皆有所成。现君已选定密法为主，并欲即生了脱生死，则不可不兼修净土也。 先师夏莲老曾开示曰："净宗乃是密教显说。"故知密净本来不二。且诺那祖 师开示曰："故修佛者，任修何佛为本尊，均须兼修西方净土。"可见您修莲 师为本尊，亦必须兼修净土也。惜诺祖宝贵之开示，多为后人所忽，甚可叹 也。
　　X 老主"一门深入"甚是。脚踏两只船，一山望见一山高者，则世间小事 亦不能成就，况了脱生死之大事因缘乎！故《无量寿经》三辈往生者，皆以 "发菩提心，一向专念"为必备条件，"一向专念"正 X 老所谓"一门深入"之真 义也。但"一门深入"不宜理解为除此一句莲师咒外，一切修行皆不能要，是 经于往生正因品，首明"闻此经典，受持读诵"，乃正因中首要之因。此经即 指《无量寿经》。且《观经》亦以"读诵大乘"为往生极乐国土之净业正因。 可见读诵《无量寿经》及一切大乘经典，皆为往生极乐之正因。且知识分子 欲习佛乘，最好是行解相资。尤其是仁者于无上道尚属初机，故首须广读大 乘，端正知见。如人行路，先须方向正确也。仁者之机，正宜行解并重，密 净兼修。近代大德圆瑛法师曾对我曰："密净兼修好，万修万人去。"我今默 察居士之因缘，亦正宜于此"万修万人去"之无上妙法。您说"已习惯于持咒， 不必另换他法，但随时随地一句莲师心咒，自念自听，一心做愚夫愚妇。" 果能如是，则决不是愚夫愚妇也。君不见，大势至菩萨念佛圆通，只是忆佛 念佛，净念相继，自得心开，入三摩地。此真大菩萨之殊胜行径也，但此话 说来容易，做到甚难。只念一句咒，这点做到很容易。但"随时随地，自念 自听"实在是很少有人能做到，千万人中也难有一个半个。为逐渐落实您自 己之言语，同时为满足您出离生死之胜愿，我建议如下：
（一）您已发心持戒，持斋很好，盼坚持。
　　（二）应发菩提心，首先发起"四弘誓愿"（众生无边誓愿度，烦恼无 尽誓愿断??等等。）
（三）继续持诵莲师心咒，最好能持念珠记数，多多益善，退休后每
日至少不应少于一万，（我现注经繁忙，仍每日持咒四至五万。）每日记数念 之外，并应随时散念。
（四）誓心求生阿弥陀佛净土，每日课程圆满，均须虔诚祈愿。
（五）持诵《无量寿经》（我已寄上），并志心研究。此即往生正因。
　　（六）持念阿弥陀佛名号，每日至少十念，多则更好。弥陀第十八愿， 十念必生。今又密净兼修，故万修万去。
（七）每月初十日读莲花生大士应化因缘经（已寄上）。如有同修需要
此经，您可抄送。平日加念更好。 拙见认为，根据您之学法因缘与当前环境，以上实为契机应缘之最佳
方案。拙见如是，谨供参考。 二、论求生极乐净土
"必兼修净土"者，实为诺祖所传之心要，故莲花精舍之共愿为"同生极
乐"。可见莲舍成员，人人均必以此为愿，如有异说，决非我先师之徒也。 当今末世，欲出生死，唯有求生净土之一法。修禅、习密、学教，无一不可， 但不求往生则不可。盖"菩萨有隔阴之昏，声闻有入胎之惧"，今生修证纵不 无进益，但来世一堕母胎，往往昧失前因。试看今生所行之事，往往忘得干
干净净，焉能保证来世不忘本愿？生死不断，则恶趣缘多；再失人身，何堪
设想！故云"誓尽此生出娑婆"。切盼仁者亦以此为誓愿。至于方法，则应以

一切功德回向极乐，或兼修十念法、颇瓦法等等皆可。 仁者所云："以莲师心咒为资粮，一心求生莲师国土。"当然甚好。但
请谛思：诺祖为何云修任何本尊（当然包括以莲师为本尊）必兼修西方净土？
王师为何以"同生极乐"为共愿，而不云"同生贝嘛洛渣"？诺祖王师均莲师应 化，所见如是，故知此是正印，其他总是落二落三。
三、论临终接引与发菩提心 垂问数则，谨覆于下：
（一）修持以莲师为主，求生则专志西方。因莲花精舍共愿之文，直
指"同生极乐"也。 莲师与弥陀无二无别，临命终时，佛来，莲师来，两尊同来，无量圣
众同来，只要是接引往生，便是功德圆满。不问来迎者谁，关键是自己一心 愿往。
（二）菩提心浅言之，是悲智并运之心，亦即大智慧、大慈悲、大愿
力相结合之心。终日度生是悲，终日无度是智，终日度生、终日无度之心是 菩提心。净业行人一心为利乐有情故，求生净土。愿见佛闻法后，尽未来际 度一切众生。如是之心，即是发菩提心之初步。盖普度之心是悲，求生之心 是智，若无大智慧决不能信净土法门也。往往有些人自求极乐，却无心普利，
便不是菩提心。
　　（三）蒙古人住在蒙古包中，佛堂卧室只好挤在一处。只要不是有意 亵渎，护法必当垂慈原谅。目前最好在佛像前垂设布帘。用功时，尽量先将 室中打扫清净。然后拉开布帘，供养修法。下座礼拜后，复掩上帘幕。
四、论密净均为易行道
　　（一）净宗及密教均为果教（又称他力法门），从果起修，故称易行道。 若临终之际，全凭本身定力，则仍为难行道矣！蕅益大师曰："往生与否， 全凭信愿之有无；品位高低乃依念佛之深浅。"由是可见，能否往生，全看 本人之信愿。信深愿切，平素尽力修持，则与弥陀大愿相应，临终凭佛接引， 决定往生。故称易行道。难行道如蚁子上山，易行道如顺水扬帆。难易之别，
何啻霄壤！
　　（二）慎老劝君闭关之话是好话，惜非契机之谈。君尚未退休，未能 掩关专念，乃自然之理。目前但应抓紧一切可念之时间，不使虚过。如听任 时光虚度，则过在自身。可念而不念，表所愿不切。信愿有亏，纵念得甚好， 定力过人，亦不能往生。
（三）承索拙照，我等神交，不以形容相见。多一事不如少一事。
　　莲师三身法之法本附寄，供养大居士。盼精进修持，并参究轨中文句。 此实即身成佛之大法，于生起次第中圆摄大圆满。殊胜究竟，不可思议。盼 勤修习，以报莲师、诺祖、王上师之慈恩。
五、劝读诵大乘 密宗义理极深。汉地行者，多喜躐等冒进。知见不明，妄谈法要者，
比比皆是。仁者今欲求人，实则不如求法。大乘经典，正显如来密意。一面 修法，一面读经。行解相资，功不唐捐。
六、劝深入《弥陀要解》
　　（一）仁者喜读《弥陀要解》而难于领会《金刚经》。殊不知《要解》 全体正是金刚般若，但能熟读深思，领会一二，穷劫受用不尽。仁者机缘既 在《要解》，盼一门深入。
　　
（二）读书亦不必太多，目前但以《要解》为纲，再参读夏师会集之
《无量寿经》，此书即是一大藏教。 七、劝重视戒律尊师重道
十月五日大示敬悉，只以注经事繁，复以问题难答，是以迟迟。 议论人师，于礼有违，事关密法，焉能不辩。兹为两全，故舍人而专
论事。
　　（一）密教极重戒律，在大法灌顶坛中，于灌顶前，行人须先饮海螺 中之誓语水。并誓曰：如违密戒，此水即于腹中燃烧，命终堕入地狱。此地 狱名为金刚地狱，乃专为修密行人而设者。此狱极苦难出，甚于无间狱。佛 不能救，唯本人之根本上师，究竟成佛后始能拔度。当前汉地密教行人，竟
将根本戒抛置脑后。甚至全无心肝，自己破戒，复劝他人破戒。 其应受之恶报，吾不忍言！
（二）诺那祖师等大德常慨叹曰："汝等汉人与我们康藏人不同，你们
一学密法，便想当金刚上师。"此语实深痛于此间学密者之狂妄。一蒙授"金 刚阿阇黎"灌顶，便以金刚上师自居。一受慧灌，便任意双修。未经根本上 师允诺，擅自非为。于是一盲引众盲，流毒广播，其害无穷。昆明莲花精舍 首座大师兄，修持极好，此位大德曾多度受金刚阿阇黎灌顶，但至今不肯传
法。请求者虽多，伊只是回答曰："未得上师许可，我不敢传。"又双身法亦
然，有老学长某君，曾受多种大法灌顶，追随王师极久，伊夫人亦受灌顶。 伊曾叩询上师，余夫妇间可否双修，上师曰不可，因其夫人之根器不够。当 前许多人乱修此法，以身谤道，不重法，不尊师。盖密戒以尊师为第一条， 尊师是尊师之教，不是只凭口里赞诵上师，心里实是违背上师。如此决无好
下场。
　　（三）谤法之罪，重于五逆。今之学密者，轻口妄谈，蔑视余宗。甚 至反对吃素念佛，习教参禅，一概讥之为小乘。这等言语，正是违犯密宗根 本戒。密教戒条不多，但极难持。
修密法而破戒，则根本腐坏，枝叶亦必随之。菩提心与戒实为根本。 前事未忘，后事之师，劝仁者此后千万莫轻易拜师，尤其是密教。因
当前密教中恶知识易逢，善知识难遇也。 八、劝深信因果端正知见
连奉二札，惊闻令师某某发狂逝世，足见业因果报丝毫不爽。是故菩
萨畏因。前以讳言人师之非，故论事不论人。实则所举之事（见第七函）， 正某某之病。前则略举数端，其实尚不止此。某某修密无功，正合规律，因 某某不是修法宏法，实是谤法败法也。某某是反面教员，应以为诫。
　　仁者云："修密已成夹生饭。"但佛法无边，"夹生饭"未尝不可变为醍 醐上味。某某传您之法，确是莲花精舍之密法，确是殊胜。但某某对于密法 之认识与言论，如糖衣中，全含毒药。是故仁者，法可续修，但对于某某所 散布之一切，应彻底消毒。
　　仁者愿修莲师大法，愿依止一句莲师咒，均很难得。但应追究一下， 为什么喜欢密法？为什么向往莲师？这个问题应穷根到底的追问下去。现世 佛教徒虽多喜学密，若究其真实动机，往往只是：（一）好奇，（二）求速效，
（三）好神通，（四）占便宜，找窍门，舒舒服服成佛，（五）贪求名闻利养，
（六）想当上师，（七）以淫欲心爱慕双修。总之种类繁多，未能尽举，但 只要有与上述一端相类者，则学密难成，甚至反招无间之业。故我建议，若

愿消毒，请从此始。毒消即净，仍是洁器，可盛醍醐。 九、劝如法修持
大札奉悉，因专心注经，迟覆为歉。弥陀、观音、莲师"三身法"，请
照法本修持。近感密法行人，或升或降，因果分明，丝毫不爽。从未见如法 修行，而无功效者；亦未见破法毁戒，而不遭恶报者。故我等务须依法而行， 切莫重蹈覆辙。密法重实修，不可躐等。按康藏学密惯例，须先学显教十二 年，然后修四加行，一般约三年，然后才能修本尊仪轨。近世通病，喜作上
师，收徒传法，接受供养。甚至不按法则，不问根基，随意乱传，害人害己。
仁者发心甚诚，愿出生死。既然如此，便须依法修行。首应补四加行。但年 寿已高，亦可从权，边修边补。百字明正是四加行之一，此咒共一百字，故 称《百字明》。乃金刚萨埵忏罪法中之根本咒。应于座上念满十万遍。仁者 如真发心，请先念满此数，其余之咒法才可再告。既要修法，便应如法，否
则徒劳。
十、劝安心虔修并诵大乘 大札奉悉，您求法真挚之情，流露行间。具此真心，必能满足求法之
愿。您在得法因缘上虽有遗憾，而其主要之过不在阁下，故不必多虑。阁下 既与莲师有缘，又曾发大愿终身持诵，故万无中退之理。唯当精勤到底，再
接再厉，誓于今生了此一段大事。
　　密法重师承。上师与弟子之关系很深，相互影响极大。但其究竟，仍 是各账各算。至于《楞严经》云："师及弟子，俱陷王难"死堕无间地狱。盖 以此等弟子，以其邪师之身口意，为自己之身口意，于是乃因其本身之邪恶 三业而招恶果。决不是因有师徒之社会关系，而悉皆牵连入狱也。现仁者所
得之三身法，乃莲师无上心要瑜伽广轨中之核心。此法乃康藏红教诸寺必修
之大法，殊胜之至，仁者正好终身修习。对于轨中偈语，切须用心。此乃今 日汉地学密者之通病，只重咒语与手印，对于轨中偈语漫不经心，真是一大 颠倒。殊不知必先于有言说者穷尽精微，才能契入离言说之最后一著。密宗 之即身成佛，正是这一著。日东密兴教大师云："是心是佛，是心作佛，故
即身成佛。"请看，此中首二句即《观经》之经文，而此二句即是密教即身
成佛之妙谛。密乘行人，焉可轻舍汉地之大乘经论而不深究耶？ 仁者今后修行之道路很明确。
（一）是安心虔修三身法。
　　（二）精读大乘经论，盼先从《阿弥陀经要解》、《普贤行愿品》、《劝 发菩提心文》（省庵师与裴相两种）。《显密圆通》等书下手，尽此一期报身， 行解相资，发起大菩提心。未发令发，已发增长，直至究竟。
十一、劝勿执著事相 大示敬悉，所订每日功课甚好。每座法后，皆应回向极乐净土。莲师
即弥陀，故邬金即极乐。回向极乐，正与莲师法相应。 函云仁者欲据团体照片中拙影，请人画像供养，实万万不可，此举全
违我之本愿。我学密之初即发愿，终身不受顶礼供养，不收弟子。去春昆明 来三人，一定要顶礼，伊等每人在拜垫上礼三拜，我则在平地回礼共九拜。 倘仁者坚决要画像供养，则是以我最不喜之事，强加于我。故不但无益，深 恐有害也。总之人之相知，贵相知心。大家同心同德，即是最殊胜之事，实
不应以色相求也。密宗不废事相，旨在当相即道，即事而真。见一切相，即
是见第一义空；行一切事，即是行履于实相海中。若当相着相，即事迷事，

则皆谬矣！唐译《金刚经》云："若以色见我，以音声求我，是人行邪道， 不应得见我。彼如来妙体，即法身真性。法性不可见，法体不可知。"诺那 祖师曾盛赞此偈，并谓为"最堪玩索"。故我等应深留意。
　　诺祖本无定像。王上师常说："观传法上师之像，可如莲花生大士；观 莲花生大士像，可如传法上师。"故仁者今后可观诺祖如莲师，此正是上师 金口所宣也。总之学密者可从事相入手，但万不可著于事相。从事相而入实 相，终于了达一切相无非实相。
十二、劝先做到万法归一
　　承询如何再进一步，此问极好。拙见以为当前之要，是重点突出，万 法归一。阁下重点是一句根本咒，故表赞叹。当前所应进步者，即使此重点 突出再突出，方能使熟处变生，生处变熟。当前诸行只是一个目标--求生净 土，这即是万法归一；放下一切，单提一句根本咒，亦是万法归一；摄一切
法入一法，亦是万法归一。只有先达到"万法归一"方能问"一归何处"。又云：
"若得一，万事毕。"故知归一甚为切要。当前应将一切功德回向净土，所愿 求者，只此一事：接引往生。至于静坐有无八触功德，均可不管也。
　　净宗纲要在于信愿持名，衡量自己之进步，首在信愿二字。夏师曰：" 理明、信深、愿切、行专、功纯、业净、妄消、真显"。故吾人当前所应关
心者，端在信之深与愿之切。信愿二字看来似浅，实则甚深，无有止境。阁
下信愿较前增长，此即最大之进步。至于静坐中有何善相，与此不能相比。 十三、劝行解相资密净不二
（一）三身法观想已备显于仪轨中。目前修法，依文作观即是，手印
未学不妨暂缺。三密相应，当然最好，但三密齐修之人则甚难得。但一密相 应亦可成就。手印属身密，暂缺无碍，当前仍以语密为主。持咒持名均属语 密。
　　（二）读诵大乘应以大小《阿弥陀经》为中心。《无量寿经》称为大本 阿弥陀经。目前先以小本入手，以《弥陀要解》为核心，结合《疏钞》与《圆 中钞》一同参究。复融会《观经》、《大势至念佛圆通章》、《普贤行愿品》， 深入《无量寿经》，以此为本。复以《大乘起信论》、《金刚经》、《圆觉经》、
《法华经》、《首楞严经》为辅佐。以上乃学净、学密者之必读经论，未可再 少。
仁者修持以密为主，应专修莲师三身大法。
仁者研究以净为主，应深究大小《阿弥陀经》。 如此则解行相资，密净不二。前途光明，未可限量。 十四、论密宗重见地
　　佛法是心地法门，用功宜在念头上用功。密宗最重见地。盼多读《净 土资粮》中之拙著，懂得了净宗才能懂密宗，能懂才能正信。颇有净密都不 懂而学密者，这只是迷信。既是迷信，举体都在迷中，故决无觉悟之期矣！ 当知成就全在当人。知见若正，则修什么皆可成就；知见不正，则修
什么都必堕魔军。 真实用功，不必住庙，也用不着摆脱工作与家庭。只是随时随地能提
起一句莲师真言，就是无上修持。 十五、劝"慎勿信汝意"
《四十二章经》云："慎勿信汝意，汝意不可信。"
盼您好好体会这两句经文。因为"汝意"全体从妄想所生，如何能信，

如何能坚持。目前您之真心为妄想所蔽，故汝意不可信，而应虔诚依止善知 识。依教奉行，自己少作主张。
十六、论心皈依
　　您目前应做之事甚多，一方面努力修持，一方面提高知见。密宗之殊 胜，就在于传承的加持。如何才能得传承的加持？就须以上师之身口意为自 己的身口意。这就不仅是礼拜供养，而是要言上师之所言，想上师之所想。 必须如此，师徒之心才能相通，传承的加持才能达到弟子的身心。X 老学密
甚晚，所闻寥寥；某某则是背离了先师的遗教。因此您对于莲华精舍这一伟
大殊胜的传承之真实精神，很不了解。皈依密乘，不仅是身皈依，更要紧是 心皈依。组织上参加了，但思想上没有参加，在世间法也是行不通的，在密 法上更是如此。至于所皈依的传承，同样的，也不仅是形式上的皈依，而更 根本的是心皈依。所以真要学密，便须心皈依。心皈依不在形式，而在于心
心相通。这就是您目前所应做的大事之一，首须了解莲华精舍的殊胜精神。
十七、答其修法收益不多之因 大示奉悉，深感仁者求法之心甚切。仁者修密多年，自恨收益非多。
若究其根源，实因阁下求法所经之过程，万分艰险，能有今日之转危为安， 实已万幸。
修法倘欲即生有所成就，必须遇人始得。阁下数十年来一直未遇明师。
于无上密乘，未闻圆音。多是一些隔靴搔痒之谈，甚至掺杂一些异端邪说， 障正法眼，是以蹉跎也。
阁下欲求"深秘轨中最精华"。秘所欲求者，正是您所修莲师三身法中
最末一段之首句，直指此莲师三身法即是"深秘轨中最精华"者也。王上师称 此为"莲师瑜伽心中心，最为殊胜故"。但阁下未具正眼，于此无上心要未能 深信，反欲更得大法，另觅精华，实应忏悔改正。
　　阁下久修而未得相应者，原因甚多。首则是传法之人不如法。某某并 不具传法资格，又不如法传授，滥传大法，妄修双身，背叛上师，由如是之 人传法，当然得不到传承加持力。
次是，阁下修此法，基础不够，信心未充。至于密法中大法尚多，但
其精要亦不能超逾于此。且愚默察您之善根因缘，亦以此法最为应机。目前 边修法，边忏悔，边补基础，盼您下最大决心，坚决修下去，务于今生掘井 得水，方是修行人的样子。
　　再其次，则是您对于《金刚经》等般若经典重视不够。诺祖开示："大 密宗的境界，即是金刚经的境界。"此真是无上醍醐。过去我劝您多读此经，
正是这个道理。目前应以圆瑛法师之注解为主；将来如有机缘，应深研蕅益 大师《金刚经破空论》，并以《金刚经宗通》为参考。
　　最末则为求师之道。此是学密者第一件大事。阁下过去过于轻率，应 永以为戒。密宗行者应尊师如佛。对于师之教导，决不能稍有违越，违抗上
师者，堕金刚地狱。又上师如入地狱，则弟子随之亦入地狱，故万不可不慎
也。目前汉人学密，有一大错，都是把上师当作卖药的。老爷我来买药，想 要什么你就应该卖什么。师徒之间形成买卖关系。如此学密，万劫亦无成就 之理。正确态度应是：看上师为大医生，自己是癌症患者。此病只有此医生 能医，此命只有我上师能救。于是殷重恳切，一切唯医之命是听。叫开刀便
开刀，须切除便切除。
决不能自作主张。更不可今日求王三，明日求李四，或者诸医之药混

合服之。此喻虽浅，寓意甚深。阁下今后应不断增加对良医之信心，则病可 治，而慧命可救矣！
十八、劝以见为宗，抓紧当下
　　手书收到多日。对于三身法中偈语，如有不明之处，应先通过自身之 努力，苦思一番。
　　如仍不懂，则可写信来问。学法与学拳不同。学拳是身法，故须当面 指点；学佛是心法，故只求心心相契。心若不契，朝夕相处，亦无所益。密
宗乃决定见宗，以见为宗。能开大圆满见，方能契入大圆满。若无此见，纵
天天修大圆满，亦只能种种善根，甚至仅是结结善缘而已。 盼您今后看准这个"见"字，此即本也，本立而道生。 不要等待退休，以为退休后，住庙专修，一定较好。这都是主观的想
法，实际上许多僧人的俗务并不少于俗人。身住庙而心不在焉，又有何益？ 故云："智者除心不除境，愚人除境不除心。"又云："但自无心于万物，何
妨万物常围绕。"所以关键只在当下："即今休去便休去，欲待了时无了时。 ""休"者休其心也，非退休也，非住庙也。夏师诗曰："力道须从境上练。" 即是说从烦恼中锻炼自心。
十九、诫信念不坚，言行不一 两信均收到，君求法之心甚切，是优点。唯见解仍有偏差，故不能不
予纠正。 正确者：一心靠定莲师心咒，坚决修下去。把念咒等同念佛，自念自
听。这样好。好就好在，这是从众生生灭心入诸法实相的最易之法。余法虽
八万四千，但皆无此容易。 缺点者：仍然有些信不及。信中屡提："唯依尊无他"，可是实际上又
去修"因是子静坐法"，实在言行不一。又想学大手印，而不知大手印已涵摄 在三身法的仪轨之中。
劝君把心踏实下来，说到做到，"唯依"就是"唯依"，不要好高骛远，
东张西望。一山看着一山高，则永无成功之日。 应知一句佛号一句咒，都具有一切法门无量无边之功德。禅定之法当
然摄在咒中。只此一句，念念相续，这即是无上之定。 习定也可，但离开了三身法去学习"因是子"则不是好事。君现在可于
法本中圆满第六之末，吽吽后练习入定。定不住时，则呸呸呸出定。另外，
可按"因是子"中静坐之姿势，静坐念佛号，（莲师咒、长寿佛咒、观音咒均 可。）要在一切时处，永不忘这一句。
　　一部法可以有无量的讲法，决定于受法者的水平，总之要以应机为最 好。例如治病，以对症为最好。
　　劝君利用当前之机会全力提高水平，打基础，作准备。熟读"净土资粮 "，并弄清楚三身法。病人应听医生的话，服药打针，不可自作主张。希望
您在晚年，依止正法，往生净土。
二十、（一）谈止观（二）答咒语不应翻译 来信收到，问题解答不日另寄。
　　《童蒙止观》等乃基本功。静坐是上座修法之第一步。端身正坐，调 气调心，清净安定之后，才开始修法，修法即是观也。若能于观中即寓"止"，
始是止观并运之大法。
咒语具无量义，翻译为某一义，便是挂一漏万。并正因咒语之不可解，

而是离知解之妙宝也。 二十一、劝于今生，讨个决断
您发坚固心，誓"依尊无他"，很好。我等都应在此生中讨个决断，不
再拖泥带水，辗转六道。您欲退休，亦可。退休后，要摄心专修。关键是摄 心，不是挑环境。既是娑婆，焉有清净之处。所谓修者，只是休歇此妄心。 随时随地都应歇，都能歇。古云："即今休去便休去，欲待了时无了时。"您 若退休，便是初步休去，应即歇去，莫再等待。所谓休歇者，"万缘齐放，
一念单提"也。
　　我之《大乘无量寿经解》最近可印出两卷，盼细读。如能深入《大经》， 信受奉行，决出娑婆。若念至一心，自得心开，则是带角虎也。有《净土资 粮》与《大经解》时常展读，胜于晤面。有问题则写信来问。人在一起没有 用，要心在一起才行。若能契心，则大事了毕。
二十二、答"上戒无戒"之正确理解
　　"上戒无戒"之语，应了达其中"无"字之真义。若误认无戒是上戒，则 五逆十恶皆是持上戒之大善知识矣！盖上戒无戒者，乃善持戒者，严持净戒 而不着持戒之相也。如孔子"从心所欲不逾矩"，不逾矩即"上戒"也，从心所 欲则是"无戒"也。此乃圣者境界。若破戒凡夫，持此以为盾牌，掩护其过，
则其愚甚矣。
至于净宗是否幼儿园，请一阅拙著《大乘无量寿经解》。 二十三、诫坚持己见 十二月十三日函收到。所提问题，暴露了您的真实水平。看来您之根
器，对于无上密，目前尚格格不入。您不知愈高之法愈简单。诺祖有许多无 上大法，都极简单，根本没有迎请、加持、灌顶等等这一套。有时一部大法，
根本不观咒轮，甚至不念咒，只观一个种子字。如果您遇着如是之法将怎么 办？故老子曰"下士闻道大笑之。"又如叶公好龙，但所好者只是假龙，若真 龙现出则吓死矣。盼望您之学密不要象下士与叶公。莲师三身法仪轨中，" 自明智现"，本尊与坛城皆是自心显现，何等直接了当！还有什么迎请、四
印与灌顶之必要。为了下士，才需要这些。您以下士自居，何苦来。上次已
经指出，不要给法本上添东西。可是这封信，仍认为三身法"尚有需补充者"。 可证您之成见十分坚固，如是学密则很难相应矣！
学密必须尊重上师，修法必须尊重法本，不能妄自增改。您认为法本
不圆满，须补充，根本是轻法。轻慢大法，岂但不能相应，还深有罪。慎之 慎之！最近这几封信，都是关键问题，不能滑过，应好好想想。（您所急需 的，正是此类逆耳之言，只有这些才能救活您的慧命。）
二十四、劝老实修法，老实学般若 数函均悉，目前您课表可增加一项，即为多读《金刚经》与拙著《大
乘无量寿经解》。 阁下之病在于执着，婆婆妈妈气太重。简单说来，则是一个"狷"字。
狂、狷都不好，但狷者学大法则更难矣！且您年岁已长，岁月无多，学藏文 来不及矣！目前只有老实学般若，使生起次第与大手印大圆满相结合，坚决 求生净土，使习密与生西相结合。除此都是梦话，毫无出路，只是自欺欺人 而已。目前可把一句咒当作佛号念，亦可把佛号当作一句咒念。观想便于摄
心，是其殊胜处。但当前许多习观想之人，一到病重，便一点也观不成，劝
君三复斯言。

　　如果真想于今生出生死之海，恐怕您还必须在您思想深处，痛闹一番 革命！
二十五、劝真实用功
　　仁者年过花甲，不宜追求繁法。应节约时间，集中心力，直叩无上心 要之法。
　　修法只宜一天比一天增进，应有定课，但不宜定得过多。其份量应可 保证完成，同时则争取超额。仁者目前应持名与莲师法齐修，《金刚经》与
《无量寿经》合参。行解相资，一心求生净土。
　　读《金刚经》不是要成为《金刚经》的专家，也不是像语文老师备课， 把一字一句都能向学生交待明白。而是要依止此经，断除自己的妄执，开显 自己的本心，也即是通达无上密的无上部份--阿的（心地法门）。
　　学无上密，执着则学不成，狂放同样学不成。但应知孔子在狂与狷二 者之中，宁可先选狂者；无上密亦复如是。狂者较近于道，是其长处。但狂
者又每每易入地狱，是其致命之伤也。 我劝仁者还是以净宗为主，兼修密法。每日定课以持咒及持名为主。
两者之和，每日至少应为二万。（蕅益大师开口便是三万五万，甚至每日念 十万。）两经之中，您应以《无量寿经》为主，力求今生往生极乐。
二十六、诫求知解
　　仁者近来研究《金刚经》，颇为勤苦，前进一步，甚以为慰。但应注意 切不可流于一般治学方法。一般以求解多知为目的，此实背道而驰。知解门 开，则悟门塞。六祖不识字，只听了约半卷经，即"自家日生智慧"，压倒神 秀国师，这才是善读经者。六祖之悟，即大密宗之且却（义为立断），故禅
密一味也。
二十七、劝因标见月不可认标为月 唐译《金刚经》及《普贤行愿品》（均有注解）即付邮，两书皆奉赠，
不必寄回。一切经论无非因标指月，贵在见月，不必在"标"上苦苦大作文章，
学者最忌认标为月，如是则成为迷中倍人，不但终身不能见月，而且以标为 月，正所谓错认驴鞍桥为阿爷下巴颏者矣。故须行解相资，一方面参究，一 方面单提一句佛号或真言。念兹在兹，才可望稍解如来真实之义。净土法门 乃圆中之圆，顿中之顿。经云："多有菩萨，欲闻此经而不能得。"菩萨尚难
得闻，况余人乎！又小本曰此为"一切世间难信之法"。所难信者，端在"不 可思议"四字，故非语言文字思维分别之所能知矣。《大经》甚深，慎勿等闲 视之。
（六） 答 E 老居士
一、 答（一）大经经文来历，（二）修持内容，（三）临终情况 承询夏师所会《无量寿经》经文来历，此问甚为重要，敬答于次：
　　（一）夏师会本中经文之来历问题：弟在注经前，曾把会本中每句经 文都从五种原译中，找到来历。绝大多数都是某一译的经文，也有不少是综
合数译的原文而成。先舅南梅序文中说："无一义不在原译之中，无一句溢 出本经之外。"先舅氏之说，是真实报导，绝非虚文。
　　夏师会经的原因，就是因为宋代王龙舒与清代魏默深所会之本，有少 数经文，乃会集者所自撰，故不如法。夏老力救此病，方成今本。现此会本
已为海外佛教界公认为《无量寿经》九种中之善本，并采入新印之续藏。弟
为此经作注解，非出于师生之私情，而实为关系众生慧命之大事因缘也。

　　您谓会本对魏译有删节。诚然，确是删节不少。此经第八种乃清代大 居士彭二林所作，乃专就魏译删节而成。至于鸠摩罗什大师（乃七佛之译师）， 于译经时即有删节。《阿弥陀经》本是十方佛赞，大师删为六方佛；《金刚经》 中"若以色见我，以音声求我"，梵文原经为八句偈，但大师所译则删为四句 矣。盖为契合华人根器，删繁取要，正是弘经之方便也。
　　（二）至于每人之修持内容，实无定法，佛法只是应病予药。因众生 有种种病，故如来有种种法。因众生之病不同，故医师之处方不同。决不可 只用一个药方治一切人之病，对于某一个人而言，亦应针对病情而用药，今 天上火应吃泻药，后病腹泻便不能再吃泻药。修持之道亦复如是。例如磕十 万大头，本为四加行之一，乃人人所必修者，但对您而言，高龄多病，且已 修密数十年，则不必再专修此法矣。
　　具体修行因人而异。（至于每一人，亦可因其修持过程中之情况而异。） 或重忏悔，或重读诵，或重参究，或重禅定，或重持名，或重持咒，或专修， 或兼修，种种排列组合，不妨千变万化，但总原则，只是以对症为宜，总不 应离开以下两句名言：
持戒念佛看经教察过去习无自欺 "无自欺"三字，至关重要。真实修行，应以深信切愿，老实持名（或
咒）为主。
（三）①念佛人（指信愿持名之人）临终有瑞相，上品往生者也。
②念佛人临终有恶相，决定不能往生者也。
③念佛人临终念佛，既无瑞相，亦无恶相，亦皆往生（此乃古德所说。） 三、 答大经会本中最后所增四句之深旨 您问夏师所会《无量寿经》定本中最后增入"为教菩萨，作阿阇黎；常
习相应，无边诸行"之因缘问题。此问有关当前及未来之法运，经您提出， 功德极大。
所问之四句，乃夏师于本经印成之后，而决定补入者（补于勘误表中）。
于是此本乃真成为定本，而不再改变。盖此四句十分重要，既表明净密不二， 净宗即是密教显说，又显示宏修密乘乃德遵普贤之诸大菩萨等，共同之行持。 此四句在八相成道之转法轮相中。德遵普贤之诸大菩萨，能于十方示现八相 成道之佛（此乃权小之佛，非究竟圆满之果觉），故可"以诸法药，救疗三苦
"。而其中之首，即为"升灌顶阶，授菩提记"。使诸根成熟众生，能上升至 灌顶之位（可见灌顶之重要，千万不可轻视），并授给菩提之记，此即俗说 之授记成佛也。此下即为最末增入之四句，首曰："为教菩萨，作阿阇黎"。 如上德遵普贤之诸大菩萨，为教导其余诸菩萨，皆能成为密教之金刚阿阇黎。 因密法乃究竟之方便，令众生之三业，顿同如来之三密，但能相应，便得究 竟成就。佛果之究竟处，正在此度生方便之究竟，故须教导诸大菩萨皆能成 为阿阇黎，辗转传授此究竟方便之密法，普令速证究竟之果觉。下续接"常 习相应，无边诸行"。此中"相应"即"瑜伽"。前者为义，后者为音。故此四 句之义，即为：为教菩萨作阿阇黎，以及受教之菩萨，为能充当阿阇黎，彼 此皆须实修种种瑜伽（相应）之密行（即修种种密法）。如是则能"成熟菩萨 无边善根，无量诸佛咸共护念。"经文极表密法之重要。
　　又《净修捷要》云普贤菩萨"化身金刚萨埵，永为密教初祖"，故知密 教初祖正是普贤，每代祖师皆是金刚萨埵，（如信不及，则可看为金刚萨埵 之代表。）是故经中，德遵普贤诸菩萨，普教余诸菩萨咸能充当阿阇黎。盖
　　
以普贤与金刚萨埵本来不二，宏扬密乘正是普贤之本愿也。 又普贤大士之极果，即普贤王如来，亦即阿达尔嘛佛。密教中称金刚
萨埵乃因位，普贤王如来乃果觉。故弟常对人说，修金刚萨埵法，初步即是
到家，即此意也。 三、粗答"发菩提心"与"称性极谈"
　　（一）大菩提心者，浅言之，乃大智大悲大愿三结合之心，亦即行愿 菩提心与胜义圆融不二之心。《金刚经》云："无我相、无人相、无众生相、
无寿者相，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。"无相即离相，此大智
也。修一切善，大悲大愿也。三者结合即得阿耨多罗三藐三菩提。若但离相， 则易堕于豁达空；若但修一切善，则成为有为法。皆不能直趋菩提。但终日 度生，终日无度；终日念佛，终日无念；终日求生净土，终日无愿无求，方 名大菩提心也。能发此心，必证正觉。结合净宗则为广度众生，而求生净土，
能信是心是佛，仍旧老实念佛。如是行者乃必决定往生也。
　　（二）"称性"中之"称"字，即是"称心如意"中之"称"字。此乃如来称 心性登峰造极之谈。开权显实，大畅本怀，称心而谈，和盘托出。故云：" 称性极谈"。性者自性，乃此心之本体，恒常不变者也。又称者相称之义， 故称性指与本性相称。此性遍虚空，恒不变，体具万德。今此谈亦遍虚空，
恒不变，具万德。此谈与自性相称，故名称性之谈。
甲子冬小雪节（一九八四）
（八）答 F 居士 答临终一念可以往生
　　承询"不可以少善根福德因缘得生彼国"，何以临终一念亦得往生？此 问切要。盖信愿持名之功德，超情离见，不可思议。正如蕅益大师所示："
唯以信愿执持名号，则一一声悉具多善根福德。散心称名，福善亦不可量， 况一心不乱哉！"盖直指称名即是多善根多福德。
蕅师所示，正与古经相符。六朝襄阳石经于"一心不乱"下，尚有二十
一字，文为"专持名号。以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘"。古灵 芝、大估诸师皆尊石经。幽溪大师更谓今经讹脱，读经者应补入此二十一字。 若补入此二十一字则《阿弥陀经》与《大经》之十念必生，《观经》之五逆 十恶临终十念往生，《宝王论》之临终一念得生，均一味无殊矣。
　　称名妙法，以佛果德作我因心，故我因心顿显果德。蕅益大师谓持名" 全摄佛功德成自功德"，故一念亦得往生。夏师云："念佛即是自心现。"古 云："一声佛号一声心。"盖信愿称名时，即是当人妙明真心显现之时，故其 功德微妙难思。莲池大师谓《观经》临终十念得生，因念者顿契理一心故， 故必得往生也。至于近世念佛者多，而往生者罕睹，皆以信愿有缺故。蕅益 大师曰："若信愿坚固，临终十念一念，亦得往生。若无信愿，纵将名号持 至风吹不入、雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。"修净业者，不 可不知也。
（九）答 C 居士
（一）论临终往生，唯凭佛力。（二）不闻不睹，何惧魔军。 您所问（甲、乙、丙）三问题，试答如下：甲乙两问都是临终之事：
甲、无人引导，甚至干扰。乙、心脏病发，临终苦迫。因之畏惧，恐难往生。 此二问实际是一个问题。其实皆因对净宗是他力法门，体会未深。盖临终时
能正念分明，安详往生，决非专靠自力。一般凡夫何能有此水平？净土法门

所以能普被三根者，端在弥陀愿力加持。行人如能信愿持名符佛本愿，则弥 陀于行人临终之际，必来接引。如玄奘法师所译之《阿弥陀经》云"慈悲加 祐，令心不乱"。盖因弥陀慈悲，以佛威神功德，加持庇祐行人，故此行人 临终之时，才能不乱，正念往生也。平日信愿持名，主要靠自力；临终正念 往生，主要靠他力。他力无边，故不必有所疑惧。如真欲往生，正好现在努 力，提高正信，切愿求生。蕅益大师（莲宗九祖）曰：往生与否，全在信愿 之有无。盖谓如有信愿，即得往生，反之，则不能往生。可见目前首应弄清 楚净宗的道理，深信切愿，必得往生，其余一切，均不必多虑。
　　丙、疑惧有外道作祟，来扰身心。此问题今日正好回答，因有实际事 例可作证明。今秋我在广化寺念佛七讲阿弥陀经宗要，末后引用印光老法师 开示，谓念佛未得到一心者，不可急求见佛。若有此躁妄求见之心，则为自 家的冤对提供机会。他们必借机干扰报复，破坏行人。讲完后，有一年老之 女居士，前来问话。该人心情激动，神暗气急，颜色憔悴，形容枯槁。连声 问曰："您所讲的，正是我的病。我的病已两年多。因念观音，就想见观音。 谁知见到观音后，从此见种种相，扰乱不息。于是白天黑天，开眼合眼都见。 或见善相，或见恶形，心惊意怖，苦恼无穷。夜不能睡，昼不能休。精神疲 顿，神经紧张。无法可医。纵满室坐满了人，仍见满室都是恶相，遂致精神 恍惚，身心俱疲，苦恼万分，命在旦夕。"末后并问是否应念大悲咒来除魔？ 我对答曰："您不必修法去压制，若去压制，即是在作对。则这个结子，拉 得更紧，更不易解开了。"于是我告以一法："古有大德，在深山中，结一茅 蓬，率众共修。但该处山精野鬼，时来干扰，或现佛菩萨相，或现虎豹恶形。 大众惊扰，不能清修，力劝大德迁移，但大德不为所动。三年后，野鬼俱寂， 诸相皆无。大德曰：'野鬼伎俩千般有尽，老僧之不闻不睹无穷'。可见不闻 不睹，不去管它，则魔恼自息，古云'见怪不怪，其怪自败'，正此意也。" 她当时要求小女写下来交给她。本月初一日，我在居士林讲《净修捷要》。 讲毕，该女居士焕若两人，体态安详，容光焕发，精神奕奕，特来道谢。盖 小女所写之字条送到后，诸相俱隐，干扰全清，大患顿除矣。可见"不闻不 睹"，真是去魔之良方，盼您一试。再者《十往生经》云："佛言：若有众生， 念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者。若行若坐，若住 若卧，若昼若夜，一切时，一切处，不令恶鬼恶神得其便也。"可见您若切 愿求生，一心持名，即得二十五位菩萨于一切时，一切处，来加护持。那还 怕什么外道的干扰呢？末后，请听一颂：
不闻不睹 平等大智 无爱无憎 不舍不取 般若妙用 不可思议 智光照处 魔障顿息 毋用排遣 不须对治 一心平等 诸魔绝迹 外道邪法 无能为力 自在安然 何必疑惧 舍诸分别 一念单提 深信切愿 持佛名字 一声佛号 万德圆俱 如海一滴 具百川味 念佛求生 契佛本誓 佛遣菩萨 随时护卫 现世安泰 临终佛至 慈悲加护 莲台迎去 劝君生信 莫更疑虑 信愿持名 绵绵密密 乘佛愿力 必定生西 莲花化生 径登不退 一九八二年十月十三日
（十）答 H 老居士
一、 答（一）愿贵切实，（二）临终观行 拜读大愿，至表赞叹。妙解如环，情辞真挚，定邀四宝加被圆满成就。
窃以愿贵切，贵落实。令学长胜愿即贵在"念念相续，无有间断，身语意业， 无有疲厌"十六字。果能逐步落实，决定有愿必满，往生极乐，位登不退。 甚至即此肉身，圆满菩提。
　　承询嫂夫人临终观何本尊为宜问题。颇瓦法本尊为观音，嫂夫人平素 自修为绿度母，临时更改困难，故可直接观自为度母。谛信度母即观音（实
际亦真是观音）无二无别，决得相应。总之，诺祖开示："汝能往生与不能 往生，只看汝是真愿意去与不愿意去为断。"故古云："但办肯心，决不相赚。
"
　　更有进者，既承下问，敢不掬诚！行人于临终紧张关头，仍能自在修 习颇瓦者，恐百中无一，甚至千万中亦难有多少也。例如宋代苏东坡居士才 智过人，兼擅禅辩，晚岁以净土为业，临终又有善友在侧。但最后一著，仍 只是以手指心，自云"这里著力不得"而已。持名尚不能著力，况于临终时自
运明点开顶往生乎！可见临终一关，非同小可，万勿掉以轻心。唯当勇猛精 进，如救头燃。养之于平日，方能用之于临时也。我辈行人，结其求生净土 之胜愿，临终之际，万缘放下，一心求佛接引，此时但能续念圣号或本尊真 言，直到最后刹那，决蒙接引生西。只此最为简易可靠。由此可见，嫂夫人 于临终之际，只要能提起平素熟念之度母咒（或圣号），即大事了毕矣！
二、（一）论开悟（二）劝蹑解起修 大函敬悉。承询树上之猴，必以一手攀枝，若双手齐放，即是悟境之
说。此为老学长数十年来久参之老问题，既承下问，焉敢缄默。只好再扯一
堆葛藤。禅云："撒手空行。"又云："如万丈悬崖，纵身直下。"此两语与老 学长所聆之法喻相似。教云："真心以实相为相，妄心以攀缘思虑为相。"有 所攀缘执著，即是妄心用事。双手齐放，顿无所攀，即是离妄。离妄即真。 故云："不用求真，唯须息见。"又云："但尽凡情，别无圣解。"此时若有毫
厘求真作圣之念，便是头上安头，于是猴子又攀住一枝新条矣！正当悟时，
赤裸裸，净洒洒，取舍情尽，凡圣体空，灵光独耀，迥脱根尘，非思量分别 所能及。喻曰："如万里寻亲，突于十字街头，一眼看见亲爹。"此喻初见本 面时之惊喜也。又喻曰"贼入空室"，此语更好，盖喻："死尽偷心"也。可怜 生这个小偷，冒危险，费心机，撬开门锁，谁知室中空无所有，于是这一颗
炽盛的"偷心"顿然止息。这也即是双手齐放之喻也。数喻合参，或能稍窥悟
时情景。至于函中所引《宗镜》法语，均是妙谛。正宜"蹑解起行，行起解 绝"；"此是行时，非是解时"。近颇有以"解"为"悟"者，此皆错认驴鞍桥为 阿爷下巴颔者也。猿猴之病在于舍一取一，厌喧求静，弃秽取净，除迷求悟， 舍凡求圣，去妄想入禅定，出生死求涅槃，总之手中必牢执一物，可换而不
可无，故永无了期。此尚属上者。近更多有双手齐执之行人，纵变为三头六
臂，每臂也必须执着，爱锁情枷，名缰利锁，邪见疑根，一一视同拱壁，爱 玩不舍。如是修行，徒自欺耳！老学长久侍上师，闻法独多，修法又勤，此 皆多数师兄所未能及者，敬祈百尺竿头，日新又新。敬献刍言，以备采择。
（一）进一步加深对上师之敬信。
（二）继续发起大菩提心。
（三）严守密戒。

（四）老实修法。
（五）下座后忆念不断，如未能，则应不忘佛法。
（六）未悟前，决不妄谈经论，更不可谈禅说密。 古云"大事未明，如丧考妣"，焉有心肠与人喋喋！且大事未明，即是
大法未明；既未明法，又要谈法，只是一盲引众盲而已。不但无益于人，更 是有害于己。因无知妄谈，难免轻师慢法之语，犯罪于趾高气扬之中，破戒 在雄谈阔论之际，真是可怜悯者。倘更深堕谤师谤法之坑，则其下场吾不忍
言矣！
　　老学长用功勤而过失少，故成功希望甚大。近阅《大圆胜慧》，中云修 "且却"见性者，方可修"妥噶"。其课程表为：
　　1-2 点：上师法，2-3 点：且却，3-5 点：拙火定，5-7 点：礼供念诵 烧（火供），7-11 点：妥噶，11-13 点：礼供念诵，13-17 点：妥噶，17-19
点：护法与气功，19-20 点：观无常，20-22 点：本尊法，22-24 点：卧入
光明定。可见 24 小时全部在修持。卧床只两小时，仍在入定。于是乃知密 法之所以能即身成就者，在于菩提心大，从悟起修，昼夜精进不已也。近多 有既未悟心，又不勤修，侈言即身成佛，直是笑谈而已。唯愿老学长以《宗 镜》为导，密法为行，净土为归。唯精唯一，再接再励。誓尽此身出娑婆，
无生而生证佛智。愿共勉之！
（十一）答 I 居士
一、 答悟、修、事、理、愿、行诸问题 来信及照片均收到，甚慰。从照片可见，顶开得很好。所提问题，依
次解答：（一）问："悟不由参、不由修"是否等于与参修无关？ 悟不由修，但亦不离修。至于"悟不由修"，更不能笼统。常云，参须
真参，悟须实悟。 且禅门自宋大慧禅师倡导，乃以参话头为法门。又佛徒常行之修持方
法有"学教"、"作观"、"念佛"、"修密"与"参禅"，可见参与禅实有密切关系。
但进而言之，古德有云："诸方的禅是参得的，老僧的禅是会得的。"从后半 句看，则参与禅又无关矣。总之"悟"是"行不到处"，非一切修行之法所能及， 故云"一法不立"。但此决不可误解为离一切修行才是，应知舍离修行更不能
及。
（二）问：有人认为理无碍则事必无碍。 未必，未必！《首楞严经》云："理须顿悟，乘悟并消。事须渐除，因
次第尽。"又宗下常云："顿悟虽同佛，多生习气深，风停波尚涌，理契念犹
侵。"其它同类语句甚多，难于俱引。
（三）问："八风是动还是不动？" 此问实质是当人应否不随八风而动之问题。此回答是决定而简单的--
当然是不随。教下之忍辱戒定，都是不随之意也。至于宗下，一风也无，何 有八风？更谈什么随动不随动？从风源起处，一眼照破。不于心外求法，还
有什么叫称讥苦乐等。你于此处误解颇深，所以再次提出。千万不要以为自 己懂得了许多！应知苦乐等境皆是自心，何必以自心分别自心，更何况从自 心生起一心去随自心，或不随自心，岂非庸人自扰，头上安头？当前下手处 一般以教下之忍辱戒定为宜。例如孔门教人"非礼勿视"等等是下手处。等到
孔子晚年则是"从心所欲不逾矩"，但这决不是普通人的境界，实无法下手也。
另外也决不可误认为悟心之人如一滩死水，这又误入歧途。昔白云端祖师因

弟子五祖演的开悟，而乐得手舞足蹈，可五祖演自若也。等到五祖演的侍者 佛果开悟时，五祖演兴奋到处告诉人"我侍者参得禅也。"
（从五祖所说，可见你提的"悟不由参"也是片面的）这以上不都是欢
喜吗？祖师痛哭流涕者比比也，这岂不是悲吗？打人骂人者更多，这岂不是 发怒吗？但其悲喜愤怒之境与常人无共同之处。祖师之骂人，正是极度的慈 悲，正是演说妙法。
　　（四）问：世法中认为，变化和运动是"绝对"的，出世法认为不动是" 绝对的"。
　　这后半句话是完全错误的，佛法中没有什么"绝对"。佛教不说一，"一 "就是绝对；佛教只说不二。不动更不是绝对的。宗门说"死水不藏龙"，又 说"澄潭不许苍龙蟠"，焉能是死硬的不动，那岂不是僵化？《金刚经》所说 "如如不动"，多少人错会！经中之意是指说法之人应如如而说（第一个如字
是动词，第二个如字是名词），无有变动，也即是说不可背离"如如"而说也。
《楞严》观音耳根法门，初是"所入既寂"，这是不动，也即是静也。紧接着 便说"动静二相，了然不生"，这便"不动"也无了。这还只是观音大士初下手 工夫。下面还有几重"能所"须超脱，也即是说还有几层笋皮须剥脱才是笋心。
（三） 问：以宗言事，以教言性，如何避免逻辑上的冲突？ 此问文义不显，似为：教下讲性，但性离言说故矛盾。宗下，本无一
物。如谈事，又是矛盾。如果即是此义则好答。此亦不是语言问题，（你信 中问如何掌握语言？）而是实质问题。《楞严》说一切经教，都不过是"因标 指月"而已。也即是说，不过是指示一下月亮所在的方向而已。到底什么是 月亮，那只有你自己眼见才知道。这不是语言所能解决和替代的。
教之谈性，正是如此，有什么矛盾？世人的毛病有二：一是弃标求月，
茫茫太空何易寻找？另一是认标为月。这一病最普遍，最难医。一般往往以 对经论、禅宗公案的理解当作悟。把"标"当作"月"。这不但永绝见月之望， 并且连标也弄错了。当前学禅之人，无论老中青，犯此病者十个几乎有五双， 切须仔细。至于"以宗言事"，此四字本身有很大语病。现在姑不咬文嚼字，
只谈大意。禅宗不但不是强调无事，恰恰相反，而是以无事为病。这个问题
又是十个几乎有五双都搞错了。宗门所指责的，"堕在无事甲里"，正批的是 这班人。所谓"堕"者，堕落也。贬义词也。禅德所示"但于事上通无事，见 色闻声不用聋"，又"无心于事，无事于心"，总之都不是一味无事一概断灭 去也。如是谈事又何矛盾之有？
（四） 如何判断所发之愿是否恰当？
　　此问最好。此问甚切，此问抓住了根本，此是联系当前实际行动的迫 切之问，故表扬之。说来也难信，许多人修行一辈子，不懂得什么叫发愿， 更不懂什么叫切愿。切者，恳切也，迫切也，切实也。切实两字含义甚广， 亦包括俗言"切合实际"之义，亦即切己、切时、切机。所以首先应有自知之
明，了解自己具备哪些有利和不利条件。其次是掌握世界、国家、社会的形
势，包括今天和明天。再则是默察法运之机缘，何者将兴，何者暂隐。本人 今生具体之愿决不能脱离客观形势与法运因缘，但凭己意而盲动。发愿不是 细事，更不是只凭主观臆想的事，而是一步一步从小到大，从浅到深，从抽 象到具体，从浮泛到切实，这不是一朝一夕的事。例如阿弥陀佛在因地中，
以五劫的时间精勤求索，方才结得四十八愿。您目前先发起原则性的愿，于
是一面修法，一面加深对于主客观的了解，逐步形成具体的愿。恳恳切切契

合时机，这就是切愿。既是切愿，行动必然跟上来，这样的愿才可能"有愿 必满"。
目前就要求全部具体和恰当很难，但其中度生与往生之愿肯定是恰当
的、殊胜的。但度生二字目前仍是原则性的。具体内容，当然您自己也有设 想，可是恰当与否，不宜主观武断。应多观察总结，并请教师友。
二、答开顶后之修持
　　5 月 22 日信收到。目前继修金刚萨埵法甚好，理由如下：（一）此法虽 名为忏罪法，实为无上密宗无上大法之第一部分。（二）忏罪亦极端需要， 为自为他普作忏悔，于劫火欲燃之际，有此甘露，利乐无穷。（三）此法已 熟，可续修，多念百字明。另根据您之健康与愿力，目前应速念满长寿佛咒
十万遍（至少数）。当时莲花精舍王上师对每一开顶者均如是要求。此十万 遍无论座上座下所念皆算数，座上则于念完本尊咒后接念长寿佛咒。长寿佛 即无量寿佛，即阿弥陀佛。持咒不但长生，且有临终往生与现世成就之大益。 目前就这样修。
四、 劝深信 六字大明治病之法，目前不必修，将来亦不必修。但对此法应珍重，
留待有缘人。能知之法不妨多，所修之法必须专。目前修行人忙忙乱乱，劳 而无成，都是缺少信心，对自己现修之法信不及。于是东求西问，无有了期。
这样下去，请待驴年。其实，一句佛号、一句咒、一个种字、一个手印，莫 不皆是圆圆果海。信得及，当下便用；信不及，徒然忙乱，到头来仍是入牛 胎马腹。所贵是信心坚固，知见圆融。一切法含治病法，治病法含一切法。 信得及，专修可，兼修亦可，轮修亦可。信不及，一切都成戏论！
四、论"依法不依人"，并再谈发愿来信收到。内容丰富，思想真实，
颇能反映勤修后之心境。欣悉竿头日进，甚以为慰。 现仍事冗，乃择要先覆如下。
（一） 来信谓"依法不依人"，"依法也依人"？
　　第一句乃古人四依之一，四依者："依法不依人，依义不依语，依智不 依识，依了义不依不了义。"此四依实为万古颠扑不破之至言也。所谓"依法 不依人"之实旨，正如《菩萨戒》云："其法师者，或小姓年少，卑门贫穷而 实有德，是故不得观法师种姓。"意云，当观法师之见正与不正，莫观其种
族之贵与贱。此即"依法不依人"之正义，亦即求善知识之正眼。当重正知正 见之实德，而不看其人之名望与地位也。近世依人之病更深，只慕名头与牌 号，唯重表面，故学法者如牛毛，而得道者如麟角也。《圆觉经》云："末世 众生，将发大心，求善知识，欲修行者。当求一切正知见人，心不住相，不 著声闻缘觉境界。虽现尘劳，心恒清净，示有诸过，赞叹梵行。不令众生， 入不律仪。求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。末世众生，见如是人， 应当供养，不惜身命。"经意甚明。世间能遇之善知识当然是人，但应是什 么样的人？经云"正知见人"。"正知见"即是法也。故云"依法不依人"。应因 法而依，不是因人而依。此段经文极重要，盼终身信受奉行。此经名为《大 方广圆觉修多罗了义经》。经题直截名为了义经，可见此实为了义中之了义 也。此经亦正四依中所指应依之了义教也。经意甚深，切盼深入参究。
　　从以上所引经戒，估计君之意见可以消除。只要正确理解"依法不依人 "之话，便可免君所谓之流弊。殊不必另提"依法也依人"，另提一句，反易 混淆。我看但说"依止善知识，依法不依人"较妥。《华严经》中文殊告善财
　　
云："亲近供养诸善知识，是具一切智最初因缘。 "《大乘四法经》云："诸比丘尽寿乃至逢遇丧命因缘，必定不得舍善
知识。"《圆觉》又云："心当生希有，还如佛出世。"此皆明，应依善知识，
并尊之如佛也。但如何辨别善知识与恶知识，则应"依法不依人"。
　　（二）关于发愿问题，函中有"选择所集中的目标中，就有对自身的取 舍标准，要准备牺牲什么以集中力量得到什么。"数语甚好。表示确在认真 考虑发愿问题，应珍重。但另一方面也不宜操之过急。大经中法藏比丘以五 劫时间方才结成四十八愿。当前，君之求索，不外"默察机缘"与"创造条件"
两途。因须利他，"他"即客观方面。一切法从因缘生，当然要看机缘。至于 "自觉"，虽是主观方面，但也不能脱离因缘，自身之求法修法，也都要看机 缘。
　　故首须对于机缘有切实与深刻之了解。但又不可局限于现有因缘之中， 而须发挥主观能动性，以创造条件。当前首应创造的是"眼"。《观世音大悲
心陀罗尼经》中，观世音菩萨云："欲诵持（大悲咒）者，于诸众生起慈悲 心，先当从我发如是愿??南无大悲观世音，愿我早得智慧眼??"正如函 中所云："怎么去辨别人，怎么知道这是了义教。"这都首须具眼。
　　所以你当前首须创造的便是"眼"。这也即是你当前首先应发的愿。这 正是观音大士的教导。
　　要持咒先须发这样的愿。你说按着经本把愿文念一遍，这只叫"诵愿"， 不等于"发愿"。真实发愿，必然有行动跟上来。那就是止恶行善，忏悔祈愿， 诵咒修法，读诵大乘。祈请上师三宝加被，早开正眼。你已有初步眼力，经 过一些考验。但还有更大考验在后面。必须通过这些考验，才有可能"得智
慧眼"。通过考验，不等于具眼，只是过程而已。
（十二）答 J 老居士
（一） 略谈慧业文人学佛通病，（二）劝老实修持，读诵大乘 学长深具慧根，才华甚茂。先师夏老谓您根器过于 Z 某某，确是如实
之言。Z 公确甚聪明，参禅亦甚深入，所惜者聪明反被聪明误。恃才傲物， 自认为必可开悟，不料终身未能打破漆桶。其症结所在，正是《首楞严经》
世尊呵斥阿难者。阿难多闻第一，但不能免摩登伽之难。佛教导曰："诸修 行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道、诸天魔王及魔眷 属，皆由不知二种根本。错乱修习，犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不 能得。
云何二种？阿难！一者无始生死根本，则汝今者与诸众生用攀缘心为
自性者。二者无始菩提涅槃元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所 遗者。由诸众生遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。"阿难闻此并 未了悟，仍以现前能推寻者为心。世尊斥曰："咄，阿难，此非汝心！""此 是前尘虚妄相想，惑汝真性。由汝无始至于今世，认贼为子，失汝元常，故
受轮转。"可见从古至今，从阿难到 Z 公以及以彼二人为代表者，无量无数
之修行人，都是通患此病。认贼作子，煮沙作饭。不知当前能作决断及种种 思维计较者，只是第六识。八识中前五识及第八识均无过咎，只此第六第七 两识使人背觉合尘，枉受轮回。第六识是分别，第七识则执我。由于执我与 分别，故全真成妄，全盘都错。而聪明人则受病更深。
聪明人自恃比别人更能分别，更善计较，殊不知其自作缠缚，百倍于
常人也。例如名学者某某自作聪明，谬指《大乘起信论》为伪书，而其文中

之论点及论据均极可笑。又如尊函中所提到之 Z 某名人，竟将《心经》中之 密咒译为华文，真是荒唐盖世。试问这四句为何玄奘大师不译，难道大师不 懂这四句梵文？但大师不译。盖不译才真译也。咒中每一字均有无量义，请 问如何译？勉强译出非但挂一漏万，实则挂一而漏无量矣。更有进者，密咒 之妙处，正在于其无理路，离言思。《心经》之妙亦正在于前部有理路，可 思议，末后直是四句咒，毫无理路，不可思议。从显而密，即思议而入不可 思议。故此经称为般若之心。（书至此，适收到韩清净居士所著之《心经颂 释》亦曰"此咒经意义，强解非所应。"可见译咒真是画蛇添足。）但大函中 荒谬绝伦者，则莫过于某外国学者认为《阿弥陀经》是伪经之说。难道此外 国学者，竟能超过罗什大师与玄奘大师？此两位超绝古今之大译师，均亲译 此经，正显伊等重视此经。又净土法门乃千经万论所共指，难道千经万论都 是伪！真是不值识者一笑。盖慧业文人学习佛乘，总是易生知解。宗门常曰： "知解门开，则悟门塞，"又《圆觉经》曰："以生灭心，而辨圆觉，彼圆觉 性，即随流转。"盖众生意识分别，皆生灭心。以此妄心，欲解圆觉，则圆 觉妙性，亦随众生心而流转为有生有灭之妄相。故劝学长发一猛省，深认生 平所自负一切聪明过人之处，即去道愈远之处。从此甘作钝汉，老实修行， 方能跳出以上诸人之巢臼。至于实修，盼能密净双修。"密"则常修贡师亲传 之度母（或亥母），（度母似更相宜，诺祖幽囚井下，因持绿度母，屡次中毒 皆不死。）"净"则常持阿弥陀佛圣号。必须"是心作佛"，方能证本来是佛之 自心也。故此为首要。
　　其次则是"读诵大乘"。苏州有一老居士，自谓已开悟，实则尚未。夏 师曾问伊，平日如何修持，伊曰："我只是浑浑沌沌。"夏师曰："你还有什 么浑，你早已是日凿一窍而浑沌死。"夏老之当头一棒，打得正好。惜伊不 识，当面错过。事后弟曾请问夏师："似此浑沌已死者，当如何办？"夏师曰： "继续凿，直到通身凿通为止。"妙哉！妙哉！此真起死回生之妙药。知识分 子不能如愚夫愚妇之老实修行，正因浑沌已死。故唯有广读大乘，深参实究， 凿之不已，直到通体透脱，方到休歇之地。敬盼老学长一方面老实用功，一 方面刻苦参研，行解相资，专精勤久，必将柳暗花明，别有一番天地。老学 长诚意甚殷，下问于我，故不得不掬诚以报。谨以此密净双修，行解相资， 二语作为供养。至于密净之中，孰宾孰主，请您自决。
（十三）答 K 老居士
（一） 答"茶碗"的空假中三观（二）略谈物质文明皆"有为法" 上次光临途中备受辛苦，足证为法心切，甚为难得。所问敬答于次： 您问"茶碗"如何结合《金刚经》？
　　（一）"茶碗"，是假有，若根本无此物，何有此形？何有其名？今既 因"形"得"名"，盖由于假有也。"即非茶碗"。透过现象看本质，则何尝有茶 碗。只是一些电子、质子与中子，再究其实，则只是波动与能量而已，如是 则茶碗成"空"，是即空观。一个茶碗即假即空，（既是假有，复是空无）空 假不二，是名中观，故曰"是名茶碗"。
　　（二）物质文明能为人类带来福利，但所能造福的范围，只限于一个 小小地球，乃沧海之一粟。若只照顾一个小地球，而抛弃无量无边的世界， 正所谓弃海认浮沤者也。
至于所谓福利，实际皆是短暂、虚妄。人间福利以及科学本身，都是
有为法。《金刚经》曰："一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是