指佛陀为弟子们预告，亲证菩提的时间，比如说《法华经》
　　
就有一品称为〈授记品〉，为五百罗汉授记成佛，甚至为恶名昭彰的提婆达 多授成佛的记别。佛法的授记思想，在于证明人人都能成佛，不论何人，如 能修行佛道，便可依据各人的根性和修行的法门以及勤惰的态度而判定成佛 的迟早。谁够资格接受佛的授记？必定是指位阶不退的菩萨，因此，《法华 经》中的罗汉，其实是大乘菩萨。不过授记不限于大乘，若修小乘法而证初 果以上的圣者，也授必定证得阿罗汉果的记别；就像所谓初果将七返生死而 证阿罗汉果，到三果就住不还天，直证阿罗汉果，不再到人间来。佛能见一 切众生心行和修行的历程，并了若指掌。等修行者已经位阶不退，他的前程 已经很明白，给予授记，不是预言，也不是猜测，更不是命定，只是像一位 导游为旅行者从地图上指出到达目的地的路线、距离以及时限迟早而已。通 常学校的老师，对于正常的学生于入学之后，已经可以告诉他们在几年之后， 必将毕业，这其中没有神秘色彩。在中国的禅宗，早期并没有授记的行为和 仪式，到了晚近的丛林寺院，为了选拔和预定主持寺院的后继人选，在遴选 之后，也会举行授记礼式。因为古代的传法授记，传的是心法、以心印心， 心心相印，不需要仪式，更不需要文件的证明，接法的人，也不一定会接掌 主持寺院的职位。而晚近以来，中国的禅林，授记时，有法卷的颁发，也未 必是选拔已有证悟经验的人，授记之后，目的在于传承主持寺院的职位。所 以，多半只有授记之名，而无授记之实，已经失去了传法的本意，此不在本 文讨论之内。有若干具有神秘经验的修行者，往往好为他人做授记式的预告， 如果仅仅预言日常生活中必将发生的事，那是一般的灵媒、乩童都可以做到 的神鬼活计，不足为训。如果为他们的信从者授阿罗汉记或成佛记，那是打 的大妄语，他自己非佛，何能为人授成佛记、成阿罗汉记？如果他们自称已 经是佛，但在佛经中，没有见到释迦世尊预告，某人在弥勒菩萨成佛之前的 某时代成佛为人授记。释迦世尊既然没有为他授记，何以他能够为人授记？ 时下有许多人自称为佛或大菩萨的再来，他们也能表现出慈悲和救济众生的 态度，在他们的内心深处，却为大我慢所盘踞，其实是否定了释迦世尊的教 法，并非正信和正统的佛教；正信的三宝弟子，应当有所监别。真正的大修 行者，必定以凡夫的身分自许，否则，很可能成为鬼神及魔道的伴侣。释迦 世尊强调在人间活动并具有人间身的佛，是人性本位的佛，是人格健全的佛， 所以太虚大师提倡「人成即佛成」。转码注：「授成佛的记别」的「别」应为 草字头下面一个「别」字转码注：「必定证得阿罗汉果的记别」的「别」应 为草字头下面一个「别」字
□ 佛是万能的吗？


　　我们可以用一句话来说明佛的智慧和福德深浅大小，「无知即全知，无 能即全能」。无知并不等于愚疑，无能并不等于无力。有和无是一体的两面， 有存于无，无含容有；唯「无」能涵盖全体，「有」则不论是多么深广、远 大，都是有限的，不能涵盖一切。佛陀是福智圆满的人，既是圆满，便不能 以形相来形容，也不能以有无来判断。从他本身说，他就是全体，以全体的 法界为身，故称为法身。法界遍一切处，一切时，法身藏于法界的任何一个 时空，已无自我中心的存在，而是以一切众生善根福德的感应，随处、随时， 以各种不同的形象、方式现前，那就成为化身。既然是化身，就是局部的， 受时空限制的，不能代表全体；既不是全知，也不是全能，只有具备善根福 德因缘的众生能够接触并感受到他的存在。但这不是佛的本来面目，而是众
　　
生自己感应而得的结果。所以《法华经》说：「佛以一大事因缘出现于世」。 也就是说，以此全娑婆世界的众生共同所有的善根，而感应到释迦世尊的降 世。因此，《法华经》说：释迦是迹佛。所谓迹佛就是化身，本佛就是法身 和报身；释迦世尊既有生老病死和修道、成佛、入灭等等的现象，当然不是 真佛。真佛无形、无相，而即一切形相。他跟泛神论的「神」，相近而不相 同：泛神论的神是弥漫于一切时空，能够被人爱，而不能爱人；法身的佛， 弥漫于一切时空，即一切时空而不属于任何一时空所限，具足一切智慧和福 德的力量，能够接受一切众生的需求，做恰如其分的因应，而又如如不动， 未有任何造作。所以，从法身及报身来讲，他就是全知、全能而即无知、无 能，从化身来讲则不是。佛的全知、全能并不是等于神教所说的「万能上帝」、
「万王之王」，因为对众生而言，佛不能改变众生的业力，只能够教化众生 自己努力来改变他们的命运，但也需要看众生本身的条件。这在佛经中也有 比喻，佛的慈悲如日光普照大地，不论众生的根机大小，他是普遍地照耀， 众生所得的利益则千差万别。与生俱来的瞎子虽然得到阳光照射，但未见过 阳光是什么。终生生于地下的昆虫和阴暗处的微生物，虽然也能直接或间接 受到阳光的利益，但它们也不能体会阳光为何物。又如释迦世尊在世的时候， 在其游行的化区，尚有好多人不知佛为何许人也。三世诸佛在因地行菩萨道 之时，都发愿度脱一切众生；但诸佛已经成佛，还有无量的众生未闻佛法， 所以佛不是全能。当佛住世期间，也说过不能度无缘的人，不能转众生的定 业。所以，在佛陀的祖国遭到邻国琉璃王灭族的大屠杀时，也无法用神通加 以救济。但是佛能够以佛法开导众生，使众生自己来修善、积福、消灾、免 难，因此，佛度众生，实际上还是众生自度，否则就违背自然的律则和因果 的秩序。以佛的全知来讲，他知道十法界一切众生的三世因果及因缘的关系， 因为佛不像众生有时间的久远和空间的广狭，他以任何一个时间、空间的点 上，都知道全体的一切，因为他的任何一点，对众生而言，都即是全体的时 空和空间；对佛而言，则非任一时间和空间所属。众生通过记忆而知道过去； 神通乃凭感应而知道过去和未来；佛以全体的实证而知道一切，但不能在同 一时间用语言加以说明。佛所见的空间和时间是全面的、整体的，没有距离 远近和体积大小的，所以佛说任一众生的过去和未来，佛都知道；但是虽以 无量无数恒河沙劫，也说不能尽，所以，除了少数的例子，在佛经里头，并 未逐一加以追溯。佛不多说过去和未来的事，只要掌握著当下的一念，实际 上就是涵盖著从众生到成佛为止的历程，以及他活动空间的全部。因此，他 以心为理体，掌握理体原则，开发心的智慧，就能达到全知的目的。虽然全 知，但不必说是万能，因为佛的境界叫做不可思、不可议，不可以用心意去 思考、不可以用语言去议论。转载注：「迹佛」的「迹」应为ㄔㄨㄛ＼部上 一个「亦」
□ 成佛以后也要受报吗？


　　是的，成佛以后也要受报，这从世间的圣人和伟人来看，也都有许多 的不如意事可知。
　　比如耶稣被他的门徒出卖，最后钉死于十字架；孔子绝粮于陈、蔡； 文天祥受诛；美国的林肯和印度的甘地被刺身死；中山先生在伦敦蒙难等。
因此，在释迦牟尼佛成佛前后，也有好多魔难，比如六年的雪山修行以及最
后的树下降魔；另外托钵不得食，风寒而背痛，女人诬陷，他的弟子提婆达

多落石伤其足；以释迦族遭受灭亡而头痛；临涅槃前因误食有毒的野菌而腹 痛如绞等。佛的弟子更不用说，证得阿罗汉以后，也有受报的记录，如神通 第一的目犍连尊者和莲花色比丘尼都是被人活活打死。这从东西方的宗教 看，各有其理论和说法，所以圣人受难，正表现其伟大人格和伟大事业的成 就之不易；基督教说耶稣是为了人类赎罪，佛教则有不同的理论依据。这可 以从两个方向说：一是法身示现，以做为凡夫的榜样，表示凡夫也能成佛。 佛由人成，所以，人类所有的苦、乐、祸、福，示现为人间身的佛，也同样 有；虽他自己本身没有苦、乐、祸、福的障碍，为了诱导正在苦、乐、祸、 福中的众生走上修行佛法的大道，所以，方便示现同于一般的人类。人在人 间必定有他的身体，有身体必定会遇到身体的所需和所忌，两者产生冲突， 就会发生魔难。所以，孟子说：「天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳 其筋骨。」如果不假辛劳而获得佛果，不遇魔难而成为佛，那就没有修行的 必要，也显现不出圣人之伟大。所以，在佛成道之后，虽具足六通，圆证三 明，他还是在人间托钵、游行，他的衣、食、住、行，完全同于人，生活所 需也同于人，弟子向佛问讯的时候，也会说到：「众生难度吗？」「身体健康 吗？」确少见到佛陀使用神通来解决众生及自己在现实生活中的问题；只是 用智慧，以人间通用的方式，解决人间的问题。二是从最后身的菩萨或最后 身的罗汉来讲，他们从此以后，不再受到三界中生死的约束和苦难的左右， 因此，必须要把无始以来凡夫位中所造的一切不善业全部清理偿还。这也等 于佛世的时代，规定俗人，若发心出家，必须在清偿了所有一切债务、责任 和义务之后；若是犯罪、负债、父母不允、妻子或丈夫不许者，均不得出家。 到目前为止，要来我们寺院出家的人，也要求他们首先把所有一切世俗的钱 财关系、感情关系，彻底清理之后，才可进入我们的寺院，而成为走上出家 身分的第一步。所以，在成佛之前的最后身菩萨，固然要接受往昔的业报， 初成佛时，虽然心得自在，不再受到烦恼的困扰和苦乐的影响，但是他在没 有进入称为无余涅槃之前的身体，还是在人间活动，还是会受到物质世界的 影响，那就是最后果报的承受。不过心得解脱的佛，身体虽然跟一般的常人 一样地受到痛、养等种种反应，但是不会因此而生起喜、怒、哀、乐的烦恼， 所以，佛的受报和常人的受报迥然不同；受报是对因果负责，解脱是从烦恼 得到自在。如果大乘罗汉、菩萨以及诸佛，乘愿来到世间救济众生，那是化 现，不是受报，从凡夫看他们，也有生、死、衰、老、病痛等的现象，他们 却未受到这些现象的困扰。
□ 先度众生还是先成佛？


　　根据《地藏菩萨本愿经》〈阎浮众生业感品〉的记载，地藏王菩萨在无 量劫以前，曾为一小国王，与其邻国的国王为友，当时两国的人民，多造众 恶而不修善行，二王计议，广设方便，救济他们。一王发愿早成佛道，然后 度脱如是众生；另一国王发愿先度此等罪苦众生，令得安乐，至于菩提，然 后自己成佛。发愿早证佛道的国王，就是后来的一切智成就如来，已在距今 无量阿僧祗那由他不可说劫之前成佛；另一国王就是后来的地藏王菩萨，以 迄于今，尚未成佛。由这两个例子，所以有人要问：「究竟是先成佛道好？ 还是先度众生好？」此与各人的本愿有关，一切智成就如来，在因地作国王 时所发誓愿，只说早成佛道而度众生，未说先成佛道后度众生。也就是说， 愿他于菩萨道的圆满之时，即成佛道，成佛之后，还度众生，他在成佛后的
　　
寿命，长达六万劫，当然被他所度的众生，不可计量。当地藏菩萨，在因地 做国王时，所发誓愿是：不愿早成佛道，而愿先度一切众生，故迄于今，仍 是菩萨身分。未愿遵循通常菩萨道之三祗百劫的时限，这是出于他个人的悲 愿，不是说众生成佛，都要像地藏菩萨，或者都要像一切智成就如来。菩萨 依愿力受生，众生依业力受生，菩萨为救度众生而往来于三界，众生是为接 受罪报和福报而流转于三界。菩萨虽在三界，却是已得解脱的自在之身，众 生是被生死业报束缚的可怜愍者，圣位的菩萨，既是自由自在，那么对于先 成佛道或先度众生，已没有不同了。所以，地藏菩萨的「地狱未空，誓不成 佛」，在诸大菩萨之中，悲愿第一。至于其他的菩萨成佛，依照通途乃是经 过三大阿僧祗劫菩萨道之修行。所谓菩萨道，即是发愿上求佛道，下化众生， 所以不是说不度众生，就能成佛。《地藏经》所说的一切智成就如来，发愿 早成佛道，也没有说不经过三大阿僧祗劫的修行及度众生的阶段。只是比起 地藏菩萨尚在无量劫中行菩萨道，一切智成就如来是早成佛道了。据此可知， 早成佛道救度众生与度尽众生方成佛道，二者皆系出于诸佛菩萨不同的悲 愿。
□ 佛为什么要度众生？

　　《金刚经》说：「彼非众生，非不众生。」又说：「众生者，如来说非众 生，是名众生。」又说：「实无有众生如来度者，若有众生如来度者，如来则 有我、人、众生、寿者。」所谓度众生是佛在发成佛大愿的时候，所立的誓 愿，也是在没有成佛之前，尚有自我中心的时候，所抱持的心愿，所以在未 成佛前的凡夫或菩萨，是有众生可度的。可是，在成佛之后，既没有了众生， 也没有佛，否则便是对立。既然有能度与被度的关系，便不圆满，并没有亲 证法身的全体；因为一旦亲证法身的全体，那就无内、无外、无彼、无此。 例如任何一滴水从海而来又回到海中去，从大海看，所有的水是属于全体的， 只当每一滴水自己看，才看到不同的河流、雨露、霜雪、冰雾。所以《金刚 经》又说：「善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心： 我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。」未成佛时 的发心菩萨，都要度众生，故有众生可度。因从菩萨的立场来说，一定有众 生可度，到了初地以上的菩萨，虽已经知道没有众生可度，但他还要度众生； 到了八地以上的菩萨，则是自然运作度众生，自己却已经不再度众生。成佛 之后，便不度众生，无众生可度，只是众生自度，以其善根、福德、因缘的 多少，而能感得佛与菩萨的化现而做救济；那是众生心中的佛与菩萨，不是 佛与菩萨的本身。所谓善根是众生本有的，但是不加以培养，不会增长、显 现，越是努力精进求法，越能感应诸佛菩萨的慈悲摄化，所谓自助而人助， 唯有众生有求，才能感得诸佛菩萨的应化。佛教常以如人撞钟为喻，轻轻地 撞就小声地响，重重地撞就大声地响；钟有响的功能，如果无人去撞，它不 会自响；所以，众生如果不自己努力，增长善根，虽然佛的法身遍在，也不 会帮到你的忙。所谓增长善根，就是要发菩提心，也就是说众生自求成佛， 即得佛的教化、感应；当自己成佛之后，就接受一切众生的感应，而非佛去 感应众生。所以，一切诸佛成佛之后，他是全知、遍知的，因此名为正遍知 觉，有求必应──众生有求，诸佛必应。佛度众生不是以知识度众生，所以 佛的全知，并不是说佛需要知道众生所具备的一切知识，也不需要通过众生 经验中的逻辑理念等的思想，因为他是整体的，众生是局部的、个别的，他
　　
能给众生一切，但是不需要学习众生的东西，而是众生需要的，他就直接给 予。因此，种种根器的众生，就能得到种种佛法的利益。人间所谓的分析以 及归纳，这都是从个体、局部为著眼；佛的心量，既然是全体，所以不能用 凡夫的知见去解释、衡量佛的正遍知觉。人间所见的佛，比如说释迦牟尼， 从理论上讲是化身佛，在人间像人，在天上像天，至地狱中像地狱，在任一 类的众生当中，就像那一类的众生。他是有形象的、局部的，需要经过学习， 才具备人类所有知识，用这些做为度众生的工具，而使得众生受益。他同时 可以在无量无数的地方，显现无量无数身，度无量无数众生，而他本体法身 是不动的。因此，我们不可以说，由于化身的佛有生有灭，就说法身的佛有 来有去；也不可以说，化身的佛需要具备人类的知识，而法身佛就因此而有 限；其实化身的佛，也就具备正遍知觉，因为他不离法身，可是不能够说， 正遍知觉的法身佛，是以凡夫知见，所见化身佛的知能，而称为正遍知觉。
□ 广结善缘怎么讲？


　　「缘」是关系的意思。建立关系称为结缘，彼此曾有交涉的关系称为 有缘，自利利他的关系称为善缘，不涉私欲的关系称为净缘；造成众多的善 缘与净缘，称为广结善缘。
因此，就有人在信佛、学佛之后，到处跑道场，见人就结缘，变成了
疲于奔命、忙于应酬，毫无原则的护法、说法、弘法。如此出钱、出力而无 自修的方法，也没有固定的依止，从表面看，他们的确是结了很多人的善缘； 但事实上他们对人、对己、对道场，都没有做到比较深入有力或有效的帮助。 虽然处处都可以看到他们，但不一定处处都需要他们；虽然许多人都可以接
触到他们，却很少有人能真正从他们那儿得到有力的帮助。这种结善缘的方
式，就好比用一碗饭布施一个人，可以勉强吃饱，用一石米布施一个人，可 以维持半年的生活；相反的，如果用一碗饭布施一百个即将饿死的人，结果 是没有一个人能够活命。但是，若以此碗饭布施一个人，至少还能使这个人 多活一天。因此，若以一斗米来布施一万个即将饿死的人，固然是广结了善
缘，但结果是没有一人能够多活一天。所以，广结善缘应该是有原则，且量
力而为的。如果有力量救济全世界而不虞匮乏，那就应该无限制、无分别地 平等布施，无远弗届，无微不至；如果仅有微弱的力量，则应该集中起来， 选择急需援救和护持的对象。比如说和自己比较熟悉、亲近、关系较深的人， 即家人、亲人、师长、友人等为优先；否则，自不量力地去广结善缘，是不
切实际的。若从三宝的立场来说，广结善缘是指无差别的平等布施。也就是
用佛法教化众生，有教无类，不论程度的高下、财富的有无、权势的大小、 地位的尊卑、智能的深浅，对他们都是有求必应。因此，三宝接受一切供养， 绝不挑剔；任何人只要发心供养，不论数量多少，也不论财物品类，都是以 慈悲心、欢喜心来接收。此在释迦世尊的时代，出家弟子便是如此，他们每
日托钵乞食，挨家挨户，贫富不拘，也不拘食物的的种类、质量，有什么就
接受什么，有多少就接受多少，直至满钵或适量即止。这就是以平等心广结 善缘，又称为「一钵千家饭，广度有缘人。」布施他人固然是结善缘，接受 布施也是结善缘。由于一般人的财力、物力、体力、智力和时间都很有限， 所以如果盲目无原则地广结善缘，不但效果不彰，还可能会招致无谓的困扰。
有的情形是，虽然自己已竭尽全力，甚至已影响到家庭的生计、个人的健康，
但所得的回应却是令人怨愤、遭人猜疑，如此的结果更可能因此而丧失了信

心和道心。世尊曾于《遗教经》中告诫弟子：比丘乞化人间，应如蜜蜂从花 间采蜜，不得损伤到花朵的颜色与香味。因此，居士们若不自量力地广结善 缘，则三宝虽无意伤你，你却可能因三宝而受到伤害，求升反堕，岂不愚疑！ 所以，护持三宝应该有中心、有重点、有原则。应救济贫病，但也该有轻重、 缓急之分，远近、亲疏之别，不能不切实际，一味地讲求平等布施。其实， 原则性和重点性的护持、布施，也是广结善缘的方式之一。例如：成就一人 成佛，佛能广度众生，你也就间接地与一切众生结了善缘。所以《四十二章 经》中说：「饭凡人百，不如饭一善人；饭善人千，不如饭持五戒者一人； 饭持五戒者万人，不如饭一须陀（初果圣人）。」乃至饭一已至无修无证程度 的大解脱人，功德当然更大，以此类推。供养、布施、护持三宝，可分为两 个重点：①对于整个佛教的现在和未来有大影响的人、物及其事业的护持， 就是广结善缘。②对于你所尊敬的佛教人物及其事业，纵然是默默无闻，只 要是值得你尊敬而愿意护持的，就足以证明此人物已有潜移默化的功能，这 也是广结善缘。由此二点可知：对于著名的佛教人物及其事业的赞助护持， 未必就是锦上添花；对于无名的佛教人物及其事业的供养、布施，也不可以 存有雪中送炭的念头，最重要的是能够掌握重点及量力而为。
□ 「结缘」和「了缘」的意义何在？

　　佛教只说结缘和了业，那是指结善缘了恶业，没有「了缘」的说法。 结缘的意思，是对没有善缘或善缘不足的人，使他主动或被动地接受世法的 帮助和佛法的引导，大家增长善缘，彼此互助，走上学佛修行成佛的路。因 此，尽自己之所知所能与所有，跟我们所接触的人和众生广结善缘，是应该 的。不过，结缘并不是投资，而是施予，不该想到回收。以一己之力广结善 缘而影响他人也广结善缘，就是布施。小则能够造福自己当下所处的社会， 增进彼此的幸福；大则可以影响一个国家乃至全世界，成为人间净土。至于
「了缘」，这是一个似是而非的名词，是由于因果观念受到民间信仰的影响 而产生的误解。本来善有善报、恶有恶报是对的，你对我好、我对你好也是 对的，结果却由男女彼此恩爱而衍生为彼此互欠，而既然互欠，就应该再来 结为夫妇，互相偿还，于是成为所谓的「了缘」。流行于民间的武侠小说、 神怪小说以及各种故事传说，都有三世夫妻七世夫妻等的说法。既是三世夫 妻，那么做了一世夫妻，应该还有二世；做了二世夫妻，也还有一世；要做 完三世之后才能分手。有些民间信仰的鸾坛和乩童，以及无稽的命相和江湖 术士，以如下论调告诉人：要了宿世姻缘，一定要和某人配为夫妇，如果不 接受这样的安排，就会发生家庭变故乃至生命危险。有些神棍也就藉此而就， 了一度缘、数日缘乃至数年缘，使异性受骗失身。根据佛法，男女之间的关 系既然有恩有怨，永无了期，那就不仅是三世七世而是无量世。所以《梵网 经》说：「一切男人是我父，一切女人是我母。」也可以说，任何异性都曾经 是我的配偶，那是永远了不完的恩怨。只有恩而没有怨的夫妇是很少的，何 况即使彼此有恩无怨也是情执；既有情执，就难以舍离，岂只是三世夫妻七 世姻缘？应该是无量世的恩爱关系。唯有彼此因缘成熟而业力相当才能结为 夫妇，如果把违背社会伦理的男女关系称为了缘，既为世法所不容，更为佛 法所不许，那会使更多人受到不良影响，是造了更多的恶业。
　　佛法说应结善缘而了恶业，凡是易于产生恶业后果的任何因缘，避之 唯恐不及，怎么还敢玉石俱焚、自毁毁人？因为非分的男女关系，都会为对
　　
方、为第三者乃至给更多人带来灾难，所以「了缘」的传说，不知害了多少 人。冤家宜解不宜结，不正当的、非分的、为社会伦理所不许的男女关系， 都应视为冤家相逢、恶业显前，切勿听信「了缘」的说法，应该相信了业的 观念。那就是欠人的应该还，对所有逆境鼓起勇气加以解决，还债越多负担 越轻。我们并不认为凡是男女关系都是造恶业，事实上正当的夫妇是人间伦 理的基础。但是，如果鼓吹了缘而影响善良风俗，那就是造恶业，不仅来生 不能成为夫妇，更会遭受可怕的恶报。出家人，不论男女，也会受到异性的 挑逗、引诱或试探。出家人都是凡夫，都不是离欲的阿罗汉，所以佛经中说 男女之欲最可怕。如果追究我们每个人的过去因缘，都曾是无量众生的眷属； 若要了缘，就得跟一切众生继续不断地成为夫妇，根本不可能有出家的机会。 因此，如果出家人也相信了缘，那就没有一个人能够出家了。出家是以信心 和愿心做为支柱，自己愿意出家，就要把男女关系视为恶因缘坏果报，不让 它永无尽期地继续纠缠；应该拿出智慧之剑，斩断男女的情执，这才算是真 正的了缘吧！
□神道设教也是佛教吗？ 不！不是的。但是，很多人由于神佛不分，把民间信仰视为佛教信仰
的同类，而且佛教信仰中，也掺杂了民间信仰的现象，以致佛教被误为是神 道设教的亚流。考察「神道设教」的原意有两种：一是《易经》所说的，君 主顺应自然之理以教化人民：「观天之神道，而四时不惑，圣人以神道设教， 而天下服矣。」此如孟子所说：「天视自我民视，天听自我民听。」在位的君
主称为天子，顺应天命而治理国家，都是神道设教之意。二是利用鬼神以统
治并教育人民，这是《后汉书》所说：「急立高庙，称臣奉祠，所谓『神道 设教』，求助人神者。」前者的神道，即是代表自然法则的运行；后者的神道， 是以特定的鬼神信仰，给予人类的启示和指导。前者尚是理性的，后者即属 于盲从的迷信了。中国的宗教，始终是在理性和迷信的交杂之中，继续发展
下来，所以从未产生过像基督教那样的一神信仰，也没有出现过理性主义的
宗教，如印度传来的佛教之被全面接受。虽然孔子主张「不语怪力乱神」， 中国的民间，乃至于士大夫阶级和许多的君主，还会或多或少地接受鬼神信 仰。所以，本文所谓的「神道设教」，是指鬼神以神仙佛祖等名目，通过鸾 坛的迎鬼降神、灵媒的鬼神附体所谓仙佛借窍等现象，而形成的民间信仰。
但它的信从者，不一定仅是一般的庶民。神道设教，常被称为淫祠的原因，
是它能够泛滥成灾、惑乱人心，这种现象可能是真有鬼神的降灵，也可能仅 是出于灵媒、乩童等巫师、术士的操纵。即使真有鬼神降灵，也会由于各类 鬼神的福德、智慧的大小不同，善恶不定，而使同一个鸾坛或同一位灵媒， 在不同的时候，接收到不同鬼神的降灵，而得到不同的指示。他们没有统一
的、稳定的所谓常经、常理、常法，所以，不能做为知识理论的标准和社会
道德的依据。如果是出于灵媒、术士的操纵，那情况更为严重。他们能够翻 云覆雨、颠倒黑白，也能够救世济人、益物利生，信从者越多，他们的「灵 力」越强。若为野心家所用，即成为乱世的祸种；清平之世，若为治世者所 用，也可成为造福人群的力量。因此，自古以来对于神道设教的认识是：「水
能载舟，也能覆舟。」神道设教虽能助人，亦能毁人，所以明智之士，都应
抱著「敬鬼神而远之」的态度。鬼神如小人，既不可以得罪，也不可以亲近；

鬼神出尔反尔、喜怒无常、善恶不定、邪正难辨。信之者虽然有若干的灵验 可观，却不是绝对的可靠；如果是出于灵媒、术士的蓄意安排，那就更为可 怕。历史上所谓妖邪乱党、妖言惑众者，就是出于如此的神道设教。灵媒、 术士的第一代，多系得之于偶然的降灵；他们的继承者则需经过训练，多半 是选用儿童和少年，给予特定的技术训练。从训练过程中，使他们学会如何 接受鬼神附体，在日积月累之后就会形成一种自然的习惯和反应。到时是不 是真有鬼神的降灵和鬼神附身，并不重要；重要的是降灵时的仪式、气氛和 心理反应。在一定的仪式、气氛之下，就有特定的心理反应，所以能够接受 操纵者的暗示，而以为是神的意志。灵媒若系成年人，他想什么就会出现什 么；若系儿童，他会接受操纵者的暗示和平素训练的灌输而有所反应。所以 这些现象可能是鬼神的降灵，也可能是精神病的患者，或者出于巫师、术士 的安排。巫者、术士、灵媒可能是读过一些诗书的，也可能没有受过教育。 但有一个共同的现象，那就是他们的第一代，很少是训练出来的，而是出于 突然的鬼灵附体，即所谓仙佛借窍，为一些无名鬼神，冒替某一民间熟悉的 神灵之名，用他们来做为表现灵力的工具。他们也真的能够知道一些过去的 事，并预言未发生的事件；能够为人治病、劝人行善、教人免难，这就是为 什么一般人会「信巫不信医」、「信神不信人」的原因所在。但在这种灵验似 是而非，可靠率很低，大概是百分之五十，最多百分之六十到七十；可是只 要少数人经验到受用，便会口口相传，而造成香火鼎盛、信者蜂涌的现象。 灵验的可靠率，多半也与求神者的心理有关。求助心切，便可从降灵的仪式 和气氛中得到「灵力」的反应。灵媒、术士，也会在那些无名鬼神的指导下 进修，进修越久，所知有关的宗教、伦理、道德、星相、医卜等常识也越多。 所以，他们能够写诗句、开药方，也能说出各宗教杂陈的伦理观及宗教观， 能够使人信以为那是什么大神降坛。其实，凡是鬼神都有一些报得的神通和 感应的灵力。鬼神不需要经过学习，就能摄取当时现场中人们的观念、知识、 技术和学问，就地取材、随取随用。他们并没有自己的理想，他们所要表现 的，只是自大、自尊、我慢等态度。如果是第二代的灵媒、术士传承者，也 就是前面所说的，从青少年和儿童中选择而予以训练。这些人多少要带点神 经质、敏感、多幻想等特性，经过一定技术的训练、学习，再经过特定观念 的传授、灌输之后，就是没有真的鬼神降灵，他们也能够出口成章、落笔成 文、看病处方、批示命相、预言凶吉等，这类的可靠率就更低了。唯因信仰 者已经习惯了依赖这种降灵的所谓神示，也就很难以客观的态度加以考察和 追究。同样的，类似这些受过专业训练的灵媒等，在仪式进行时的神智恍惚， 多半也无法分辨那些降灵运作的现象，是出于他们自己的意志，还是真的来 自所谓仙佛借窍的鬼神灵力。当然，如果是和他们自身的名、利、物欲、嗔 爱等有关的话，他们必然知道是在藉口仙佛借窍，而说他们自己想说的话。 正由于这种原因，神道设教虽有其作用，却不足以信赖。
□ 佛教称为无神论的意思是什么？ 这是宗教学上的一个专有名词。世间有两种无神论，一种是唯物的无
神论；一种是佛教所说的无神论。唯物无神论否定一切精神的独立存在，也
不信有鬼神的世界。而佛教所讲无神论，是说诸法由因缘所生，宇宙万物由 众生的共业所成，承认有精神、有鬼神，只是不以为有一位如一神教所说的

全知、全能，主宰创造宇宙的，既是最初也是最后而唯一的神。神的分类， 从宗教学上，可分做多神、二神、一神、泛神以及无神的信仰。多神是一般 的民间信仰，没有组织、没有体系，是原始民族的宗教型态，也是地域性的 宗教型态。例如：中国民间的神，分做地方的、国家的。地方的又分做祖先 神和自然神，它的名称和形象，可以因地、因时而异；国家的神是全国和全 民族的元祖或山川日月。至于二神信仰，是把善恶分为两种势力。最初是两 个敌对民族各自将己方的保护神视为善神，而对方的则为恶神，后来经由各 民族的统一之后而形成了二神的信仰，那便是恶神为魔鬼，善神为上帝；不 过，既崇拜魔鬼，也崇拜上帝的宗教，在世界上只有波斯的袄教。基督教虽 然也相信魔鬼和上帝永远的存在，但是只拜上帝，不拜魔鬼，有二神教的内 容，只取一神教的形式。所谓一神教是说，万物由一神所创造、控制、毁灭， 神有大能、权威来主宰万物，正如中国人所称为的造物者，基督教所说的耶 和华。基督教虽然也相信有天使、天子、天女、天神，那是唯一上帝的扈从， 也是唯一上帝的创造物，不可能成为上帝的继承人和与上帝相等地位的另一 位大神。至于泛神，是哲学家所相信的理念之神，它是宇宙的本体，自然的 法则，并没有人格的形象，却是万物所出生和所回归之处；神不能有意志地 爱人，人有责任和义务服从和敬爱神。至于无神，本文刚才已说有二类。一 是唯物论的无神，认为宇宙人生的一切现象，都是由物质运行所产生，除物 质的活动之外，没有离物质而存在的灵体。人在出生以前，没有过去，死亡 之后，没有未来；如果说有，是肉体遗传的源头和延续。对个人而言，人死 如灯灭，纵然也承认人在世间时所发挥的精神力量，不论是学术的、政治的、 艺术的，都能够影响于后世；但那是物质，而不是精神。人能够怀念古人， 古人却不知道我们怀念他，因为他们根本已不存在；怀念古人不为慰灵，乃 为见贤思齐的自励励人。佛教的无神论主要是基于诸法从因缘所生的现象， 说明众生是由业力感得的果报。每一众生，各自造业，个别受报，而许多众 生，于往昔生中，曾造无量业；同类的业因，感同类的果报，出生于相同的 环境，这就是佛说众生无尽、世界无穷，是众生的自作自受。我们的世界属 于太阳系的范围之内，是由地球人类及生于此界的其他众生，往昔的共业所 感，并不如一神论者所说是神创造而来。而对于神的认识及神的需求，实际 上是因人的需要而有。全知的一神不是真的，但不能说他即等于无神，从信 仰者说，他是有的；从被信仰的神而言，他可能是大力的鬼神，大福德的主 神，或来自于他方世界的天神。他们不只有一个，因此，一神教的信仰者们， 本身就有分裂，对于一神的形象、理解和感受都不一样，因人而异、因地而 异、因时而异；因此一神信仰，其实是多神信仰的升格。佛教的无神，并不 否定多神、二神，乃至于一神的信仰和作用，只是把它们当做众生的类别， 所以《华严经》、《地藏经》，乃至于《阿含经》等，都讲到鬼神。佛教不是
「无鬼神论」者，而是不以为有独一无二主宰宇宙的创造神。
□ 一神教的上帝是假的吗？


　　不，是真的！从宗教的经验而言，能够创立一派宗教的教主，一定不 会说谎。他见到、接触到活生生的上帝，这使他无法否认上帝的存在，所以 才有坚定乃至狂热的信心来为他的信仰做宣导，亦即所谓传道。那样的上帝， 我们只可以把他解释为那些宗教家们内在世界的经验，而未必就有客观上帝 的存在，因为，对于不信的人，上帝就不存在。可是，不信或没有见过上帝
　　
的人，也没有否定上帝存在的权利，好比没有登陆过月球的人，没有权利说 太空人从月球上取得的各种资料是子虚一样。因此，基督教强调「见证」， 就是强调宗教信仰的经验。可是，依据佛法，宇宙是由众生的共业所完成的， 不是由一个全能人格的上帝所创造，所以，佛教被称为「无神论」。但是， 无神并非否定上帝的存在，而是说上帝没有创造宇宙的事实，因他也是宇宙 间的一分子，是众生之一，非如基督教所说是宇宙的根本、开始和最后。所 以，佛教不否定上帝的存在，只认为不是仅因上帝而有宇宙的。既然如此， 是否意识上帝说谎了？一神教的信徒们受骗了？不，上帝没有说谎！因为凡 是神都有慢心；福报越大品位越高的神，自信心和我慢心也越高越大，这在 密教称为「天慢」或「佛慢」。某些心理脆弱的众生，需要强有力的神的保 护和恩赐，给予他们希望与安慰，而神因人的需要，也必须表现出坚毅无限 的自我价值。因此，不论神或人都有这种本能或需要，在此情况下，神造宇 宙就成了宗教的真理。如此说来，是否「神创宇宙」的说法，仅是神的宣称 而已？这是另一个问题。他可能知道，也可能不知道。在佛经中有这么一个 故事：大梵天见到释迦牟尼佛，承认自己没有创造宇宙，可是，他想众生依 然认为他是宇宙的创造者。在任何一神教的圣典中，从来没有透露过上帝未 造宇宙而自谓造了宇宙的消息。这好像今日工商社会中，有些明智的企业家 谦称，他的公司业绩是由全体员工和社会共同促成的，并非靠他个人完成， 他只是提供资本、智慧和时间的一个分子而已。公司虽然因他而成立、发展、 成长、成功，但他还是表示既然取之于社会，应该用之于社会。这样的企业 家，就像是见到了佛的大梵天，他开了智慧，消了我慢，不以自我为中心， 奉献自己，利益大众；相反地，有更多的企业家表示，公司是他创办的，员 工是因他而得温饱的，社会是因他而得到幸福的，这都因为他有个人的智慧， 赚取了足够的资本，经营了恰到好处的事业所致。像这种人，就是一神教的 上帝，他们其实并没有骗人！上帝有没有创造宇宙、信徒有没有受骗，都不 是问题。如果未曾创造宇宙而愿意承担宇宙间所有众生的痛苦，给他们恰如 其分、适得其时的救济，那不就是菩萨吗？如果信徒真的受了骗，可是他们 终究得到安慰和鼓励，那种受骗还是值得的。如曹操所导演的「望梅止渴」 的故事，不是有用吗？《法华经》中所说的「化城」，就是为了诱导胆小而 无自信心的小乘人，而说阿罗汉、辟支佛法，让他们先求解脱，然后再告诉 他们应该成佛。小乘的解脱等于是长途旅行中的旅馆，让他们休息一下，恢 复疲劳，第二天再继续上路，走向前途更远的佛道。可见佛的小乘法也是说 谎，能够因受骗而学佛，也正是教化的方便。所以，我们不要反对一神教的 上帝，骗人或受骗，只要有用都值得！但看你愿不愿意受骗而已。□密教是 什么？


　　根据密教的传说，密教是由大日如来毗卢遮那佛，传金刚萨埵，住于 金刚法界宫，成为第二祖。释迦世尊入灭后八百年，有龙猛菩萨出世，开南 天铁塔，向金刚萨埵面受密法，成为第三祖；再传第四祖为龙智；再过数百 年，龙智七百岁，传第五祖金刚智，那就是中国唐玄宗开元年间，来华的三 位密宗高僧的第一位。所以密教不是释迦世尊所说，而是直接由法身佛所说； 因为法身不说法，故称密教的传承为密法、根本心法或无上大法。密法由凡 夫传承是不可能的事，因此而称密宗的传承者为金刚上师、大成就者。但从 佛教的历史看，密教的起源是印度的民间信仰，最后发展成密教或密乘，则
　　
属于印度晚期大乘的事。它以佛教大乘思想的理论为基础和根本，引进了印 度教的观念和修法。密法可分为杂密、事密、瑜伽密和无上瑜伽密。杂密类 似民间信仰，事密已经有组织化，瑜伽密跟禅定相应，无上瑜伽是跟当时印 度教的性力派结合而完成。所谓性力，即是以男女性的交媾，两性双身双修， 成为方便和智慧的圆满集成。以女性代表智慧，以男性代表方便。这种思想 和中国道家的房中术（又名御女术）是一样的，不是根本佛教的修行方法。 佛教以离欲为根本，无上瑜伽却要透过淫欲的事实以达解脱的目的。所以， 后来西藏的黄教教祖宗喀巴，加以改革，予以废除，禁止以男女的性交行为 做为修行的方法；但其他各派依旧采用，他们为了所谓合理化，必须先炼气、 脉、明点，然后才能实施所谓双修的法门。密教本身是以当时印度的时代背 景和后来的西藏环境而形成的，我们不能说西藏的密教不是佛教，除了无上 瑜伽的这部分，他们的教理和行法，组织严密，层次分明，特别是在教理方 面，以中观为根本，以瑜伽为辅佐，这是中国佛教所未见的。他们对于僧侣 的训练和教育，也极其严格而有系统化、层次化，所以有坚定的信心和一定 的法门。但在蒙藏地区，称为活佛的，也未必一定有修证及学问。密教的上 师，就是法的传承者，是直接从金刚萨埵，或者是佛的法身，传承下来的， 不能自称为上师，必须师师相承、口口相传，必须修完一定的坦特罗，而有 传承者承认他已得了大成就，才可以成为上师。绝对不是鬼神附体、无师自 通，不是仅懂得一些咒语，表现一些灵异，就能够自称为上师的。问题也出 于此，密教的源头，开始便是如此，这使得佛教无法保持门庭的清明，任何 人均可能假藉佛菩萨的降示而自称为上师。不过在西藏，因其已有严密的制 度，不易滥冒，所以，还是可行。而西藏以外的地区，藏密各派的领袖和组 织的力量，已经无法达成监别、监定和监督的责任，以致密教风行之区，上 师纷纷自立。在西藏最早传承密宗的是在家人，比如莲花生大士，是红教的 创始祖，传说中他是有妻子的，以后红教的喇嘛、上师也都是在家人，所以 上师由在家人担任，是为西藏的特色。他们皈依四宝，也就是佛、法、僧之 上，加上上师；三宝不重要，上师才是信仰的中心，他就是本尊、就是佛， 而代表佛的报身，若不通过上师，便无从接受佛法，此虽有密教自己的理论， 却为显教所不承认。它类似于神教的天使和上帝的代言人身分，与平等的佛 法不相应。上师也有女的，在西藏已是这样。但现在也有人说，男性的弟子， 若想修无上瑜伽时，最好上师本身是女的，因此，就有称为上师的女性，藉 口传法而跟男性弟子发生淫乱关系的情形。上边已经说过，以男女性行为做 为修持的法门，不是佛法，非清净法，对我们的社会而言，也是一种应该禁 止的事。所以，自古道家修房中术，必有房外的护法，必须财力与势力兼具 之人，才能做到；普通的道士，没有这个力量，否则淫风所至，绝非社会之 福。虽然，他们修持者本身，不以此为淫乱，而是达到身心统一、内外统一、 男女界限统一的目的，不是为了满足性的快乐和享受；但在中国，始终没有 将之当作正大光明的一种修持方法。而所谓统一也只是暂时的统一，属于一 种忘却小我自我中心的情况，并没有达到断除烦恼的程度，当然没有解脱， 更没有成佛。一般所谓即身成佛，在中国天台宗也讲到成佛有六种层次── 理即佛、名字即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛，乃至于究竟佛。若说 一般众生就是佛，是理即佛；学佛之后，已经知道自己是佛，是名字佛；开 始修行，称为观行佛。因此，密教的即身成佛之说，也就不足为奇。若一修 密法，略有觉受就能成为究竟佛，这在密教自己也不会承认；如果是的话，

最多是观行佛。连宗喀巴、达赖喇嘛也不会承认自己是究竟佛。对密教而言， 气、脉、明点，极为重要，这是印度瑜伽术的共同要求，修定必须健康、强 身，利用打坐或观想方法，达到气脉畅通，也是内外道的共同现象。所谓明 点，和道家所说的还精补血、还精补脑有类似之处。精力充沛而能气定神闲、 头脑灵敏、身心舒畅。显教的禅者，虽不蓄意去修炼这些道术，也会有类似 的现象发生。密教的修法，重于身体的所谓即身成佛，和道家的所谓羽化登 仙和白日飞升，同样是以肉体的转变为修炼的目标。可是从佛教的根本观点 而言，色身是五蕴假合而成的幻法，所以称为无常法，既是无常法，必须解 脱；若执著无常法的身体为修行的终点，那仍在生死当中，而不出三界。所 以，禅宗称修炼这些法门的人为守尸鬼；纵然传说中的龙智活到七百岁，正 像中国道家传统中的陈搏活到八百岁，终究难免一死。所以，佛教不否定气、 脉、明点的作用，也不肯定气、脉、明点的必要。至于西藏喇嘛和南传上座 部比丘，不拒肉食，甚至必须肉食，这是受他们社会环境和自然环境的影响 而成，我们不必苛求。西藏喇嘛当然知道基于佛陀慈悲的教义，不应食众生 肉，但是为了生存和适应环境的原因，因此，制造出了种种似是而非的理由 和推卸责任的托词。例如宣称吃众生肉，便结众生缘，特别是被成就者所吃， 即可转畜牲身为佛身和菩萨身，也就是畜牲的身体，成为修行者肉体营养的 一种转变。同时又说，以咒愿力，咒愿被吃的众生，可使之离苦得乐。但事 实上，修行者未必是大成就者，所有的修行者全体肉食而为所有被吃的众生 超度，这实在是极大的问题。当然，以密教的立场，大成就者已经得大解脱， 无所谓食肉与不食肉。肉食者死后火化也有舍利子，此与肉食否无关，也与 解脱否无关；凡是修定，或是凝心、摄心而达到修身目的的人，烧了会有舍 利子。通常说，要修持戒、定、慧三学的人，才有舍利子；但是舍利子本身 是人体分泌物的结晶和凝结，它有若干程度的神圣和神秘，为佛教徒所重视， 但未必是佛教徒的大事，解脱生死才是根本大事，因为这还是属于界内色身 的变现，终究不出于无常的范围。所以，在佛灭火化之后，大迦叶尊者，号 召五百大阿罗汉，共同结集佛的法身舍利──诸部经律，而置佛的在家凡夫 弟子们去争抢佛的肉身舍利之事于不顾。可见肉身而得舍利，自始受到凡夫 的重视，而为圣者所忽视。
□ 密教盛行佛教会灭亡吗？


　　佛教在印度的确是在密教的盛行之后灭亡的，所以，称密教为印度的 晚期大乘佛教。但也不能说密教盛行，佛教必亡；西藏密教流传，虽有兴衰， 也延续了下来。密咒本来是婆罗门教四种吠陀之一的乾达婆吠陀的主要内 容，后来与性力崇拜的信仰和修法结合，成为印度教的主要实践方法。并以
《奥义书》的哲学理论为上层的建构，最后吸收佛教的中观派的思想及其思 辨方法，而发挥、建立了新的印度教理论基础。也可以说，他们集婆罗门教 和佛教之大成，而形成统一的印度宗教哲学型范；理论采婆罗门教及佛教的 最高原则，实践采用咒术、禅定以及修身、健身等方法。反观佛教，在思想 方面，到中观派出现时已经发展到饱和点；实践方面，到瑜伽唯识学出现时， 也发展到饱和点，渐渐又偏重于理论，而偏轻于实际修法层次的指导，加上 人才的凋零和教团的没落，已经无法与印度教的势力相拮抗。所以，一般大 众纷纷偏向于印度教而脱离佛教，特别经过几次佛教与印度教的大辩论以 后，佛教僧侣更是几百几百地皈向印度教。佛教界的有心之士，为了寻求生

路，便吸取印度教的特长，为佛教所用，而形成了中观派瑜伽行的晚期大乘 的特色──就是无上瑜伽密教的完成，它采取了印度教的修法，以佛教的观 点加以说明和疏导，有其实际的效果和长处，是为印度传到西藏的大乘佛教 原型。由于密教和印度教界限的混同和类似，便注定了佛教在印度可有可无 的命运。直到今天的印度教徒，还说：佛教已被印度教接收到融于印度教内， 释迦世尊是他们梵天的第七个化身。佛教的名目，虽在印度灭亡，佛教的部 分内容仍活生生地存于印度教之内，有没有佛教的名目，实无两样。可是， 印度教是有神论的，佛教是无神论的，虽然彼此混淆，根本教义，仍大不相 同，因此，真正的佛教在印度其实已经灭亡了。佛教在印度的灭亡，并不完 全是由于密教的盛行，回教徒的入侵，也是主要的原因。在西元第十世纪后 半期开始，回教徒从印度的西北攻进印度，所到之处，必将原有的佛寺焚毁， 所有的佛教徒赶尽杀绝，僧侣幸存者则纷纷逃亡。到了十一世纪和十九世纪 之末，回教在印度成立了王朝，佛教徒不改宗回教，便进入了印度教，因此， 佛教便遭到了彻底灭亡的命运。佛教在印度固然是于密教盛行时代灭亡的， 但是信奉密教并不一定就会使佛教灭亡。所以，传入西藏以后的大乘密教， 从西元第八世纪直到现在，还是屹立不动。不过在中国由于已有儒道两流的 文化背景，民情风俗有异于西藏，所以，密教虽早在西元第八世纪的唐玄宗 时代，有金刚智、善无畏、不空三位大翻译师，译出了大量的密教经典，可 是密教并未在中国持续地受到欢迎，反而传到日本成为一宗，并传承至今。 后来到元朝，蒙古人入主中原，再度把西藏的密教，带入汉地，那也只是流 行于蒙古民族及与蒙古人相关的少数人士之间，并没有受到汉民族的普遍信 奉。至于民初以来，密教也曾一度抬头；但由于传授密教的人，良窳不等、 龙蛇混杂，而且动不动就以神鬼技俩自称为上师的人蚁行蜂起，所以，还是 没有深入中国文化的基层。目前的藏密再度在世界各地流传，在华人社会也 产生相当大的影响，我们宜正视其所长，勿学其所短。如果，以正统的西藏 式的佛教僧侣教育，经过长时间的薰陶、训练而成的人才来传播，一如宗喀 巴大师的《菩提道次第论》、《密宗道次第论》以及《现观庄严论金鬘疏》等 做为依据而弘扬密法，应该和显教无异，不会有什么遭致灭亡后果的原因。 如果仅仅以摇铃、挥杵、吹号、击鼓、咒术、加持等来求财、赶鬼、长生、 消灾、免难，和似是而非的即身成佛、双身双修等的谬论及符咒术数等的行 法，做为推广密教的号召，并且仅止于此，那就真是佛教的大不幸，假如就 是这样的密教兴盛，佛教焉有不亡之理！
□ 日莲正宗与一贯道也是佛教吗？


　　第二次世界大战结束之后，日本兴起了富士山大石寺派的日莲正宗， 亦名创价学会，其所建立的政党则名为公明党。该宗以日莲（西纪一二二二
──一二八二）为教祖，否定印度释迦牟尼佛的地位，说什么释迦是化佛， 日莲是本佛；释迦佛已涅槃，乃是过去的佛，日莲才是本来佛，现在化世，
而且永久化世。如今的日莲正宗，则又以现尚健在的此派创始人池田大作为 教主、为永恒的佛。其虽以高唱「南无妙法莲华经」的经题为专修法门，对 于共有二十八品的《法华经》却只取其中的第二〈方便品〉及第十六〈如来 寿量品〉，可谓断章取义，而却又排斥佛教的其他经论及所有的各宗各派。
故有日本学者将日莲的宗教狂热及其排斥异己的行为，比作基督教的耶苏；
其信仰的方式，与其说是佛教，当毋宁说是神道教的亚流。其实乃是日本民

族化了的神道教，当日莲宗渐渐归宗正统的佛教之后，便出现了日莲正宗。 如一定要说日莲正宗与佛教有关，也可将之归类为「附佛法的外道」，绝对 不是渊源自印度的正统佛教。自明朝开始，中国盛行儒、释、道三教融合之 说；到了民国之后，继承白莲教等秘密结社的余绪，而于民间流行儒、释、 道、耶、回的五教合一之说，他们截取各家教义，兀自融合，自圆其说，名 之为一贯道。虽说主唱五教一贯，实则是以佛教的弥勒信仰、济公传说，及
《金刚经》、《心经》、《六祖坛经》、《维摩诘经》等，作为其挂羊头卖狗肉的 理论依据。说什么释迦牟尼佛已经退位，现今由无生老母派弥勒掌天盘；又 说什么禅宗自六祖慧能之后，道降火宅，只传俗人，所以一贯道亟力诋毁佛 教的出家僧尼。他们对于尚未入其道门的人，每每伪称是佛教；将奉祀天灯 为中心的天坛，也伪称为佛堂；然在入门接受点传师点了玄关之后，即被告 知他们信的是天道，其信徒之间则以道亲互称。他们的思想观念和入教的仪 式，均与佛教不同，他们用佛经，却不说佛法，而是采用他们得自鸾坛及灵 媒的所谓圣训，来任意解释佛经。佛教的古圣先贤无不主张以佛法解释佛法， 皆谓：「依经解经是佛说，离经一字即魔说。」可见，一贯道虽唱五教一贯， 实则是以佛教为其腐蚀侵吞，并图取而代之的对象。他们自己没有历史、没 有教主、没有教义，却歪曲佛教的历史、搬迁佛教的教主、混淆佛教的教义。 明明自称天道，崇拜虚构的无生老母、明明上帝，信仰灵媒、乩童所宣讲的 神话，竟又利用佛堂、佛像、佛名、佛经作幌子。佛教以佛、法、僧三宝为 信仰的中心，是公开的、理性的；一贯道也借用三宝之名，却以抱合同（双 掌合抱的手势）、点玄关（眉心受点，与灵相通）、五字真言（无太佛弥勒） 的口诀为三宝，乃是神秘的、感性的。总之，日本的日莲正宗和中国的一贯 道，既然不是正统的佛教，也永远不可能与佛教合流；性质不同，层次不同， 目的尤其不同。
□您是佛教徒吗？
一、 民间信仰 中国人填写履历等各种表格时，对「宗教」一栏，多半会填「佛教」
二字；换句话说，多数的中国人，自认是佛教徒，除了曾经受过洗，或已参 加过入教仪式的天主、基督及依斯兰等各大小新旧教派的信徒，确知他们自 己不是佛教徒外，其余多多少少，不论由于自己或亲属等的关系，都和佛教 的信仰有点渊源。这即是说，只要不否定佛教，不反对佛教的人，就算是佛
教徒。所以在中国民间而言，佛教徒的涵养很广，因为中国人对于信仰宗教， 一向是开放、涵容、多元性的。例如对水、火、风、雨等的自然神崇拜；对 儒家所谓慎终追远式的祖神崇拜；对历史伟人、名将、烈士、贞女的崇拜； 对特定的石头、树木等的灵物崇拜；对历史演义及神话小说中的人物及神仙 崇拜；以及对各种神秘现象的鬼神崇拜等，都能互融共存。虽然孔子不语怪 力乱神，而民间大众对于这些神道的崇拜和信仰，则由来已久。这既为民间 所需，纵然受到唯物论者及一神信仰者的反对，还是普遍地流行，但这些并 不是正统的佛教。
二、 多神崇拜