[题解]
　　本篇论述了一系列有关光荣与耻辱的问题，其大旨则是《劝学扁》所说 的“荣辱之来，必象其德”，以及本篇所说的“先义而后利者荣，先利而后 义者辱”。
[原文]
　　4.1■泄者(1)，人之殃也；恭俭者，偋五兵也(2)，虽有戈矛之刺，不如 恭俭之利也。故与人善言，暖于布帛(3)；伤人以言(4)，深于矛戟。故薄薄之 地(5)，不得履之，非地不安也；危足无所履者(6)，凡在言也。巨涂则讓(7)， 小涂则殆，虽欲不谨，若云不使(8)。
[注释]
(1)■（ji1 o 骄）：自高自大，后世都写作“骄”。泄：通“媟”（xi8 泄），轻慢，不庄重。 (2)偋：同“屏”，屏除。五兵：五种兵器，古代所指不一，或指刀、剑、矛、戟、箭，或指矛、戟、 钺、盾、弓箭，这里泛指兵器。偋五兵：指免除杀身之祸。(3)布帛：麻布和丝织品，此指衣服。(4) 以：《集解》作“之”，据《太平御览》卷三百五十三引文改。(5)薄薄：同“溥博”、“磅礴”，广 大无边的样子。(6)危：高，使?高。危足：踮起脚跟。(7)涂：通“途”。讓：通“攘”，拥挤。(8) 云：有（参见《广雅·释诂》）。此句承上句，“不使”下省去“不谨”两字。
[译文]
　　骄傲轻慢，是人的祸殃；恭敬谦逊，可以屏除各种兵器的残杀，可见即 使有戈矛的尖刺，也不如恭敬谦逊的厉害。所以和别人说善意的话，比给他 穿件衣服还温暖；用恶语伤人，就比矛戟刺得还深。所以磅礴宽广的大地， 不能踩在它上面，并不是因为地面不安稳；踮着脚没有地方可以踩下去的原 因，都在于说话伤了人啊。大路很拥挤，小路又危险，即使想不谨慎，又好 像有什么迫使其非谨慎不可。
[原文]
　　4.2 快快而亡者，怒也；察察而残者，忮也(1)；博而穷者，訾也；清之 而俞浊者(2)，口也；豢之而俞瘠者，交也(3)；辩而不说者(4)，争也；直立而 不见知者，胜也；廉而不见贵者，刿也；勇而不见惮者(5)，贪也；信而不见 敬者，好?行也(6)。此小人之所务，而君子之所不为也。
[注释]
(1)忮（zh@志）：嫉恨。(2)俞：同“愈”。(3)这句的字面意义是：喂养它而更瘦了，是由于 交接中出了问题。《韩非子·外储说左下》载：韩宣子发放了很多饲料，马却很瘦，他为此发愁，周 市对他说：“让马夫把所有的饲料都给马吃，即使要它不肥也不可能。名义上给了很多，实际上马吃 到的很少，那么要它不瘦，也是不可能的。”这故事可作为这句的注解。今译文按其引申义译出。(4) 说：通“悦”。(5)惮：害怕。勇而不见惮：贪利，就会委曲求人，所以即使勇猛，人们也不会害怕他。 (6)?：同“专”。
[译文]
　　痛快一时却导致死亡的，是由于忿怒；明察一切而遭到残害的，是由于 嫉妒；知识渊博而处境困厄的，是由于毁谤；想要澄清而愈来愈混沌，是由 于口舌；供养款待别人而交情越来越淡薄，是由于待人接物不当；能言善辩 而不被人喜欢，是由于好争执；立身正直而不被人理解，是由于盛气凌人； 方正守节而不受人尊重，是由于尖刻伤人；勇猛无比而不受人敬畏，是由于 贪婪；恪守信用而不受人尊敬，是由于喜欢独断专行。这些都是小人所干的，
　　
是君子所不干的。
[原文]
　　4.3 斗者，忘其身者也，忘其亲者也，忘其君者也。行其少顷之怒，而 丧终身之躯，然且为之，是忘其身也；室家立残，亲戚不免乎刑戮，然且为 之，是忘其亲也；君上之所恶也，刑法之所大禁也，然且为之，是忘其君也。 忧忘其身，内忘其亲，上忘其君，是刑法之所不舍也，圣王之所不畜也。乳 彘不触虎(1)，乳狗不远游，不忘其亲也。人也，忧忘其身，内忘其亲，上忘 其君，则是人也，而曾狗彘之不若也。
[注释]
(1)《集解》无“不”，据宋浙本补。
[译文]
　　斗殴的人，是忘记了自己身体的人，是忘记了自己亲人的人，是忘记了 自己君主的人。发泄他一时的忿怒，将丧失终身的躯体，然而还是去搞斗殴， 这便是忘记了自己的身体；家庭立刻会遭到摧残，亲戚也不免受刑被杀，然 而还是去搞斗殴，这便是忘记了自己的亲人；斗殴是君主所厌恶的，是刑法 所严格禁止的，然而还是去搞斗殴，这便是忘记了自己的君主。就可忧虑的 事来说，是忘记了自身；从家庭内部来说，是忘记了亲人；对上来说，是忘 记了君主；这种人是刑法所不能放过的，也是圣明的帝王所不容的。哺乳的 母猪不去触犯老虎，喂奶的母狗不到远处游逛，这是因为它们没忘记自己的 亲骨肉啊。作为一个人，就可忧虑的事来说，忘记了自身；从家庭内部来说， 忘记了亲人；对上来说，忘记了君主；这种人啊，就连猪狗也不如了。
[原文]
　　4.4 凡斗者，必自以为是而以人为非也。己诚是也，人诚非也，则是己 君子而人小人也。以君子与小人相贼害也，忧以忘其身，内以忘其亲，上以 忘其君，岂不过甚矣哉？是人也，所谓以狐父之戈■牛矢也(1)。将以为智邪， 则愚莫大焉；将以为利邪，则害莫大焉；将以为荣邪，则辱莫大焉；将以为 安邪，则危莫大焉。人之有斗，何哉？我欲属之狂惑疾病邪，则不可，圣王 又诛之。我欲属之鸟鼠禽兽邪，则不可，其形体又人，而好恶多同。人之有 斗，何哉？我甚丑之。
[注释]
(1)狐父：古代地名，在今安徽砀山附近，以出产优质的戈著名。■（zh*竹）：砍。
[译文]
　　凡是斗殴的人，一定认为自己是对的而认为别人是错的。自己如果真是 对的，别人如果真是错的，那么自己就是君子而别人就是小人了。以君子的 身份去和小人互相残害，就可忧虑的事来说，是忘记了自身；从家庭内部来 说，是忘记了自己的亲人；对上来说，是忘记了自己的君主；这难道不是错 得太厉害了么？这种人，就是平常所说的用狐父出产的利戈来斩牛屎。要是 看作聪明吧，其实没有比这更愚蠢的了；要是看作有利吧，其实没有比这更 有害的了；要是看作光荣吧，其实没有比这更耻辱的了；要是看作安全吧， 其实没有比这更危险的了。人们有斗殴的行为，到底为了什么呢？我想把这 种行为归属于疯狂、惑乱等精神病吧，但又不可以，因为圣明的帝王还是要 处罚这种行为的；我想把他们归到鸟鼠禽兽中去吧，但也不可以，因为他们 的形体还是人，而且爱憎也大多和别人相同。人们会发生斗殴，究竟是为了 什么呢？我认为这种行为是很丑恶的。
　　
[原文]
　　4.5 有狗彘之勇者，有贾盗之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者(1)。 争饮食，无廉耻，不知是非，不辟死伤(2)，不畏众强，恈恈然唯利饮食之见 (3)，是狗彘之勇也。为事利，争货财，无辞让，果敢而振，猛贪而戾，恈恈 然唯利之见，是贾盗之勇也。轻死而暴，是小人之勇也。义之所在，不倾于 权，不顾其利，举国而与之不为改视，重死、持义而不桡，是士君子之勇也。
[注释]
(1)士君子：有志操和学问的人。(2)辟：通“避”。(3)恈恈然：非常想要的样子。利：衍文， 宜删。
[译文]
　　有狗和猪的勇敢，有商人和盗贼的勇敢，有小人的勇敢，有士君子的勇 敢。争喝抢吃，没有廉耻，不懂是非，不顾死伤，不怕众人的强大，眼红得 只看到吃喝，这是狗和猪的勇敢。做事图利，争夺财物，没有推让，行动果 断大胆而振奋，心肠凶猛、贪婪而暴戾，眼红得只看见财利，这是商人和盗 贼的勇敢。不在乎死亡而行为暴虐，是小人的勇敢。合乎道义的地方，就不 屈服于权势，不顾自己的利益，把整个国家都给他他也不改变观点，虽然看 重生命、但坚持正义而不屈不挠，这是士君子的勇敢。
[原文]
　　4.6 鯈■者(1)，浮阳之鱼也；鉣于沙而思水(2)，则无逮矣。挂于患而欲 谨(3)，则无益矣。自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志(4)。 失之己，反之人(5)，岂不迂乎哉？
[注释]
(1)鯈（ch$u 仇）：白鲦。鯈■：即鯈的别名（杨惊说）。(2)鉣（q&区）：通“阹”（q&区）， 阻隔遮拦。(3)挂：通“絓”，牵绊，阻碍。(4)志：识。参见 30.5 注(2)。(5)反：责求。
[译文]
　　白鲦，是喜欢浮在水面上晒太阳的鱼儿；但搁浅在沙滩上再想得到水， 就来不及了。困在灾祸之中再想小心谨慎，就毫无裨益了。有自知之明的人 不怪怨别人，懂得命运的人不埋怨老天；怪怨别人的人就会走投无路，埋怨 老天的人是没有见识。错误在自己身上，却反而去责求别人，岂不是绕远了 吗？
[原文]
　　4.7 荣辱之大分、安危利害之常体：先义而后利者荣，先利而后义者辱； 荣者常通，辱者常穷；通者常制人，穷者常制于人：是荣辱之大分也。材悫 者常安利(1)，荡悍者常危害；安利者常乐易(2)，危害者常忧险；乐易者常寿 长，忧险者常夭折：是安危利害之常体也。
[注释]
(1)材：通“才”，有才能。(2)易：平和，舒坦，指心情不紧张。
[译文]
　　光荣和耻辱的主要区别、安危利害的一般情况是：先考虑道义而后考虑 利益的就会得到光荣，先考虑利益而后考虑道义的就会受到耻辱；光荣的人 常常通达，耻辱的人常常穷困；通达的人常常统治人，穷困的人常常被人统 治：这就是光荣和耻辱的主要区别。有才能而又谨慎的人常常安全得利，放 荡凶悍的人常常危险受害；安全得利的人常常快乐舒坦，危险受害的人常常 忧愁而有危机感；快乐舒坦的人常常长寿；忧愁而有危机感的人常常夭折：
　　
这就是安危利害的一般情况。
[原文]
　　4.8 夫天生蒸民，有所以取之。志意致修，德行致厚，智虑致明，是天 子之所以取天下也。政令法，举措时，听断公，上则能顺天子之命，下则能 保百姓，是诸侯之所以取国家也。志行修，临官治，上则能顺上，下则能保 其职，是士大夫之所以取田邑也。循法则、度量、刑辟、图籍，不知其义， 谨守其数，慎不敢损益也，父子相传，以持王公，是故三代虽亡，治法犹存， 是官人百吏之所以取禄秩也。孝弟愿悫(1)，軥录疾力(2)，以敦比其事业(3)， 而不敢怠傲，是庶人之所以取暖衣饱食、长生久视以免于刑戮也(4)。饰邪说， 文奸言，为倚事(5)，陶诞突盗(6)，炀悍■暴(7)，以偷生反侧于乱世之间(8)， 是奸人之所以取危辱死刑也。其虑之不深，其择之不谨，其定取舍楛僈(9)， 是其所以危也。
[注释]
(1)弟（t@悌）：同“悌”。愿：《集解》作“原”，据宋浙本改。愿：诚实。(2)軥（q*渠） 录：又作“拘录”，通“劬（q*渠）碌”，勤劳的意思。疾：急切地从事。疾力：拼命用力。(3)敦（du9 堆）：治。比：通“庀”（p!匹），治。(4)视：生存。(5)倚：通“奇”。参见 2.8 注(3)。(6)陶： 通“■”，《说文》：“■，往来言也。”即传播流言蜚语。诞：欺骗，说谎。突盗：冲撞强夺。(7) 炀：同“荡”。(8)反侧：辗转，不安（参见《王制篇》“遁逃反侧之民”杨倞注），指违背法度、不 安于位（参见《周礼·匡人》“使无敢反侧”注）。(9)楛（g(古）：祖劣（参见 1.13 注(1)），此指 用心粗疏草率。僈：同“慢”，怠慢，不在乎。
[译文]
　　自然界造就了众人，都有取得各自生存条件的缘由。思想极其美好，德 行极其宽厚，谋虑极其英明，这是天子取得天下的缘由。政令合于法度，措 施合乎时宜，料理决断政事公正，上能顺从天子的命令，下能安抚百姓，这 是诸侯取得国家的缘由。思想行为美好，当官善于管理，上能顺从国君，下 能恪守自己的职责，这是士大夫取得田地封邑的缘由。按照法律准则、尺度 量器、刑法、地图户籍来办事，即使不懂它们的旨意，也严格地遵守具体条 文，小心谨慎地不敢删减或增加，父亲将它们传给儿子，用来扶助王公；所 以夏、商、周三代虽然都灭亡了，但政策法制仍然保存着，这是各级官吏取 得俸禄的缘由。孝顺父母、敬爱兄长，老实谨慎，勤劳卖力，以此来从事自 己的事业，而不敢懈怠轻慢，这是平民百姓取得丰衣足食、健康长寿而免受 刑罚杀戮的缘由。粉饰邪恶的学说，美化奸诈的言论，干怪诞的事，招摇撞 骗、强取豪夺，放荡凶悍、骄横残暴，靠这些在混乱的社会之中苟且偷生， 不安其位，这是奸邪的人自取危险、耻辱、死亡、刑罚的缘由。他们考虑问 题不深入，他们选择人生道路不谨慎，他们确定自己的取舍时粗疏而漫不经 心，这就是他们危亡的原因。
[原文]
　　4.9 材性知能，君子、小人一也。好荣恶辱，好利恶害，是君子、小人 之所同也，若其所以求之之道则异矣。小人也者，疾为诞而欲人之信己也， 疾为诈而欲人之亲己也，禽兽之行而欲人之善己也。虑之难知也(1)，行之难 安也，持之难立也，成则必不得其所好，必遇其所恶焉。故君子者，信矣， 而亦欲人之信己也；忠矣，而亦欲人之亲己也；修正治辨矣(2)，而亦欲人之 善己也。虑之易知也，行之易安也，持之易立也，成则必得其所好，必不遇 其所恶焉；是故穷则不隐，通则大明，身死而名弥白。小人莫不延颈举踵而
　　
愿曰：“知虑材性，固有以贤人矣(3)！”夫不知其与己无以异也，则君子注 错之当(4)，而小人注错之过也。故孰察小人之知能(5)，足以知其有余可以为 君子之所为也。譬之，越人安越，楚人安楚，君子安雅(6)；是非知能材性然 也，是注错习俗之节异也。
[注释]
(1)知：通“智”。(2)辨（b4n 办）：通“辩”（办），治理。(3)贤：胜过。(4)注：投。错： 通“措”，置。注错：措置，安排处理。(5)孰：同“熟”。知：通“智”。(6)雅：通“夏”，华夏， 中国（指中原地区）。
[译文]
　　资质、本性、智慧、才能，君子、小人是一样的。喜欢光荣而厌恶耻辱， 爱好利益而憎恶祸害，这是君子，小人所相同的，至于他们用来求取光荣、 利益的途径就不同了。小人嘛，肆意妄言却还要别人相信自己，竭力欺诈却 还要别人亲近自己，禽兽一般的行为却还要别人赞美自己。他们考虑问题难 以明智，做起事来难以稳妥，坚持的一套难以成立，结果就一定不能得到他 们所喜欢的光荣和利益，而必然会遭受他们所厌恶的耻辱和祸害。至于君子 嘛，对别人说真话，也希望别人相信自己；对别人忠诚，也希望别人亲近自 己；善良正直而处理事务合宜，也希望别人赞美自己。他们考虑问题容易明 智，做起事来容易稳妥，坚持的主张容易成立，结果就一定能得到他们所喜 欢的光荣和利益，一定不会遭受他们所厌恶的耻辱和祸害；所以他们穷困时 名声也不会被埋没，而通达时名声就会十分显赫，死了以后名声会更加辉煌。 小人无不伸长了脖子踮起了脚跟而羡慕地说：“这些人的智慧、思虑、资质、 本性，肯定有超过别人的地方啊。”他们不知道君子的资质才能与自己并没 有什么不同，只是君子将它措置得恰当，而小人将它措置错了。所以仔细地 考察一下小人的智慧才能，就能够知道它们是绰绰有余地可以做君子所做的 一切的。拿它打个比方来说，越国人习惯于越国，楚国人习惯于楚国，君子 习惯于华夏；这并不是智慧、才能、资质、本性造成的，这是由于对其资质 才能的措置以及习俗的节制之不同所造成的啊。
[原文]
　　4.10 仁义德行，常安之术也，然而未必不危也；污僈突盗(1)，常危之术 也，然而未必不安也。故君子道其常，而小人道其怪。
[注释]
(1)僈：通“漫”，污。污慢：8.24、11.23 也作“污漫”，污秽卑鄙的意思。
[译文]
　　奉行仁义道德，是常常能得到安全的办法，然而不一定就不发生危险； 污秽卑鄙强取豪夺，是常常会遭受危险的办法，但是不一定就得不到安全。 君子遵循那正常的途径，而小人遵循那怪僻的途径。
[原文]
　　4.11 凡人有所一同：饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是 人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也(1)；目辨白黑美恶， 耳辨音声清浊(2)，口辨酸咸甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨体肤理辨寒暑疾养(3)， 是又人之所常生而有也(4)，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。可以为尧、 禹，可以为桀、跖，可以为工匠，可以为农贾，在势注错习俗之所积耳(5)。 是又人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也(6)。为尧、禹则 常安荣，为桀、跖则常危辱；为尧、禹则常愉佚，为工匠、农贾则常烦劳。
　　
然而人力为此而寡为彼，何也？曰：陋也。尧、禹者，非生而具者也，夫起 于变故，成乎修，修之为，待尽而后备者也。
[注释]
(1)禹：贤君，见 2.2 注(4)。桀：昏君，见 1.14 注(3)。(2)《礼记·乐记》郑玄注：“宫、商、 角、徵、羽，杂比曰音，单出曰声。”(3)理：皮肤上的纹理。养：通“痒”。(4)“常”字衍。(5) “势”字衍。(6)以上 23 字是衍文，今不译。
[译文]
　　大凡人都有一致相同的地方：饿了就想吃，冷了就想暖和些，累了就想 休息，喜欢得利而厌恶受害，这是人生来就有的本性，它是无需依靠什么就 会这样的，它是禹、桀所相同的；眼睛能辨别白黑美丑，耳朵能辨别音声清 浊，口舌能辨别酸咸甜苦，鼻子能辨别芳香腥臭，身体皮肤能辨别冷热痛痒， 这又是人生下来就有的资质，它是不必依靠什么就会这样的，它是禹、桀所 相同的。人们可以凭借这些本性和资质去做尧、禹那样的贤君，可以凭借它 去做桀、跖那样的坏人，可以凭借它去做工匠，可以凭借它去做农夫、商人， 这都在于各人对它的措置以及习俗的积累罢了。做尧、禹那样的人，常常安 全而光荣，做桀、跖那样的人，常常危险而耻辱；做尧、禹那样的人常常愉 悦而安逸，做工匠、农夫、商人常常麻烦而劳累。然而人们尽力做这种危辱 烦劳的事而很少去做那种光荣悦逸的事，为什么呢？这是由于浅陋无知。尧、 禹这种人，并不是生下来就具备了当圣贤的条件，而是从改变他原有的本性 开始，由于整治身心才成功的，而整治身心的所作所为，是等到原有的恶劣 本性都除去了而后才具备的啊。
[原文]
　　4.12 人之生，固小人，无师、无法，则唯利之见耳。人之生，固小人， 又以遇乱世、得乱俗，是以小重小也，以乱得乱也。君子非得势以临之，则 无由得开内焉(1)。今是人之口腹，安知礼义？安知辞让？安知廉耻、隅积？ 亦呥呥而噍、乡乡而饱已矣(2)。人无师、无法，则其心正其口腹也。今使人 生而未尝睹刍豢稻粱也(3)，惟菽藿糟糠之为睹，则以至足为在此也；俄而粲 然有秉刍豢稻粱而至者，则瞲然视之曰(4)：“此何怪也？”彼臭之而无嗛于 鼻(5)，尝之而甘于口，食之而安于体，则莫不弃此而取彼矣。今以夫先王之 道、仁义之统，以相群居(6)，以相持养，以相藩饰，以相安固邪？以夫桀、 跖之道？是其为相县也(7)，几直夫刍豢稻粱之县糟糠尔哉(8)？然而人力为此 而寡为彼，何也？曰：陋也。陋也者，天下之公患也，人之大殃大害也。故 曰：仁者好告示人。告之示之，靡之儇之(9)，鈆之重之(10)，则夫塞者俄且 通也，陋者俄且僴也(11)，愚者俄且知也。是若不行，则汤、武在上曷益(12)？ 桀、纣在上曷损？汤、武存，则天下从而治；桀、纣存，则天下从而乱。如 是者，岂非人之情固可与如此、可与如彼也哉(13)？
[注释]
(1)内（n4 纳）：同“纳”。(2)呥呥：与“冉冉”同源，慢慢地。噍（ji4o 叫）：嚼。乡：通 “芗”，谷类的香气。(3)刍豢：吃草料的牛羊之类称为“刍”（ch*除），吃粮食的猪狗之类叫做“豢”， “刍豢”泛指食用的家畜，这里指肉食。粱：谷子。(4)瞲（xu8 血）然：惊奇的样子。(5)臭（xi)嗅）： 同“嗅”。嗛（qi4n 欠）：与“慊”、“歉”等同源，不足。(6)相：辅助，帮助。(7)县：同“悬”。 下同。(8)几：通“岂”。直：只。(9)靡：顺从（杨倞说）。儇（xu1 n 宣）：《说文》：“儇，慧 也。”(10)鈆（y2n 沿）：通“沿”，遵循。(11)僴：见 2.3 注(2)。(12)汤：姓子，名履，又称武汤、 天乙、成汤，原为商族领袖，后来任用伊尹为相，灭掉夏桀，建立了商王朝。参见 25.32。武：周武

王，姓姬，名发，周文王之子，他继承文王的遗志，打败了商纣王，建立了周王朝。(13)与：以。
[译文]
　　人生下来的时候，本来就是小人，如果没有老师教导、没有法度约束， 就只会看到财利罢了。人生下来的时候，本来就是小人，又因为碰上了混乱 的社会、接触了昏乱的习俗，这样，就在渺小卑鄙的本性上又加上了渺小卑 鄙，使昏乱的资质又染上了昏乱的习俗。君子如果不能得到权势来统治他们， 那就没有办法打开他们的心窍来向他们灌输好思想。现在这些人的嘴巴和肠 胃，哪里懂得什么礼节道义？哪里懂得什么推辞谦让？哪里懂得什么廉洁和 羞耻、局部的小道理和综合的大道理？也只是知道慢吞吞地嚼东西、香喷喷 地吃个饱罢了。人没有老师教导、没有法度约束，那么他们的心灵也就完全 和他们的嘴巴肠胃一样只知吃喝了。假如人生下来后从来没有看见过牛羊猪 狗等肉食和稻米谷子等细粮，只见过豆叶之类的蔬菜和糟糠之类的粗食，那 就会认为最满意的食物就是这些东西了；但如果一会儿显眼地有个拿着肉食 和细粮的人来到跟前，他就会瞪着眼惊奇地看着它说：“这是什么怪东西 呀？”他闻闻它，鼻子里闻不出什么不好的味道；尝尝它，嘴巴里甜甜的； 吃了它，身体感到很舒服；那就没有谁不抛弃这豆叶糟糠之类而求取那肉食 细粮了。现在是用那古代帝王的办法和仁义的纲领，来帮助人们合群居住， 帮助人们得到保养，帮助人们得到服饰，帮助人们得到安全和稳定呢？还是 用那桀、跖的办法？这两种办法是相悬殊的，它们难道只是那肉食细粮和糟 糠的悬殊么？然而人们竭力搞桀、跖的这一套而很少去搞古代帝王的那一 套，为什么呢？就是因为：浅陋无知。浅陋无知，实在是天下人的通病，是 人们的大灾大难啊。所以说：讲究仁德的人喜欢把道理告诉给别人、做榜样 给别人看。把道理告诉给他们，做榜样给他们看，使他们顺从，使他们明智， 使他们遵循仁义之道，向他们反复重申，那么那些闭塞的人很快就会开窍， 孤陋寡闻的人很快就会眼界开阔，愚蠢的人很快就会聪明了。这些事情如果 不干，那么商汤、周武王这样的贤君处在上位又有什么好处？夏桀、商纣王 这样的暴君处在君位又有什么损害？商汤、周武王在，那么天下随之而安定； 夏桀、商纣王在，那么天下便跟着混乱。出现像这样的情况，难道不是因为 人们的性情原来就可以像这样、也可以像那样的么？
[原文]
　　4.13 人之情：食，欲有刍豢；衣，欲有文绣；行，欲有舆马；又欲夫余 财蓄积之富也；然而穷年累世不知不足(1)，是人之情也。今人之生也，方知 畜鸡狗猪彘(2)，又畜牛羊，然而食不敢有酒肉；余刀布，有囷窌(3)，然而衣 不敢有丝帛；约者有筐箧之藏，然而行不敢有舆马。是何也？非不欲也，几 不长虑顾后而恐无以继之故也？于是又节用御欲、收敛蓄藏以继之也，是于 己长虑顾后，几不甚善矣哉？今夫偷生浅知之属，曾此而不知也；粮食太侈 (4)，不顾其后，俄则屈安穷矣(5)。是其所以不免于冻饿、燥瓢囊为沟壑中瘠 者也(6)。况夫先王之道，仁义之统，《诗》、《书》、《礼》、《乐》之分 乎(7)！彼固天下之大虑也，将为天下生民之属长虑顾后而保万世也；其■长 矣(8)，其温厚矣(9)，其功盛姚远矣(10)，非孰修为之君子(11)，莫之能知也。 故曰：短绠不可以汲深井之泉，知不几者不可与及圣人之言(12)。夫《诗》、
《书》、《礼》、《乐》之分，固非庸人之所知也。故曰：一之而可再也， 有之而可久也，广之而可通也，虑之而可安也，反鈆察之而俞可好也(13)。以 治情则利，以为名则荣，以群则和，以独则足乐，意者其是邪！

[注释]
(1)不知不足：当作“知不足”，下文可证。(2)畜：《集解》作“蓄”，据宋浙本改。下句同。 (3)囷（q&n 逡）：圆形的谷仓。窌（ji4o 叫）：地窖。(4)太：《集解》作“大”，据宋浙本改。(5) 屈（ju6 决）：竭尽。安：语助词。(6)瘠（z@自）：通“胔”（王念孙说），未腐烂的尸体。(7)《诗》、
《书》、《礼》、《乐》：见 1.8 注。分（f8n 奋）：义，道理（参见 6.3 注(3)杨倞说）。(8)■： 古“流”字。(9)温：通“蕴”。(10)姚：通“遥”。(11)“孰”上当有“顺”字，参见 19.14。孰： 同“熟”，熟悉，精通。修：学习研究。(12)几：尽（参见《庄子·齐物论》“三子之知几乎”注）。 (13)鈆：同“沿”，遵循。俞：同“愈”。
[译文]
　　人之常情：吃东西，希望有美味佳肴；穿衣服，希望有绣着彩色花纹的 绸缎；出行，希望有车马；又希望富裕得拥有绰绰有余的财产积蓄；然而他 们一年到头、世世代代都知道财物不足，这就是人之常情。所以现在人们活 着，知道畜养鸡狗猪，又畜养牛羊，但是吃饭时却不敢有酒肉；钱币有余， 又有粮仓地窖，但是穿衣却不敢穿绸缎；节约的人拥有一箱箱的积蓄，但是 出行却不敢用车马。这是为什么呢？这并不是不想要啊，这岂不是他们作长 远打算、顾及以后而怕没有什么东西来继续维持生活的缘故么？于是他们又 节约费用、抑制欲望、收聚财物、贮藏粮食以便继续维持以后的生活，这种 为了自己的长远打算、顾及今后生活，岂不是很好的么？现在那些苟且偷生、 浅陋无知之辈，竟连这种道理都不懂；他们过分地浪费粮食，不顾自己以后 的生活，不久就消费得精光而陷于困境了。这就是他们不免受冻挨饿、拿着 讨饭的瓢儿布袋而成为山沟中的饿死鬼的原因。他们连怎样过日子都不懂， 更何况是那些古代圣王的思想原则，仁义的纲领，《诗》、《书》、《礼》、
《乐》的道理呢！那些原则、纲领之类本来就是治理天下的重大规划，是要
为天下所有的人民从长考虑、照顾到以后的生计从而保住子孙万代的；它的 流传已很长久了，它的蕴积已根深厚了，它的丰功伟绩已很遥远了，如果不 是顺从它、精通它、学习它、实行它的君子，是不能够理解它的。所以说： 短绳不可以用来汲取深井中的泉水，知识不到家的人就不能和他论及圣人的 言论。那《诗》、《书》、《礼》、《乐》的道理，本来就不是平庸的人所 能理解的。所以说：精通了其一，就可以精通其二；掌握了它们，就可以长 期运用；将它们推而广之，就可以触类旁通；经常想想它们，就可以平安无 事；反复遵循它们弄清楚它们，就更喜欢它们。用它们来调理情欲，就能得 到好处；用它们来成就名声，就会荣耀；用它们来和众人相处，就能和睦融 洽；用它们来独善其身，那就能心情快乐；想来大概就是这样的吧！
[原文]
　　4.14 夫贵为天子，富有天下，是人情之所同欲也；然则从人之欲，则势 不能容(1)，物不能赡也(2)。故先王案为之制礼义以分之(3)，使有贵贱之等， 长幼之差，知愚、能不能之分，皆使人载其事而各得其宜，然后使悫禄多少 厚薄之称(4)，是夫群居和一之道也。
[注释]
(1)因为天子只能有一个，所以说“势不能容”。(2)因为只有天子才能拥有天下，所以说“物 不能赡”。(3)案：语助词。(4)悫（慤）：通“穀”（谷），俸禄。
[译文]
　　高贵得做天子，富裕得拥有天下，这是人心所共同追求的；但如果顺从 人们的欲望，那么从权势上来说是不能容许的，从物质上来说是不能满足的。
　　
所以古代圣明的帝王给人们制定了礼义来区别他们，使他们有高贵与低贱的 等级，有年长与年幼的差别，有聪明与愚蠢、贤能与无能的分别，使他们每 人都承担自己的工作而各得其所，然后使俸禄的多少厚薄与他们的地位和工 作相称，这就是使人们群居在一起而能协调一致的办法啊。
[原文]
　　4.15 故仁人在上，则农以力尽田，贾以察尽财，百工以巧尽械器，士大 夫以上至于公侯莫不以仁厚知能尽官职，夫是之谓至平(1)。故或禄天下，而 不自以为多；或监门、御旅、抱关、击柝(2)，而不自以为寡。故曰：斩而齐 (3)，枉而顺(4)，不同而一(5)。夫是之谓人伦。《诗》曰(6)：“受小共大共(7)， 为下国骏蒙(8)”。此之谓也(9)。
[注释]
(1)至平：大治，极其公正有序。(2)御：侍奉。一说读为“迓”（y4 讶），迎接。柝（tu^唾）： 巡夜打更用的梆子。击柝：打更。(3)斩：通“儳”（ch2n 蝉）：不整齐，指有等级差别。齐：指有 条不紊的社会秩序。(4)枉：曲，委曲，指人们受到礼义的约束。顺：《臣道篇》：“从命而利君谓之 顺。”(5)不同：指职分不同。一：指协调一致。(6)引诗见《诗·商颂·长发》。(7)共：法（见《诗·商 颂·长发》毛传），字也作“拱”（见《广雅·释诂》）。小共大共：小事之法度与大事之法度。(8) 下国：天子统治下的诸侯国。骏蒙：通“恂（x*n 旬）蒙”。庇护（参见马瑞辰《毛诗传笺通释·长 发》）。(9)这两句诗写成汤治天下，照应此文“仁人在上，则农以力尽田??”等等。
[译文]
　　所以仁人处在君位上，那么农民就把自己的力量全部用在种地上，商人 就把自己的精明全都用在理财上，各种工匠就把自己的技巧全都用在制造器 械上，士大夫以上直到公爵、侯爵没有不将自己的仁慈宽厚聪明才能都用在 履行公职上，这种情况叫做大治。所以有的人富有天下，也不认为自己拥有 的多；有的人看管城门、招待旅客、守卫关卡、巡逻打更，也不认为自己所 得的少。所以说：“有了参差才能达到整齐，有了枉曲才能归于顺，有了不 同才能统于一。”这就叫做人的伦常关系。《诗》云：“接受小法与大法， 庇护各国安天下。”说的就是这个道理啊。
　　
卷三

非相第五

[题解]
　　本篇批判、否定了相面术，认为“相形不如论心，论心不如择术”；此 外，还论述了道德修养、“法后王”以及有关辩说的问题。
[原文]
5.1 相人，古之人无有也，学者不道也。
[译文]
　　观察人的相貌来推测祸福，古代的人没有这种事，有学识的人也不谈论 这种事。
[原文]
　　5.2 古者有姑布子卿(1)，今之世，梁有唐举(2)，相人之形状、颜色而知 其吉凶、妖祥，世俗称之。古之人无有也，学者不道也。
[注释]
(1)姑布子卿：春秋时郑国人，曾看过孔丘和赵襄子的相，见《韩诗外传》卷九和《史记·赵世 家》。(2)梁：即魏国。公元前 361 年，魏惠王迁都大梁（今河南开封），从此魏也称为梁。唐举：战 国时看相的人，曾看过李兑、蔡泽的相，见《史记·蔡泽列传》。
[译文]
　　古时候有个姑布子卿；当今的时世，魏国有个唐举。他们观察人的容貌、 面色就能知道他的吉凶、祸福，世俗之人都称道他们。古代的人没有这种事， 有学识的人也不谈论这种事。
[原文]
　　5.3 故相形不如论心(1)，论心不如择术(2)。形不胜心，心不胜术(3)。术 正而心顺之(4)，则形相虽恶而心术善，无害为君子也；形相虽善而心术恶， 无害为小人也。君子之谓吉，小人之谓凶。故长短、小大、善恶形相，非吉 凶也。古之人无有也，学者不道也。
[注释]
(1)故：犹“夫”，发语词。论：察。(2)择：区别，引申为鉴别。(3)心不胜术：荀子认为人性 本恶，必须经常用礼义之道（“术”）来改造思想（“心”），所以说“心不胜术”。(4)正：正确， 指合乎礼义。
[译文]
　　观察人的相貌不如考察他的思想，考察他的思想不如鉴别他立身处世的 方法。相貌不如思想重要，思想不如立身处世方法重要。立身处世方法正确 而思想又顺应了它，那么形体相貌即使丑陋而思想和立身处世方法是好的， 不会妨碍他成为君子；形体相貌即使好看而思想与立身处世方法丑恶，不能 掩盖他成为小人。君子可以说是吉，小人可以说是凶。所以高矮、大小、美 丑等形体相貌上的特点，并不是吉凶的标志。古代的人没有这种事，有学识 的人也不谈论这种事。
[原文]
　　5.4 盖帝尧长，帝舜短(1)；文王长(2)，周公短(3)；仲尼长(4)，子弓短(5)。 昔者，卫灵公有臣曰公孙吕(6)，身长七尺，面长三尺，焉广三寸(7)，鼻、目、 耳具，而名动天下。楚之孙叔敖(8)，期思之鄙人也(9)，突秃长左，轩较之下
　　
(10)，而以楚霸。叶公子高(11)，微小短瘠，行若将不胜其衣然；白公之乱也 (12)，令尹子西、司马子期皆死焉(13)，叶公子高入居楚，诛白公，定楚国， 如反手尔，仁义功名善于后世。故士不揣长(14)，不揳大(15)，不权轻重，亦 将志乎尔；长短、小大、美恶形相，岂论也哉？
[注释]
(1)尧：见 2.2 注(4)。舜：见 3.1 注(10)。(2)文王：周文王，姓姬，名昌，商朝时周部落的领 袖，周武王之父，以贤明著称。(3)周公：周文王之子，武王之弟，姓姬，名旦，因采邑在周（今陕西 岐山县东北），故称周公。他曾辅助武王灭商，有功而受封于鲁，但他来到封地而留佐成王执政，是 著名的贤臣。参见 8.1 注(4)。(4)仲尼：即儒家学派的创始者孔子（公元前 551～前 479 年），他名 丘，字仲尼。(5)子弓：孔子的弟子，姓冉，名雍，字仲弓。(6)卫灵公：名元，春秋时卫国国君，公 元前 534 年～前 493 年在位。(7)焉：通“颜”，额。(8)孙叔敖：春伙时楚庄王（见 11.4 注(8)）的 令尹（宰相），辅助楚庄王建成了霸业。(9)期思：地名，在今河南省淮滨县东南。(10)轩：卿、大夫 乘坐的车子。较：车箱两旁的横木，跨于輢（车旁人所倚之木）上者。(11)叶公子高：姓沈，名诸梁， 字子高，春秋时楚国大夫，封地在叶（在今河南叶县南），楚国大夫僭称公，故称叶公。(12)白公： 名胜，楚平王太子建的儿子，因避难逃到吴国，后被召回，留在白邑（在今河南息县东北），号白公。 公元前 479 年，他发动政变，杀子西、子期，劫持楚惠王，控制了楚都，后被叶公打败，自缢死。参 见《左传·哀公十六年》。(13)令尹：楚国官名，相当于别国的相国。子西：即公子申，春秋时楚平 王的长庶子、昭王庶兄，楚昭王、惠王时任令尹。司马：官名，掌管军政。子期：即公子结，楚平王 之子、子西之弟。(14)士：《集解》作“事”，据宋浙本改。(15)揳（xi6 胁）：同“絜”，度量物
体周围的长度叫“絜”。
[译文]
　　据说帝尧个子高，帝舜个子矮；周文王个子高，周公旦个子矮；孔子个 子高；冉雍个子矮。从前，卫灵公有个臣子叫公孙吕，身高七尺，脸长三尺， 额宽三寸，但鼻子、眼睛、耳朵都具备，而他的名声哄动天下。楚国的孙叔 敖，是期思地方的乡下人，发短而顶秃，左手长，站在轩车上个子还在车箱 的横木之下，但他却使楚国称霸诸侯。叶公子高，弱小矮瘦，走路时好像还 撑不住自己的衣服似的；但是白公胜作乱的时候，令尹子西、司马子期都死 在白公手中，叶公子高却领兵入楚，杀掉白公，安定楚国，就像把手掌翻过 来似的一样容易，他的仁义功名被后人所赞美。所以对于士人，不是去测量 个子的高矮，不是去围量身材的大小，不是去称量身体的轻重，而只能看他 的志向。高矮、大小、美丑等形体相貌方面，哪能用来评判人呢？
[原文]
　　5.5 且徐偃王之状(1)，目可瞻焉(2)；仲尼之状，面如蒙倛(3)；周公之状， 身如断菑(4)；皋陶之状(5)，色如削瓜；闳夭之状(6)，面无见肤；傅说之状(7)， 身如植鳍(8)；伊尹之状(9)，面无须麋(10)。禹跳，汤偏，尧、舜参牟子(11)。 从者将论志意、比类文学邪？直将差长短、辨美恶而相欺傲邪(12)？
[注释]
(1)徐：诸侯国名，地处今安徽泗县一带。徐偃王：周代徐国君主，其年代古藉上记载不尽相同， 或以为是周穆王时人（见《史记·秦本纪》），或以为是楚文王时人（见《韩非子·五蠹》）。他以 仁义著称，又自称为王，所以周王使楚国消灭了他。(2)焉：《集解》作“马”，据世德堂本改。焉： 通“颜”，额。(3)蒙：蒙上，戴上。倛：同“?”、“魌”。古时人们驱疫辟邪时所用的一种面貌丑 恶的假面具。其中四眼者可为“方相”，两眼者称为“倛”。(4)菑（z@自）：通“椔”，立着的枯树。 (5)皋陶（y2o 姚）：一作咎繇，传说是东夷族的首领，曾被舜任为掌管刑法的官。后助禹有功，被禹 选为继承人，因早死，未继位。参见 25.31。(6)闳（h$ng 红）夭：周文王的臣子。文王被纣囚于羑里

时，他曾设法解救。(7)傅说（yu8 悦）：商王武丁的相。(8)植：立。鳍：通“榰”（zh9 之），柱（于 鬯说）。(9)伊尹：商汤的相。他辅助汤消灭了夏桀。(10)麋：通“眉”。(11)“尧”是连类而及之辞， 无实义。牟：通“眸”。(12)直：只。差（C9 疵）：区别。
[译文]
　　再说徐偃王的形状，眼睛可以向上看到前额；孔子的形状，脸好像蒙上 了一个丑恶难看的驱邪鬼面具；周公旦的形状，身体好像一棵折断的枯树； 皋陶的形状，脸色就像削去了皮的瓜那样呈青绿色；闳夭的形状，脸上的鬓 须多得看不见皮肤；傅说的形状，身体好像竖着的柱子；伊尹的形状，脸上 没有胡须眉毛。禹瘸了腿，走路一跳一跳的；汤半身偏枯；舜的眼睛里有两 个并列的瞳人。信从相面的人是考察他们的志向思想、比较他们的学问呢？ 还是只区别他们的高矮、分辨他们的美丑来互相欺骗、互相傲视呢？
[原文]
　　5.6 古者，桀、纣长巨姣美(1)，天下之杰也；筋力越劲(2)，百人之敌也。 然而身死国亡，为天下大僇(3)，后世言恶，则必稽焉(4)。是非容貌之患也。 闻见之不众(5)，论议之卑尔！
[注释]
(1)桀、纣：见 1.14 注(3)。(2)《广雅·释诂》：“越，疾也。”(3)僇（l)陆）：同“戮”， 耻辱。(4)稽：考，引证。(5)此句承上文，“闻见”上省“从者”两字。
[译文]
　　古时候，夏桀、商纣魁梧英俊，是天下出众的身材；他们的体魄敏捷强 壮，足可对抗上百人。但是他们人死了、国家亡了，成为天下最可耻的人， 后世说到坏人，就一定会拿他们作例证。这并不是容貌造成的祸患啊。信从 相面的人见闻不多，所以谈论起来才是这样的不高明。
[原文]
　　5.7 今世俗之乱君(1)，乡曲之儇子(2)，莫不美丽姚冶，奇衣妇饰，血气 态度拟于女子；妇人莫不愿得以为夫，处女莫不愿得以为士，弃其亲家而欲 奔之者，比肩并起。然而中君羞以为臣，中父羞以为子，中兄羞以为弟，中 人羞以为友；俄则束乎有司而戮乎大市，莫不呼天啼哭，苦伤其今而后悔其 始。是非容貌之患也。闻见之下众，论议之卑尔。然则从者将孰可也(3)？
[注释]
(1)“君”下当有“者”字，因与“君”字形似而误脱。乱君者：犯上作乱的人。(2)儇（xu1 n 宣）：轻薄巧慧。(3)这句应 5.5 节末。批判相面术的文字至此为止，有人怀疑下面的文章原在《荣辱 篇》。
[译文]
　　现在世上犯上作乱的人，乡里的轻薄少年，没有不美丽妖艳的，他们穿 着奇装异服，像妇女那样装饰打扮自己，神情态度都和女人相似；妇女没有 谁不想得到这样的人做丈夫，姑娘没有谁不想得到这样的人做未婚夫，抛弃 了自己的亲人、家庭而想私奔他们的女人，比肩接踵。但是一般的国君羞于 把这种人作为臣子，一般的父亲羞于把这种人当作儿子，一般的哥哥羞于把 这种人当作弟弟，一般的人羞于把这种人当作朋友。不久，这种人就会被官 吏绑了去而在大街闹市中杀头，他们无不呼天喊地号啕大哭，都痛心自己今 天的下场而后悔自己当初的行为。这并不是容貌造成的祸患啊。信从相面的 人见闻不多，所以谈论起来才是这样的不高明。说到这儿，那么在以相貌论 人与以思想论人两者之间将赞同哪一种意见呢？
　　
[原文]
　　5.8 人有三不祥：幼而不肯事长，贱而不肯事贵，不肖而不肯事贤，是 人之三不祥也。人有三必穷：为上则不能爱下，为下则好非其上，是人之一 必穷也；乡则不若(1)，偝则谩之，是人之二必穷也；知行浅薄，曲直有以县 矣(2)，然而仁人不能推，知士不能明(3)，是人之三必穷也。人有此三数行者， 以为上则必危，为下则必灭。《诗》曰(4)：“雨雪瀌瀌(5)，宴然聿消(6)。莫 肯下隧(7)，式居屡骄(8)。”此之谓也。
[注释]
(1)乡：通“向”，面对面。若：顺。(2)有：通“又”。县：同“悬”。(3)知：通“智”。明： 尊（王念孙说）。(4)引诗见《诗·小雅·角弓》。(5)雨：动词，下。瀌瀌（bi1o 标）：雪大的样子。 (6)宴：通“晏”、“嚥”（y4n 宴），天晴日出。聿（y)豫）：语助词。(7)隧：通“坠”。(8)式： 语助词。
[译文]
　　人有三种不吉利的事：年幼的不肯侍奉年长的，卑贱的不肯侍奉尊贵的， 没有德才的不肯侍奉贤能的，这是人的三种祸害啊。人有三种必然会陷于困 厄的事：做了君主却不能爱护臣民，做了臣民却喜欢非议君主，这是人使自 己必然陷于困厄的第一种情况；当面不顺从，背后又毁谤，这是人使自己必 然陷于困厄的第二种情况；知识浅陋，德行不厚，辨别是非曲直的能力又与 别人相差悬殊，但对仁爱之人却不能推崇，对明智之士却不能尊重，这是人 使自己必然陷于困厄的第三种情况。人有了这三不祥、三必穷的行为，如果 当君主就必然危险，做臣民就必然灭亡。《诗》云：“下雪纷纷满天飘，阳 光灿烂便融消。人却不肯自引退，在位经常要骄傲。”说的就是这种情况啊。
[原文]
　　5.9 人之所以为人者，何已也(1)？曰：以其有辨也。饥而欲食，寒而欲 暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、 桀之所同也。然则人之所以为人者，非特以二足而无毛也，以其有辨也。今 夫狌狌形笑(2)，亦二足，而毛也(3)，然而君子啜其羹，食其胾。故人之所以 为人者，非特以其二足而无毛也，以其有辨也。夫禽兽有父子而无父子之亲， 有牝牡而无男女之别。故人道莫不有辨。
[注释]
(1)已：同“以”。(2)笑：通“肖”，似。(3)前人多认为“毛”上当有“无”，指猩猩脸上无 毛。也通。
[译文]
　　人之所以成为人，是因为什么呢？我要说：因为人对各种事物的界限都 有所区别。饿了就想吃饭，冷了就想取暖，累了就想休息，喜欢得利而厌恶 受害，这是人生来就有的本性，它是无须依靠学习就会这样的，它是禹与桀 所相同的。然而人之所以成为人，并不只是因为两只脚而身上没有毛，而是 因为对各种事物的界限都有所区别。现在那猩猩的形状与人相似，也是两只 脚，只是有毛罢了，可是君子却尝它的肉羹，吃它的肉块。所以人之所以成 为人，并不只是因为他们两只脚而身上没有毛，而是因为他们对各种事物的 界限都有所区别。那禽兽有父有子，但没有父子之间的亲情；有雌有雄，但 没有男女之间的界限。而作为人类社会的道德规范，它对所有的事物界限都 要有所区别。
[原文]

　　5.10 辨莫大于分(1)，分莫大于礼，礼莫大于圣王。圣王有百，吾孰法焉？ 故曰(2)：文久而息(3)，节族久而绝(4)，守法数之有司极礼而褫(5)。故曰：欲 观圣王之迹，则于其粲然者矣，后王是也(6)。彼后王者，天下之君也；舍后 王而道上古，譬之，是犹舍己之君而事人之君也。故曰：欲观千岁，则数今 日；欲知亿万，则审一二；欲知上世，则审周道；欲知周道，则审其人所贵 君子(7)。故曰：“以近知远，以一知万，以微知明。”此之谓也。
[注释]
(1)分（f8n 奋）：名分，指各种和人或物的名称所相应的职分、地位、等级、权利、身份、亲 疏关系、所属关系等等，也就是人或物的一种规定性。它是春秋战国时期十分流行的一种道德范畴。 (2)故：则。(3)文：见 1.8 注(8)。(4)族（z^u 奏）：通“奏”（参见《汉书·严安传》“调五声使 有节族”注）。(5)极：远。极礼：远于礼。相传礼制为西周初年周公旦所作，至荀子时，已七八百年， 所以说“极礼”。褫（ch!尺）：脱。(6)后王：即”天下之君”，指当代统治天下的周天子。下文说” 欲知上世，则审周道”可证。(7)其人听贵君子：周王朝的统治者所尊重的君子。
[译文]
　　对各种事物的界限加以区别没有比确定名分更重要的了，确定名分没有 比遵循礼法更重要的了，遵循礼法没有比效法圣明的帝王更重要的了。圣明 的帝王有上百个，我们效法哪一个呢？那我就要说：礼仪制度因为年代久远 而湮没了，音乐的节奏因为年代久远而失传了，掌管礼法条文的有关官吏也 因与制定礼法的年代相距久远而使礼法有所脱节了。所以说：想要观察圣明 帝王的事迹，就得观察其中清楚明白的人物，后代的帝王便是。那所谓后代 的帝王，就是现在统治天下的君王；舍弃了后代的帝王而去称道上古的帝王， 拿它打个比方，这就好像舍弃了自己的君主去侍奉别国的君主。所以说：要 想观察千年的往事，那就要仔细审实现在；要想知道成亿上万的事物，那就 要弄清楚一两件事物；要想知道上古的社会情况，那就要审察现在周王朝的 治国之道；要想知道周王朝的治国之道，那就要审察他们所尊重的君子。所 以说：“根据近世来了解远古；从一件事物来了解上万件事物，由隐微的东 西来了解明显的东西。”说的就是这种道理。
[原文]
　　5.11 夫妄人曰：“古今异情，其以治乱者异道(1)。”而众人惑焉。彼众 人者，愚而无说、陋而无度者也。其所见焉，犹可欺也，而况于千世之传也。 妄人者，门庭之间，犹可诬欺也，而况于千世之上乎。
[注释]
(1)《集解》无“所”字，据《韩诗外传》卷三第二十八章补。其：指代“古今”。妄人之言， 旨在是古非今，反对“法后王”，故荀子非之。
[译文]
　　那些无知而胡言乱语的人说：“古今情况不同，古今之所以治乱者，其 道不同。”于是一般群众就被他们搞糊涂了。那所谓一般群众，是才性愚昧 而说不出道理、见识浅陋而不会判断是非的人。他们亲眼看见的东西，尚且 可以欺骗他们，更何况是那些几千年前的传闻呢！那些无知而胡言乱语的人， 就是近在大门与庭院之间的事，尚且可以欺骗人，更何况是几千年之前的事
呢！
[原文]
　　5.12 圣人何以不可欺(1)？曰：圣人者，以己度者也。故以人度人，以情 度情，以类度类，以说度功，以道观尽，古今一也(2)。类不悖，虽久同理，
　　
故乡乎邪曲而不迷(3)，观乎杂物而不惑，以此度之(4)。五帝之外无传人(5)， 非无贤人也，久故也；五帝之中无传政，非无善政也，久故也；禹、汤有传 政而不若周之察也，非无善政也，久故也。传者久则论略，近则论详。略则 举大，详则举小。愚者闻其略而不知其详，闻其详而不知其大也。是以文久 而灭，节族久而绝。
[注释]
(1)《集解》无“可”，据《韩诗外传》卷三第二十八章补。(2)《集解》“一”下有“度”， 据《韩诗外传》卷三第二十八章删。古今一：与上节“古今异情”相对。(3)乡：通“向”。(4)此： 指代“类不悖，虽久同理”的观点。(5)五帝：古代的典籍中所谓五帝所指不一，这里当指伏羲（太皞）、 神农（炎帝）、黄帝、尧、舜。参见《易·系辞下》。
[译文]
　　圣人为什么不能被欺骗呢？这是因为：圣人，是根据自己的切身体验来 推断事物的人。所以，他根据现代人的情况去推断古代的人，根据现代的人 情去推断古代的人情，根据现代的某一类事物去推断古代同类的事物，根据 流传至今的学说去推断古人的功业，根据事物的普遍规律去观察古代的一 切，因为古今的情况是一样的。只要是同类而不互相违背的事物，那么即使 相隔很久，它们的基本性质还是相同的，所以圣人面对着邪说歪理也不会被 迷惑，观察复杂的事物也不会被搞昏，这是因为他能按照这种道理去衡量它 们。在伏羲、神农、黄帝、尧、舜这五位帝王之前没有流传到后世的名人， 并不是那时没有贤能的人，而是因为时间太久的缘故；在这五位帝王之中没 有流传到后世的政治措施，并不是他们没有好的政治措施，而是因为时间太 久的缘故；夏禹、商汤虽然有流传到后世的政治措施，但不及周代的清楚， 并不是他们没有好的政治措施，而是因为时间太久的缘故。流传的东西时间 一长，那么谈起来就简略了；近代的事情，谈起来才详尽。简略的，就只能 列举它的大概；详尽的，才能列举它的细节。愚蠢的人听到了那简略的论述 就不再去了解那详尽的情况，听到了那详尽的细节就不再去了解它的大概情 况。因此礼仪制度便因为年代久远而湮没了，音乐的节奏便因为年代久远而 失传了。
[原文]
　　5.13 凡言不合先王、不顺礼义，谓之奸言，虽辩，君子不听。法先王， 顺礼义，党学者，然而不好言，不乐言，则必非诚士也。故君子之于言也， 志好之，行安之，乐言之。故君子必辩。凡人莫不好言其所善，而君子为甚。 故赠人以言，重于金石珠玉；观人以言(1)，美于黼黻文章(2)；听人以言，乐 于钟鼓琴瑟。故君子之于言无厌。鄙夫反是，好其实，不恤其文，是以终身 不免埤污、佣俗(3)。故《易》曰(4)：“括囊(5)，无咎无誉。”腐儒之谓也。
[注释]
(1)观：使动用法，使??看。下文“听”字用法与此同。(2)黼（f(府）黻（f*福）文章：古 代礼服上的彩色花纹，黑白相间的叫黼，青黑相间的叫黻，青赤相间的叫文，赤白相间的叫章。(3) 埤（b5i 卑）：通“卑”，低下。佣：通“庸”。(4)《易》：见 27.40 注(1)，此指《周易》。以下 引文见《周易·坤卦》。(5)括：结扎。
[译文]
　　凡是说的话不符合古代圣王的道德原则、不遵循礼义的，就叫做邪说， 即使说得动听有理，君子也不听。效法古代圣王，遵循礼义，亲近有学识的 人，但是不喜欢谈论圣王，不乐意宣传礼义，那也一定不是个真诚的学士。
　　
君子对于正确的学说，心里喜欢它，行动上一心遵循它，乐意宣传它。所以 君子一定是能言善辩的。凡是人没有不喜欢谈论自己认为是好的东西，而君 子更是这样。所以君子把善言赠送给别人，觉得比赠送金石珠玉还要贵重； 把善言拿给别人看，觉得比让人观看礼服上的彩色花纹还要华美；把善言讲 给别人听，觉得比让人听钟鼓琴瑟还要快乐。所以君子对于善言的宣传永不 厌倦。鄙陋的小人与此相反，他们只注重实惠，而不顾及文采，因此一辈子 也免不了卑陋庸俗。所以《周易》说：“就像扎住了口的袋子，既没有责怪， 也没有赞誉。”说的就是这种迂腐的儒生。
[原文]
　　5.14 凡说之难：以至高遇至卑，以至治接至乱，未可直至也，远举则病 缪(1)，近世则病佣。善者于是间也，亦必远举而不缪，近世而不佣；与时迁 徙，与世偃仰；缓急、嬴绌(2)，府然若渠匽、檃栝之于己也(3)；曲得所谓焉， 然而不折伤。
[注释]
(1)缪（mi)谬）：通“谬”。(2)嬴：通“赢”，盈余。绌（ch)触）：不足。(3)府：通“俯”。 匽：通“堰”，坝。檃栝：见 23.3 注(1)。
[译文]
　　大凡劝说的难处是：怀着极其崇高的思想境界去对待那些极其卑鄙的 人，带着最能将国家治理好的政治措施去接触那些最能把国家搞乱的人，这 是不能直截了当达到目的的。举远古的事例容易流于谬误，举近代的事例容 易流于庸俗，善于劝说的人在这中间，必须做到举远古的事例而不发生谬误， 举近代的事例又不显得庸俗；说话内容要随着时代的发展而变动，随着世俗 的变化而抑扬；是说得和缓些还是说得急切些，是多说一些还是少说一些， 都能适应情况，像阻拦流水的渠坝、矫正竹木的工具那样控制自己；婉转地 把所要说的话都说给了对方听，但是又不挫伤他。
[原文]
　　5.15 故君子之度已则以绳(1)，接人则用抴(2)。度己以绳，故足以为天下 法则矣；接人用抴，故能宽容，因求以成天下之大事矣(3)。故君子贤而能容 罢(4)，知而能容愚，博而能容浅(5)，粹而能容杂，夫是之谓兼术。《诗》曰 (6)：“徐方既同(7)，天子之功。”此之谓也。
[注释]
(1)度：法度，规范。此用作动词。则：表示对待关系的连词。参见《词诠》。(2)抴（y8 曳）： 通“枻”（y@益），短桨，这里指船。(3)“求”是“衆”字之误（王念孙说）。(4)罢（p0 皮）：通 “疲”，疲弱无能。(5)博、浅：见 2.3。(6)引诗见《诗·大雅·常武》。(7)徐方：徐国，见 5.5 注 (1)。
[译文]
　　所以，君子律己像木工用墨线来取直一样，待人像梢公用舟船来接客一 样。用墨线似的准则律己，所以能够使自己成为天下人效法的榜样；用舟船 似的胸怀待人，所以能够对他人宽容，也就能依靠他人来成就治理天下的大 业了。君子贤能而能容纳无能的人，聪明而能容纳愚昧的人，博闻多识而能 容纳孤陋寡闻的人，道德纯洁而能容纳品行驳杂的人，这叫做兼容并蓄之法。
《诗》云：“徐国已经来顺从，这是天子的大功。”说的就是这种道理啊。
[原文]
5.16 谈说之术：矜庄以莅之，端诚以处之，坚强以持之，譬称以喻之，

分别以明之(1)，欣驩、芬芗以送之(2)，宝之，珍之，贵之，神之。如是，则 说常无不受，虽不说人(3)，人莫不贵。夫是之谓为能贵其所贵。传曰：“唯 君子为能贵其所贵。”此之谓也。
[注释]
(1)譬称以喻之，分别以明之：《集解》作“分别以喻之，譬称以明之”，参照《韩诗外传》卷 五第二十二章改。(2)驩：同“欢”。芗（xi1 ng 乡）：通“香”。芬芗：芳香，引申指和气。(3)说： 通“悦”，使??喜悦。
[译文]
　　谈话劝说的方法是：以严肃庄重的态度去面对他，以端正真诚的心地去 对待他，以坚定刚强的意志去扶持他，用比喻称引的方法来使他通晓，用条 分缕析的方法来使他明了，热情、和气地向他灌输，使自己的话显得宝贵、 珍异、重要、神妙。像这样，那么劝说起来就往往不会不被接受，即使不去 讨好别人，别人也没有不尊重的。这叫做能使自己所珍重的东西得到珍重。 古书上说：“只有君子才能使自己所珍重的东西得到珍重。”说的就是这种 情况啊。
[原文]
　　5.17 君子必辩。凡人莫不好言其所善，而君子为甚焉。是以小人辩，言 险；而君子辩，言仁也。言而非仁之中也，则其言不若其默也，其辩不若其 呐也(1)；言而仁之中也，则好言者上矣，不好言者下也。故仁言大矣。起于 上所以导于下(2)，政令是也(3)；起于下所以忠于上，谋救是也。故君子之行 仁也无厌，志好之，行安之，乐言之，故言君子必辩。小辩不如见端(4)，见 端不如见本分(5)。小辩而察，见端而明，本分而理，圣人、士君子之分具矣
(6)。
[注释]
(1)呐（n8 讷）：同“讷”，不善于讲话，言语迟钝。(2)导：《集解》作“道”，据宋浙本改。 (3)政：《集解》作“正”，据宋浙本改。(4)见（xi4n 现）：同“现”，显示。(5)本分（f8n 奋）： 固有的名分。参见 5.10 注(1)。(6)士君子：见 4.5 注(1)。分：名分，此指身分、资格、地位。
[译文]
　　君子一定是能说会道的。凡是人没有不喜欢谈论自己认为是好的东西， 而君子更胜过一般人。小人能说会道，是宣扬险恶之术；而君子能说会道， 是宣扬仁爱之道。说起话来如果不符合仁爱之道，那么他开口说话还不如他 沉默不语，他能说会道还不如他笨嘴拙舌；说起话来如果符合仁爱之道，那 么喜欢谈说的人就是上等的了，而不喜欢谈说的人就是下等的。所以合乎仁 爱之道的言论是十分重要的。产生于君主而用来指导臣民的，就是政策与命 令；产生于臣民而用来效忠于君主的，就是建议与劝阻。所以君子奉行仁爱 之道从不厌倦，心里喜欢它，行动上一心遵循它，乐意谈论它，所以说君子 一定是能说会道的。辩论细节不如揭示头绪，揭示头绪不如揭示固有的名分。 辩论细节能明察秋毫，揭示头绪能明白清楚，固有的名分能治理好，那么圣 人、士君子的身分就具备了。
[原文]
　　5.18 有小人之辩者，有士君子之辩者，有圣人之辩者。不 先虑，不早谋， 发之而当，成文而类(1)，居错、迁徙(2)，应变不穷，是圣人之辩者也；先虑 之，早谋之，斯须之言而足听，文而致实(3)。博而党正(4)，是士君子之辩者 也。听其言则辞辩而无统，用其身则多诈而无功；上不足以顺明王，下不足
　　
以和齐百姓；然而口舌之於噡唯则节(5)，足以为奇伟、偃却之属(6)；夫是之 谓奸人之雄。圣王起，所以先诛也，然后盗贼次之。盗贼得变，此不得变也。
[注释]
(1)成：通“盛”。文：即 5.13“不恤其文”之“文”。类：见 1.14 注(1)。(2)居错：通“举 措”，举起与安置，即采取措施。此指措辞。迁徙：变动。(3)致：同“緻”，细密。(4)党：通“谠”， 正直（的话）。(5)於：《集解》作“均”，据宋浙本改。噡：同“谵”、“詹”，多言。唯：唯诺， 少言。节：有节制，适度。(6)偃却：同“偃蹇”，高耸，引申为出众。
[译文]
　　有小人式的辩说，有士君子式的辩说，有圣人式的辩说。不预先考虑， 不早作谋划，一发言就很得当，既富有文采，又合乎礼法，措辞和改换话题， 都能随机应变而不会穷于应答，这是圣人式的辩说。预先考虑好，及早谋划 好，片刻的发言也值得一听，既有文采又细密实在，既渊博又公正，这是士 君子式的辩说。听他说话则言辞动听而没有系统，任用他做事则诡诈多端而 没有功效；上不能顺从英明的帝王，下不能使老百姓和谐一致；但是他讲话 很有分寸，或夸夸其谈，或唯唯诺诺，调节得宜；这类人足以靠口才而自夸 自傲，可称为坏人中的奸雄。圣明的帝王一上台，这种人是首先要杀掉的， 然后把盗贼放在他们的后面进行惩处。因为盗贼还能够转变，而这种人是不 可能悔过自新的。
　　
非十二子第六

[题解]
　　本篇主要列举了六种学说、十二个代表人物，逐一进行了评论和批判； 同时也兼及其他一些学说与人物，表白了作者的观点。它实是一篇全面总结 春秋战国时代各家学说的文章，在中国思想史上具有十分重要的价值。
[原文]
　　6.1 假今之世(1)，饰邪说，文奸言，以枭乱天下(2)，矞宇嵬琐(3)，使天 下混然不知是非治乱之所存者有人矣。
[注释]
(1)假：如。假今之世：如今之世，指战国时代。(2)枭：通“挠”，扰。(3)矞（ju6 决）：同 “谲”，欺诈。宇：通“谲”（x&虚），夸大。嵬（gu9 归）：通“傀”（gu9 归），怪诞，怪异。琐： 委琐，鄙陋庸俗。
[译文]
　　如今这个时代，以粉饰邪恶的说法，美化奸诈的言论来搞乱天下，用那 些诡诈、夸大、怪异、委琐的言论，使天下人混混沌沌地不知道是非标准、 治乱原因的，已有这样的人了。
[原文]
　　6.2 纵情性，安恣睢，禽兽行，不足以合文通治(1)；然而其持之有故， 其言之成理，足以欺惑愚众。是它嚣、魏牟也(2)。
[注释]
(1)文：见 1.8 注(8)。(2)它嚣：人名，生平无考。魏牟：即战国时魏国的公子牟，《汉书·艺 文志》将他归入道家，著录有《公子牟》四篇。
[译文]
　　纵情任性，习惯于恣肆放荡，行为像禽兽一样，谈不上和礼义合拍、和 正确的政治原则相贯通；但是他们立论时却有根有据，他们解说论点时又有 条有理，足以欺骗蒙蔽愚昧的民众。它嚣、魏牟就是这种人。
[原文]
6.3 忍情性，綦谿利跂(1)，苟以分异人为高(2)，不足以合大众、明大分
(3)；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。是陈仲、史�曇�(4)。
[注释]
(1)綦（q0 其）：《穀梁传·昭公二十年》：“两足不能相过，齐谓之綦。”即一只腿瘸了而踮 着走路。谿：通“蹊”，小路。綦谿：指在人生的道路上节制自己而只在小路上行走。利：通“离”， 跂（q!企）：通“企”，踮起脚跟。利跂：指背离世俗而独行。参见 6.14 注(3)。(2)苟：苟且，不正 当，指不合礼义。分异人：即“分于人、异于人”，与别人区别、与别人不同。(3)大分：见 1.8 注(7)， 这里指忠孝的大义（杨倞说）。(4)陈仲。史�暎杭� 3.14 注(4)。
[译文]
　　抑制本性人情，偏离大道，离世独行，不循礼法，以与众不同为高尚， 不能和广大民众打成一片，不能彰明忠孝的大义；但是他们立论时却有根有 据，他们解说论点时又有条有理，足以欺骗蒙蔽愚昧的民众。陈仲、史�暰� 是这种人。
[原文]
　　6.4 不知壹天下、建国家之权称(1)，上功用(2)，大俭约而僈差等(3)，曾 不足以容辨异、县君臣；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。是
　　
墨翟、宋钘也(4)。
[注释]
(1)权：秤锤。称（ch8ng 秤）：同“秤”。权称：等于说“权衡”，即秤，喻指法度。(2)上： 同“尚”。(3)大：重。僈：轻慢。(4)墨翟（d0 敌）：战国初鲁国人，一说宋国人，墨家学派的创始 人，主张“节用”、“节葬”，反对礼乐，主张兼爱、平等。宋钘（ji1 n 坚）：他书又称宋■、宋 荣子，战国时宋国人，主张“禁攻”，认为人的本性是少欲的。
[译文]
　　不懂得统一天下、建立国家的法度，崇尚功利实用，重视节俭而轻慢等 级差别，甚至不容许人与人间有分别和差异的存在、也不让君臣间有上下的 悬殊；但是他们立论时却有根有据，他们解说论点时又有条有理，足够用来 欺骗蒙蔽愚昧的民众。墨翟、宋钘就是这种人。
[原文]
　　6.5 尚法而无法，下修而好作，上则取听于上，下则取从于俗，终日言 成文典，及紃察之(1)，则倜然无所归宿(2)，不可以经国定分；然而其持之有 故，其言之成理，足以欺惑愚众。是慎到、田骈也(3)。
[注释]
(1)紃（x*n 循）：通“循”、“巡”。紃察：来回考察。(2)倜（t@惕）然：远离的样子，此形 容迂阔而远离实际。参见 12.12 注(6)。(3)慎到：见 2.6 注(3)。田骈（pi2n 胼）：战国时齐国人， 与慎到同一学派。
[译文]
　　推崇法治但又没有个法度，卑视贤能的人而喜欢另搞一套，上则听从君 主，下则依从世俗，整天谈论制定礼义法典，但反复考察这些典制，就会发 现它们迂远得没有一个最终的着落点，不可以用来治理国家、确定名分；但 是他们立论时却有根有据，他们解说论点时又有条有理，足够用来欺骗蒙蔽 愚昧的民众。慎到、田骈就是这种人。
[原文]
　　6.6 不法先王，不是礼义，而好治怪说，玩琦辞(1)，甚察而不惠(2)，辩 而无用，多事而寡功，不可以为治纲纪；然而其持之有故，其言之成理，足 以欺惑愚众。是惠施、邓析也(3)。
[注释]
(1)琦：通“奇”。(2)惠：恩惠，好处。(3)惠施、邓析：见 3.1 注(8)。
[译文]
　　不效法古代圣明的帝王，不赞成礼义，而喜欢钻研奇谈怪论，玩弄奇异 的词语，非常明察但毫无用处，雄辩动听但不切实际，做了很多事但功效却 很少，不可以作为治国的纲领；但是他们立论时却有根有据，他们解说论点 时又有条有理，足够用来欺骗蒙蔽愚昧的民众。惠施、邓析就是这种人。
[原文]
　　6.7 略法先王而不知其统，然而犹材剧志大(1)，闻见杂博。案往旧造说 (2)，谓之“五行”(3)，甚僻违而无类(4)，幽隐而无说，闭约而无解，案饰其 辞而祗敬之曰(5)：“此真先君子之言也。”子思唱之(6)，孟轲和之(7)，世俗 之沟犹瞀儒嚾嚾然不知其所非也(8)，遂受而传之，以为仲尼、子游为兹厚于 后世(9)。是则子思、孟轲之罪也。
[注释]
(1)然而犹：《集解》作“犹然而”，据宋浙本改。材：通“才”。剧：繁多。(2)案：通“按”。

(3)五行：即五常，指仁、义、礼、智、信。(4)僻违：见 2.6 注(6)。类：见 5.18 注(1)(5)案：语助 词。祗（zh9 知）：恭敬。(6)子思：战国时鲁国人，姓孔，名伋，孔子的孙子，儒家的代表人物之一。 唱：同“倡”。(7)孟轲：战国中期邹国人，字子舆，是子思的学生（一说是子思学生的学生），他是 孔子之后最有影响的儒家代表人物，过去一直被尊为“亚圣”。(8)沟（k^u 寇）瞀（m4o 冒）：通“怐 愗”（k^um4o 寇冒），愚昧。犹：语助词。嚾嚾（hu1n 欢）然：喧嚣的样子。(9)仲尼：见 5.4 注(4)。 子游：见 6.18 注(7)。荀子在本篇结束时批判了他，所以这里说“子游”明显有矛盾。本书“仲尼” 常与“子弓”连言，这“子游”当是“子弓”之误。此处译文参下文改为“子弓”。子弓：见 5.4 注
(5)。
[译文]
　　大致上效法古代圣明的帝王而不知道他们的要领，然而还是自以为才气 横溢、志向远大、见闻丰富广博。根据往古旧说来创建新说，把它称为“五 行”，非常乖僻背理而不合礼法，幽深隐微而难以讲说，晦涩缠结而无从解 释，却还粉饰他们的言论而郑重其事地说：“这真正是先师孔子的言论啊。” 子思倡导，孟轲附和，社会上那些愚昧无知的儒生七嘴八舌地不知道他们的 错误，于是就接受了这种学说而传授它，以为是孔子、子弓立此学说来嘉惠 于后代。这就是子思、孟轲的罪过了。
[原文]
　　6.8 若夫总方略，齐言行，壹统类，而群天下之英杰，而告之以大道(1)， 教之以至顺(2)；奥窔之间(3)，簟席之上(4)，敛然圣王之文章具焉，佛然平世 之俗起焉(5)；则六说者不能入也，十二子者不能亲也；无置锥之地，而王公 不能与之争名；在一大夫之位，则一君不能独畜(6)，一国不能独容，成名况 乎诸侯(7)，莫不愿以为臣。是圣人之不得势者也，仲尼、子弓是也。
[注释]
(1)道：《集解》作“古”，据《韩诗外传》卷四第二十二章改。(2)顺：理（见《说文》）。 (3)奥：屋子里的西南角。窔（y4o 要）：屋子里的东南角。(4)簟（di4n 殿）：竹席。(5)佛（b$勃）： 通“勃”。平世：政治清明的时代。(6)畜：养，任用。君主任用臣子，便用俸禄来养活臣子，所以“畜” 即指任用人。一君不能独畜：这种圣人应该是天子的辅佐，所以说“一君不能独畜”。(7)成：通“盛”。 况：比。
[译文]
　　至于总括治国的方针策略，端正自己的言论行动，统一治国的纲纪法度， 从而汇聚天下的英雄豪杰，把根本的原则告诉给他们，拿最正确的道理教导 他们；在室堂之内、竹席之上，那圣明帝王的礼义制度集中地具备于此，那 太平时代的风俗蓬勃地兴起于此。上述六种学说是不能侵入这讲堂的，那十 二个人是不能接近这讲席的。他们虽然没有立锥之地，但天子诸侯不能与之 竞争名望；他们虽然只是处在一个大夫的职位上，但不是一个诸侯国的国君 所能单独任用，不是一个诸侯国所能单独容纳，他们的盛名比同于诸侯，各 国诸侯无不愿意让他们来当自己的臣子。这是圣人中没有得到权势的人啊， 孔子、子弓就是这种人。
[原文]
　　6.9 一天下，财万物(1)，长养人民，兼利天下；通达之属，莫不从服， 六说者立息，十二子者迁化。则圣人之得势者，舜、禹是也。
[注释]
(1)财：通“裁”，控制，安排。
[译文]

　　统一天下，管理万物，养育人民，使天下人都得到好处；凡能到达的地 方，没有人不服从，上述六种学说立刻消声匿迹，十二个人也弃邪从正。这 是圣人中得到了权势的人啊，舜、禹就是这种人。
[原文]
　　6.10 今夫仁人也，将何务哉？上则法舜、禹之制，下则法仲尼、子弓之 义，以务息十二子之说。如是，则天下之害除，仁人之事毕，圣王之迹著矣。
[译文]
　　当今讲究仁德的人该致力于什么呢？上应师法舜、禹的政治制度，下应 师法仲尼、子弓的道义，以求消除上述十二个人的学说。像这样，那么天下 的祸害除去了，仁人的任务就完成了，圣明帝王的事迹也就彰明了。
[原文]
　　6.11 信信，信也；疑疑，亦信也。贵贤，仁也；贱不肖，亦仁也。言而 当，知也；默而当，亦知也。故知默犹知言也。故多言而类(1)，圣人也；少 言而法，君子也；多少无法而流湎然，虽辩，小人也。故劳力而不当民务， 谓之奸事；劳知而不律先王，谓之奸心；辩说譬谕齐给便利而不顺礼义(2)， 谓之奸说。此三奸者，圣王之所禁也。知而险，贼而神，为诈而巧(3)，言无 用而辩，辩不惠而察，治之大殃也。行辟而坚(4)，饰非而好，玩奸而泽，言 辩而逆，古之大禁也。知而无法，勇而无惮，察辩而操僻(5)，淫大而用之(6)， 好奸而与众，利足而迷，负石而坠，是天下之所弃也。
[注释]
(1)故：犹“夫”，发语词。类：见 6.7 注(4)。(2)齐给便利：见 2.4 注(3)。(3)为：通“伪”， 诡诈。(4)辟：通“僻”，邪僻，邪恶。(5)操僻：指 6.6 所说的“治怪说，玩琦辞”。(6)淫：过分、 放荡。大（t4i 太）：同“太”、“泰”、“汏”、“汰”，过分，骄奢。之：指代自己。
[译文]
　　相信可信的东西，是确信；怀疑可疑的东西，也是确信。尊重贤能的人， 是仁爱；卑视不贤的人，也是仁爱。说得恰当，是明智；沉默得恰当，也是 明智。所以懂得在什么场合下沉默不言等于懂得如何来说话。话说得多而合 乎法度，便是圣人；话说得少而合乎法度，就是君子；说多说少都不合法度 而放纵沉醉在其中，即使能言善辩，也是个小人。用尽力气而不合于民众的 需求，就叫做奸邪的政务；费尽心思而不以古代圣王的法度为准则，就叫做 奸邪的心机；辩说比喻起来迅速敏捷而不遵循礼义，就叫做奸邪的辩说。这 三种奸邪的东西，是圣明的帝王所禁止的。生性聪明而险恶，手段狠毒而高 明，行为诡诈而巧妙，言论不切实际而雄辩动听，辩说毫无用处而明察入微， 这些是政治方面的大祸害。为非作歹而又很坚决，文过饰非而似很完美，玩 弄奸计而似有恩泽，能言善辩而违反常理，这些是古代特别加以禁止的。聪 明而不守法度，勇敢而肆无忌惮，明察善辩而所持论点怪僻不经，荒淫骄奢 而刚愎自用，喜欢搞阴谋诡计而同党众多，这就像善于奔走而误入迷途、背 着石头而失足掉下，这些都是天下人所抛弃的啊。
[原文]
　　6.12 兼服天下之心：高上尊贵不以骄人，聪明圣知不以穷人，齐给速通 不争先人，刚毅勇敢不以伤人。不知则问，不能则学；虽能必让，然后为德。 遇君则修臣下之义，遇乡则修长幼之义，遇长则修子弟之义，遇友则修礼节 辞让之义，遇贱而少者则修告导宽容之义。无不爱也，无不敬也，无与人争 也，恢然如天地之苞万物(1)。如是，则贤者贵之，不肖者亲之。如是而不服
　　
者，则可谓訞怪狡猾之人矣(2)，虽则子弟之中，刑及之而宜。《诗》云(3)： “匪上帝不时，殷不用旧(4)。虽无老成人(5)，尚有典刑。曾是莫听，大命以 倾(6)。”此之谓也。
[注释]
(1)恢然：广大的样子。苞：同“包”。(2)訞：通“妖”，怪异邪恶。(3)引诗见《诗·大雅·荡》。 (4)殷：商，此指商纣王。(5)老成人：经历多、做事稳重之臣，像伊尹（商汤的相）之类。(6)大命： 指国家的命运，政权。倾：倾覆。
[译文]
　　使天下人对自己心悦诚服的办法是：高高在上、职位尊贵，但不因此而 傲视别人；聪明睿智、通达事理，但不因此而使人难堪；才思敏捷、迅速领 悟，但不在别人面前抢先逞能；刚强坚毅、勇敢大胆，但不因此而伤害别人。 不懂就请教，不会就学习；即使能干也一定谦让，这样才算有道德。面对君 主就奉行做臣子的道义，面对乡亲就讲求长幼之间的道德标准，面对父母兄 长就遵行子弟的规矩，面对朋友就讲求礼节谦让的行为规范，面对地位卑贱 而年纪又小的人就实行教导宽容的原则。无所不爱，无所不敬，从不与人争 执，心胸宽广得就像天地包容万物那样。像这样的话，那么贤能的人就会尊 重你，不贤的人也会亲近你。像这样如果还不对你心悦诚服的，那就可以称 之为怪异奸滑的人了，即使他在你的子弟之中，刑罚加到他身上也是应该的。
《诗》云：“并非上帝不善良，是纣王不用旧典章。虽然没有老成之臣，还
有法典可依循。竟连这个也不听，王朝因此而断送。”说的就是这个。
[原文]
　　6.13 古之所谓士仕者(1)，厚敦者也，合群者也，乐富贵者也(2)，乐分施 者也，远罪过者也，务事理者也，羞独富者也。今之所谓士仕者，污漫者也， 贼乱者也，恣睢者也，贪利者也，触抵者也，无礼义而唯权势之嗜者也。
[注释]
(1)士仕：与下“处士”对应，当作“仕士”。下同。(2)乐富贵：《韩非子·六反》：“富贵 者，人臣之大利也。”荀子赞成当官者应乐富贵。韩非盖本师说。
[译文]
　　古代所说出仕的官员，是朴实厚道的人，是和群众打成一片的人，是乐 于富贵的人，是乐意施舍的人，是远离罪过的人，是努力按事理来办事的人， 是以独自富裕为羞耻的人。现在所说的出仕的官员，是污秽卑鄙的人，是破 坏捣乱的人，是恣肆放荡的人，是贪图私利的人，是触犯法令的人，是不顾 礼义而只贪求权势的人。
[原文]
　　6.14 古之所谓处士者，德盛者也，能静者也，修正者也，知命者也，箸 是者也(1)。今之所谓处士者，无能而云能者也，无知而云知者也，利心无足 而佯无欲者也，行伪险秽而强高言谨悫者也(2)，以不俗为俗、离纵而跂訾者
也(3)。
[注释]
(1)箸（zh)著）：通“著”，明显。(2)伪：通“为”。(3)纵（z#ng 踪）：通“踪”，踪迹， 指一般人的生活习惯。訾：通“跐”（c!此），走路。离纵而跂訾：与“离跂”同义，见 6.3 注(1)。 一说“纵”是放纵的意思，“訾”是诋毁的意思，那么“离纵而跂訾”可译为“背离世俗而放任自己、 高人独行而诋毁别人”。
[译文]