明文精选















































国际文化出版公司

前 言


　　上下五千年，纵横两万里。中华民族的传统文化源远流长，伟大祖国的 古典文学博大精深。从《诗经》《楚辞》到唐诗宋词元曲以至明清的白话小 说；从“水浒”“西游”以至“三国”“红楼”，无不闪耀着中国古代文学 的灿烂光辉！
　　“试拂三闾文字，还与日争光”。中国古典文学之不朽，不仅在于其登 峰造极的文学成就，还在于其极其深刻的思想蕴涵和振聋发聩的社会影响。 “文以载物，歌以咏志”，正其谓也。畅游争奇斗妍的祖国古典文学宝 库，你不仅能获得崇高的文学美的陶冶，更能感悟到许许多多的人生内涵—
—从人生五味到社会百态；从百姓疾苦到王朝兴衰；从统治阶级的醉生梦死 到仁人志士的慷慨悲歌；从文人雅士的悠然豁达到英雄人物的“仰天长啸”； 从“三纲五常”的封建礼教到对爱情婚姻的美好向往和热情讴歌??这些都 将使你流连忘返，获益非浅。
　　为了提高中小学生和青少年朋友的古典文学修养，使其对祖国古典文学 的伟大成就有一个比较系统的、直观的和真实的感知；为了继承和发扬中国 古代文学的精萃，我们组织编选了这套《中小学生古典文学修养文库》。全 书分诗、词、赋、曲、文和小说等几大类，按断代顺序成 50 册；每册内容按 每位作者的生卒年顺序排列。
鉴于目前古典文学选本的译文、引注之繁杂，对于一般读者并不一定有
什么实际意义。为此本书全部采用清本形式，不加任何引注和译文；对于原 版有遗漏、错误和争议的地方，择其善者而从之，不再加以引证和说明。对 于中小学语文课本已有的内容，一般不再选用。
在编选过程中，我们参考了一些新近的有关选本，在此谨致谢意。由于
时间仓促，有些问题我们不可能去做很详尽的考据和论证；加上编者水平有 限，缺点错误在所难免。敬请同仁和广大读者批评指正。

编者

1995 年 10 月

明文精选

宋濂


阅江楼记


　　金陵为帝王之州。自六朝迄于南唐，类皆偏据一方，无以应山川之王气。 逮我皇帝，定鼎于兹，始足以当之。由是声教所暨，罔间朔南；存神穆清， 与道同体。虽一豫一游，亦思为天下后世法。
　　京城之西北有狮子山，自卢龙蜿蜒而来。长江如虹贯，蟠绕其下。上以 其地雄胜，诏建楼于巅，与民同游观之乐。遂锡嘉名为“阅江”云。登览之 顷，万象森列，千载之秘，一旦轩露。岂非天造地设，以俟大一统之君，而 开千万世之伟观者欤？
　　当风日清美，法驾幸临，升其崇椒，凭阑遥瞩，必悠然而动遐想。见江 汉之朝宗，诸侯之述职，城池之高深，关阨之严固，必曰：“此朕沐风栉雨、 战胜攻取之所致也。”中夏之广，益思有以保之。见波涛之浩荡，风帆之下 上，番舶接迹而来庭，蛮琛联肩而入贡，必曰：“此朕德绥威服，覃及外内 之所及也。”四陲之远，益思所以柔之。见两岸之间、四郊之上，耕人有炙 肤皲足之烦，农女有将桑行馌之勤，必曰：“此朕拔诸水火、而登于衽席者 也。”万方之民，益思有以安之。触类而推，不一而足。臣知斯楼之建，皇 上所以发舒精神，因物兴感，无不寓其致治之思，奚止阅夫长江而已哉！
彼临春、结绮，非弗华矣；齐云、落星，非不高矣。不过乐管弦之淫响、
藏燕赵之艳姬。一旋踵间而感慨系之，臣不知其为何说也。虽然，长江发源 岷山，委蛇七千余里而始人海，白涌碧翻，六朝之时，往往倚之为天堑。今 则南北一家，视为安流，无所事乎战争矣。然则，果谁之力欤？逢掖之士， 有登斯楼而阅斯江者，当思帝德如天，荡荡难名，与神禹疏凿之功同一罔极。 忠君报上之心，其有不油然而兴者耶？臣不敏，奉旨撰记。欲上推宵旰图治 之切者，勒诸贞珉。他若留连光景之辞，皆略而不陈，惧亵也。

送东阳马生序


　　余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录， 计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢 稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道，又 患无硕师、名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊， 门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请； 或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故 余虽愚，卒获有所闻。
　　当余之从师也，负箧曳屣，行深山巨谷中，穷冬烈风，大雪深数尺，足 肤皲裂而不知。至舍，四肢僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃 和。寓逆旅主人，日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴珠缨宝饰 之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，煜然若神人；余则緼袍敝衣处其间， 略无慕艳意。以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰苦此。 今虽耋老，未有所成，犹幸预君子之列，而承天子之宠光，缀公卿之后，日 侍坐备顾问，四海亦谬称其氏名，况才之过于余者乎？
今诸生学于太学，县官日有廪稍之供，父母岁有裘葛之遗，无冻馁之患

矣；坐大厦之下而诵诗书，无奔走之劳矣；有司业、博士为之师，未有问而 不告，求而不得者也；凡所宜有之书，皆集于此，不必若余之手录，假诸人 而后见也。其业有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂 他人之过哉！
　　东阳马生君则，在太学已二年，流辈甚称其贤。余朝京师，生以乡人子 谒余，譔长书以为贽，辞甚畅达，与之论辨，言和而色夷。自谓少时用心于 学甚劳，是可谓善学者矣！其将归见其亲也，余故道为学之难以告之。谓余 勉乡人以学者，余之志也；诋我夸际遇之盛而骄乡人者，岂知余者哉！

大言


　　素有尊卢沙者，善夸谈，居之不疑。秦人笑之，尊卢沙曰：“勿予笑也， 吾将说楚以王国之术。”翩翩然南。
　　迨至楚境上，关吏絷之。尊卢沙曰；“慎毋絷我，我来为楚王师。”关 吏送诸朝。大夫置馆之，问曰：“先生不鄙夷敝邑，不远千里，将康我楚邦。 承颜色日浅，未敢敷布腹心；他不敢有请，姑闻师楚之意何如？”尊卢沙怒 曰：“是非子所知！”大夫不得其情，进于上卿瑕。瑕客之，问之如大夫。 尊卢沙愈怒，欲辞去。瑕恐获罪于王，亟言之。
王趣见，未至，使者四三往。及见，长揖不拜，呼楚王谓曰：“楚国东
有吴越，西有秦，北有齐与晋，皆虎视不暝。臣近道出晋郊，闻晋约诸侯图 楚，刑白牲，列珠盘玉敦，歃血以盟曰：‘不祸楚国，无相见也！’且投璧 祭河，欲渡。王尚得奠枕而寝耶？”楚王起问计。尊卢沙指天曰：“使尊卢 沙为卿，楚不强者，有如日！”王曰：“然敢问何先？”尊卢沙曰：“是不 可空言白也。”王曰：“然。”即命为卿。
居三月，无异者。已而晋侯帅诸侯之师至，王恐甚，召尊卢沙却之。尊
卢沙瞠目视，不对。迫之言，乃曰：“晋师锐甚，为王上计，莫若割地与之 平耳。”王怒，囚之三年，劓而纵之。
尊卢沙谓人曰：“吾今而后知夸谈足以贾祸。”终身不言。欲言，扪鼻
即止。
　　君子曰：战国之时，士多大言无当，盖往往藉是以媒利禄。尊卢沙，亦 其一人也。使晋兵不即至，或可少售其妄；未久辄败，亦不幸矣哉！历考往 事，矫虚以诳人，未有令后者也。然则尊卢沙之劓，非不幸也，宜也。刘基

卖柑者言


　　杭有卖果者，善藏柑，涉寒暑不溃。出之烨然，玉质而金色。置于市， 贾十倍，人争鬻之。予贸得其一，剖之，如有烟扑口鼻，视其中，干若败絮。 予怪而问之曰：“若所市于人者，将以实笾豆，奉祭祀，供宾客乎？将衒外 以惑愚瞽也？甚矣哉为欺也。”
　　卖者笑曰：“吾业是有年矣，吾赖是以食吾躯。吾售之，人取之，未尝 有言，而独不足子所乎？世之为欺者不寡矣，而独我也乎？吾子未之思也。 今夫佩虎符，坐皋比者，洸洸乎于城之具也，果能授孙吴之略耶？峨大冠、 拖长绅者，昂昂乎庙堂之器也，果能建伊皋之业耶？盗起而不知御，民困而 不知救，吏奸而不知禁，法曒而不知理，坐糜廪粟而不知耻。观其坐高堂，
　　
骑大马，醉醇醴而饫肥鲜者，孰不巍巍乎可畏，赫赫乎可象也？又何往而不 金玉其外，败絮其中也哉！今子是之不察，而以察吾柑！”
　　予默默无以应。退而思其言，类东方生滑稽之流。岂其愤世疾邪者耶？ 而托于柑以讽耶？

司马季主论卜


东陵侯既废，过司马季主而卜焉。 季主曰：“君侯何卜也？”东陵侯曰：“久卧者思起，久蛰者思启，久
懑者思嚏。吾闻之：蓄极则泄，闷极则达，热极则风。壅极则通，一冬一春， 靡屈不伸；一起一伏，无往不复。仆窃有疑，愿受教焉。”季主曰：“若是， 则君侯已喻之矣，又何卜为？”东陵侯曰：“仆未究其奥也，愿先生卒教之。” 季主乃言曰：“呜呼！天道何亲？惟德之亲；鬼神何灵？因人而灵。夫 蓍，枯草也；龟，枯骨也：物也。人灵于物者也，何不自听，而听于物乎？ 且君侯何不思昔者也？有昔者必有今日。是故碎瓦颓垣，昔日之歌楼舞馆也； 荒榛断梗，昔日之琼蕤玉树也；露蛬风蝉，昔日之凤笙龙笛也；鬼燐萤火， 昔日之金矼华烛也；秋荼春莽，昔日之象白驼峰也；丹枫白获，昔日之蜀锦 齐纨也。昔日之所无，今日有之不为过；昔日之所有，今日无之不为不足。 是故一昼一夜，华开者谢；一秋一春，物故者新。激湍之下，必有深潭；高
丘之下，必有浚谷。君侯亦知之矣，何以卜为？”

高启


书博鸡者事


　　博鸡者，袁人，素无赖，不事产业，日抱鸡呼少年博市中。任气好斗， 诸为里侠者皆下之。
　　元至正间，袁有守多惠政，民甚爱之。部使者臧，新贵，将按郡至袁。 守自负年德，易之，闻其至，笑曰：“臧氏之子也。”或以告臧。臧怒，欲 中守法。会袁有豪民尝受守仗，知使者意嗛守，即诬守纳己赇。使者遂逮守， 胁服，夺其官。袁人大愤，然未有以报也。
　　一日，博鸡者遨于市。众知有为，因让之曰：“若素名勇，徒能凌藉贫 孱者耳！彼豪民恃其资，诬去贤使君，袁人失父母；若诚丈夫，不能为使君 一奋臂耶？”博鸡者曰：“诺。”即人闾左，呼子弟素健者，得数十人，遮 豪民于道。豪民方华衣乘马，从群奴而驰。博鸡者直前捽下，提殴之。奴惊， 各亡去。乃褫豪民衣自衣，复自策其马，麾众拥豪民马前，反按，徇诸市。 使自呼曰：“为民诬太守者视此！”一步一呼，不呼则杖，其背尽创。豪民 子闻难，鸠宗族童奴百许人，欲要篡以归。博鸡者逆谓曰：“若欲死而父， 即前斗。否则阖门善俟。吾行市毕，即归若父，无恙也。”豪民子惧遂杖杀 其父，不敢动，稍敛众以去。袁人相聚从观，欢动一城。郡录事骇之，驰白 府。府佐快其所为，阴纵之不问。日暮，至豪民第门，捽使跪，数之曰：“若 为民不自谨，冒使君，杖汝，法也；敢用是为怨望，又投间蔑污使君，使罢。 汝罪宜死，今姑贷汝。后不善自改，且复妄言，我当焚汝庐、戕汝家矣！” 豪民气尽，以额叩地，谢不敢。乃释之。
博鸡者因告众曰：“是足以报使君未耶？”众曰：“若所为诚快，然使
君冤未白，犹无益也。”博鸡者曰；“然。”即连楮为巨幅，广二丈，大书 一“屈”字，以两竿夹揭之，走诉行御史台。台臣弗为理。乃与其徒日张“屈” 字，游金陵市中。台臣惭，追受其牒，为复守官而黜臧使者。方是时，博鸡 者以义闻东南。
高子曰：余在史馆，闻翰林天台陶先生言博鸡者之事。观袁守虽得民，
然自喜轻上，其祸非外至也。臧使者枉用三尺，以仇一言之憾，固贼戾之士 哉！第为上者不能察，使匹夫攘袂群起，以伸其愤，识者固知元政紊弛，而 变兴自下之渐矣。

方孝孺


越巫


　　越巫自诡善驱鬼物。人病，立坛场，鸣角振铃，跳掷叫呼，为胡旋舞禳 之。病幸已，馔酒食持其赀去，死则诿以他故，终不自信其术之妄。恒夸人 曰：“我善治鬼，鬼莫敢我抗。”恶少年愠其诞，瞷其夜归，分五六人栖道 旁木上，相去各里所，候巫过下，砂石击之。巫以为真鬼也，即旋其角，且 角且走，心大骇，首岑岑加重，行不知足所在。稍前，骇颇定，木间砂乱下 如初，又旋而角，角不能成音，走愈急。复至前，复如初，手慄气慑不能角， 角坠振其铃，既而铃坠，唯大叫以行。行闻履声及叶鸣谷响，亦皆以为鬼， 号求救于人甚哀。夜半抵家，大哭叩门，其妻问故，舌缩不能言，唯指床曰： “亟扶我寝！我遇鬼，今死矣！”扶至床，胆裂死，肤色如蓝。巫至死不知 其非鬼。

吴士


　　吴士好夸言，自高其能，谓举世莫及，尤善谈兵，谈必推孙、吴。遇元 季乱，张士诚称王姑苏，与国朝争雄，兵未决。士谒士诚曰：“吾观今天下 形势莫便于姑苏，粟帛莫富于姑苏，甲兵莫利于姑苏，然而不霸者，将劣也。 今大王之将皆任贱丈，夫战而不知兵，此鼠斗耳！王果能将吾，中原可得， 于胜小敌何有！”士诚以为然，俾为将，听自募兵，戒司粟吏勿与较嬴缩。 士尝游钱塘，与无赖懦人文，遂募兵于钱塘，无赖士皆起从之，得官者数十 人，月糜粟万计。日相与讲击刺坐作之法，暇则斩牲具酒燕饮，其所募士实 未尝能将兵也。李曹公破钱塘，士及麾下遁去，不敢少格，蒐得缚至辕门诛 之，垂死犹曰：“吾吾孙吴法。”
右《越巫》、《吴士》二篇，余见世人之好诞者死于诞，好夸者死于夸，
而终身不知其非者众多矣，岂不惑哉！游吴越间，客谈二事类之，书以为世 戒。

李东阳


移树说


　　予城西旧茔久勿树。比辟地东邻，有桧百余株，大者盈拱，高可二三丈， 予惜其生不得所。有种树者曰：“我能为公移之。”予曰：“有是哉？”请 试，许之。
　　予尝往观焉。乃移其三之一，规其根围数尺，中留宿土。坎及四周，及 底而止。以绳绕其根，若碇然，然其重虽千人莫能举也。则陊其坎之稜，絙 树腰而卧之，根之罅实以虚壤。复卧而北，树为壤所垫，渐高以起，卧而南 亦如之。三卧三起，其高出于坎。棚木为床横载之，曳以两牛，翼以十夫。 其大者倍其数。行数百步，植于墓后为三重。阅岁而视之，成者十九。则又 移其余，左右翼以及于门。再阅岁而视之，其成者又十而九也。于是干条交 接，行列分布，郁然改观。与古墓无异焉。夫规大而坎疏，故根不离；宿土 厚，故元气足；乘虚而起渐，故出而无所伤。取必于旦夕之近，而巧夺于二 十余年之远，盖其治之也有道，而行之也有序尔。
　　予因叹夫世之培植人材，变化气习者，使皆得其道而治之，几何不为君 子之归也哉？族子嘉敬举乡贡而来，予爱其
质近于义，留居京师，与之考业论道，示之向方，俾从贤士大夫游，有
所观法而磨砺，知新而聚博。越三年，志业并进，再诎有司，将归省其亲。 予冀其复来，以成其学，且见之用也，作《移树说》以贻之。

医戒


　　予年二十九，有脾病焉。其证能食而不能化，因节不多食。渐节渐寡， 几至废食。气渐蟢，形日就惫，医谓为瘵也，以药补之；病益甚，则补益峻。 岁且尽，乃相谓曰：“吾计且穷矣。若春木旺，则脾土必重伤。”先君子忧
之。
　　会有老医孙景祥氏来视，曰：“及春而解。”予怪问之，孙曰：“病在 心火，故得木而解。彼谓脾病者，不揣其本故也。子无乃有忧郁之心乎？” 予爽然曰：“嘻，是也。”盖是时予屡有妻及弟之丧，悲怆交集，积岁而病， 累月而惫，非唯医不能识，而予亦忘之矣。于是括旧药尽焚之，悉听其所为。 三日而一药，药不过四五剂，及春而果差。
　　因叹曰：医不能识病，而欲拯人之危，难矣哉！又叹曰：世之徇名遗实， 以躯命托之庸人之手者，亦岂少哉！乡不此医之值，而徒托诸所谓命医，不 当补而补，至于惫而莫之悟也。因录以自戒。
　　
马中锡


里妇寓言


　　汉武帝时，汲黯使河南，矫制发粟；归恐见诛，未见上，先过东郭先生 求策。先生曰：“吾草野鄙人，不知制为何物，亦不知矫制何罪，无可以语 子者。无已，敢以吾里中事以告。吾里有妇，未笄时，佐诸姆治内事，暇则 窃听诸母谈，闻男女居室事甚悉，心亦畅然以悦；及闻产育之艰，则怃然而 退，私语女隶曰：‘诸母知我窃听，诳我耳，世宁有是理耶？’既而适里之 孱子，身不能胜衣，力不能举羽，气奄奄仅相属，虽与之居数年，弗克孕。 妇亦未谙产育之艰，益以前诸姆言为谬。孱子死，妇人通都，再适美少年， 意甚惬，不逾岁而妊。将娩之前期，腹隐隐然痛，妇心悸，忽忆当年事，走 市廛，遍叩市媪之尝诞子者，而求免焉。市媪知其愚也，欺侮之曰：‘医可 投，彼有剂可以夺胎也。’或曰：‘巫可礼，彼有术可以逭死也。’或曰：
‘南山有穴，其深叵测，暮夜潜遁其中，可避也。’或曰：‘东海有药，其 名长生，服之不食不遗，可免也。’妇不知其给也，迎医，而医见拒；求巫， 而巫不答；趋南山，则藜藿拒于虎豹；投东海，则蓬莱阻于蛟龙。顾有居于 窨室焉，遂窜入不复出。居三日，而痛愈剧，若将遂娩者，且计穷矣，乃复 出。偶邻妇生子，发未燥，母子俱无恙。妇欣然往问之。邻妇曰：‘汝竟痴 耶！古称：未有学养子，而后嫁者。汝嫁矣，乃不闲养子之道而云云乎？世 之人不死于产者亦多矣，产而死则司命攸存，又可免乎？汝畏死，何莫寡居 以毕世，而乃忍辱再醮也？汝休矣，汝休矣！世岂有既妊而畏产者耶？’里 妇乃赧然而归，生子亦无恙。”词未毕，黯出户，不俟驾而朝。

王守仁


稽山书院尊经阁记


　　经，常道也，其在于天谓之命，其赋于人谓之性，其主于身谓之心。心 也，性也，命也，一也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具， 无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。其应乎感也，则为恻隐，为羞恶， 为辞让，为是非；其见于事也；则为父子之亲，为君臣之义，为夫妇之别， 为长幼之序，为朋友之信。是恻隐也，羞恶也，辞让也，是非也，是亲也， 义也，序也，别也，信也，一也；皆所谓心也，性也，命也。通人物，达四 海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道 也。是常道也，以言其阴阳消息之行焉，则谓之《易》；以言其纪纲政事之 施焉，则谓之《书》；以言其歌咏性情之发焉，则谓之《诗》；以言其条理 节文之著焉，则谓之《礼》；以言其欣喜和平之生焉，则谓之《乐》；以言 其诚伪邪正之辩焉，则谓之《春秋》。是阴阳消息之行也以至于诚伪邪正之 辩也，一也；皆所谓心也，性也，命也。通人物，达四海，塞天地，亘古今， 无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，夫是之谓六经。六经者非他， 吾心之常道也。故《易》也者，志吾心之阴阳消息者也；《书》也者，志吾 心之纪纲政事者也；《诗》也者，志吾心之歌咏性情者也；《礼》也者，志 吾心之条理节文者也；《乐》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者， 志吾心之诚伪邪正者也。君子之于六经也，求之吾心之阴阳消息而时行焉， 所以尊《易》也；求之吾心之纪纲政事而时施焉，所以尊《书》也；求之吾 心之歌咏性情而时发焉，所以尊《诗》也；求之吾心之条理节文而时著焉， 所以尊《礼》也；求之吾心之欣喜和平而时生焉，所以尊《乐》也；求之吾 心之诚伪邪正而时辩焉，所以尊《春秋》也。
盖昔者圣人之扶人极、忧后世而述六经也，犹之富家者之父祖，虑其产
业库藏之积，其子孙者或至于遗忘散失，卒困穷而无以自全也，而记籍其家 之所有以贻之，使之世守其产业库藏之积而享用焉，以免于困穷之患。故六 经者，吾心之记籍也；而六经之实，则具于吾心，犹之产业库藏之实积，种 种色色，具存于其家；其记籍者，特名状数目而已。而世之学者，不知求六 经之实于吾心，而徒考索于影响之间，牵制于文义之末，硁硁然以为是六经 矣；是犹富家之子孙，不务守视享用其产业库藏之实积，日遗忘散失，至于 窭人丐夫。而犹嚣嚣然指其记籍。曰：“斯吾产业库藏之积也！”何以异于 是？
　　呜呼！六经之学，其不明于世，非一朝一夕之故矣。尚功利，崇邪说， 是谓乱经；习训诂，传记诵，没溺于浅闻小见，以涂天下之耳目，是谓侮经； 侈淫辞，竟诡辩，饰奸心盗行，逐世垄断，而犹自以为通经，是谓贼经。若 是者，是并其所谓记籍者而割裂弃毁之矣，宁复知所以为尊经也乎？
　　越城旧有稽山书院，在卧龙西岗，荒废久矣。郡守渭南南君大吉，既敷 政于民，然慨然悼末学之支离，将进之以圣贤之道，于是使山阴令吴君瀛拓 书院而一新之；又为尊经之阁于其后，曰：经正则庶民兴，庶民兴斯无邪慝 矣。阁成，请予一言，以谂多士。予既不获辞，则为记之若是。呜呼！世之 学者，得吾说而求诸其心焉，其亦庶乎知所以为尊经也矣。
　　
瘗旅文


　　维正德四年秋月三日，有吏目云自京来者，不知其名氏。携一子一仆， 将之任，过龙场，投宿土苗家。予从篱落间望见之，阴雨昏黑，欲就问讯北 来事，不果。明早、遣人觇之。已行矣。薄午，有人自蜈蚣坡来云：“一老 人死坡下，傍两人哭之哀。”予曰：“此必吏目死矣。伤哉！”薄暮，复有 人来云：“坡下死者二人，傍一人坐叹。”询其状，则其子又死矣。明日， 复有人来云：“见坡下积尸三焉。”则其仆又死矣。呜呼伤哉！
　　念其暴骨无主，将二童子，持畚锸往瘗之，二童子有难色然。予曰：“嘻！ 吾与尔犹彼也！”二童悯然涕下，请往。就其傍山麓为三坎，埋之。又以只 鸡、饭三盂，嗟吁涕洟而告之曰：
　　呜呼伤哉！翳何人？翳何人？吾龙场驿丞、余姚王守仁也。吾与尔皆中 土之产，吾不知尔郡邑，尔乌为乎来为兹山之鬼乎？古者重去其乡，游宦不 逾千里。吾以窜逐而来此，宜也。尔亦何辜乎？闻尔官，吏目耳，俸不能五 斗，尔率妻子躬耕可有也。乌为乎以五斗而易尔七尺之躯？又不足，而益以 尔子与仆乎？呜呼伤哉！尔诚恋兹五斗而来，则宜欣然就道，乌为乎吾昨望 见尔容蹙然，盖不任其忧者？
夫冲冒雾露，扳援崖壁，行万峰之顶，饥渴劳顿，筋骨疲惫，而又瘴疠
侵其外，忧郁攻其中，其能无死乎？吾固知尔之必死，然小谓若是其速，又 不谓尔子尔仆亦遽然奄忽也！皆尔自取，谓之何哉？吾念尔三骨之无依而来 瘗耳，乃使吾有无穷之怆也。呜呼痛哉！纵不尔瘗，幽崖之狐成群，阴壑之 虺如车轮，亦必能葬尔于腹，不致久暴露尔。尔既已无知，然吾何能为心乎？ 自吾去父母乡国而来此，三年矣。历瘴毒而苟能自全，以吾未尝一日之戚戚 也。今悲伤若此，是吾为尔者重，而自为者轻也。吾不宜复为尔悲矣。
吾为尔歌，尔听之。歌曰：
连峰际天兮，飞鸟不通。游子怀乡兮，莫知西东。莫知西东兮，维天则同。异域 殊方兮，环海之中。达观随寓兮，奚必予宫？魂兮魂兮，无悲以恫。
又歌以慰之曰： 与尔皆乡土之离兮，蛮之人言语不相知兮。性命不可期！吾苟死于兹分，率尔子
仆来从余兮，吾与尔熬以嬉兮。骖紫彪而乘文螭兮，登望故乡而嘘唏兮。吾苟获生归兮， 尔子尔仆尚尔随兮，无以无侣为悲兮！道旁之冢累累兮，多中土之流离兮，相与呼啸而 徘徊兮。餐风饮露，无尔饥兮。朝友麋鹿，暮猿与栖兮。尔安尔居兮，无为厉于兹墟兮！

送宗伯乔白岩序


大宗伯白岩乔先生将之南都，过阳明子而论学。 阳明子曰：“学贵专。”先生曰：“然。予少而好奔，食忘味，寝忘寐，
目无改观，耳无改听，盖一年而诎乡之人，三年而国中莫有予当者，学贵专 哉！”阳明子曰：“学贵精”。先生曰：“然。予长而好文词，字字而求焉， 句句而鸠焉。研众史，核百氏，盖始而希迹于宋唐，终焉浸入于汉魏，学贵 精哉！”阳明子曰：“学贵正”。先生曰：“然。予中年而好圣贤之道，弈 吾悔焉，文词吾愧焉，吾无所容心矣，子以为奚若？”阳明子曰：“可哉！ 学弈则谓之学，学文则谓之学，学道则谓之学，然而其归远也。道，大路也， 外是荆棘之蹊，鲜克达矣。是故专于道，斯谓之专；精于道，斯谓之精。专

于弈而不专于道，其专溺也；精于文词而不精于道，其精僻也。夫道广矣大 矣，文词技能于是乎出，而以文词技能为者，去道远矣。是故非专则不能以 精，非精则不能以明，非明则不能以诚，故曰‘唯精唯一’。精，精也；专， 一也。精则明矣，明则诚矣，是故明，精之为也；诚，一之基也。一，天下 之大本也；精，天下之大用也。知天地之化育，而况于文词技能之末乎？” 先生曰：“然哉！予将终身焉，而悔其晚也。”阳明子曰：“岂易哉？公卿 之不讲学也久矣。昔者卫武公年九十而犹诏于国人曰：‘毋以老耄而弃予。’ 先生之年半于武公，而功可倍之也，先生其不愧于武公哉！某也敢忘国士之 交警？”

《王阳明传习录》选 一

　　于中、国裳辈同侍食，先生曰：“凡饮食只是要养我身，食了要消化。 若徒蓄积在肚里，便成痞了，如何长得肌肤？后世学者，博闻多识，留滞胸 中，皆伤食之病也。”

二


　　一友常易动气责人。先生警之曰：“学须反己。若徒责人，只见得人不 是，不见自己非；若能反己，方见自己有许多未尽处，奚暇责人？舜能化得 象的傲，其机括只是不见象的不是。若舜只要整他的奸恶，就见得象的不是 矣；象是傲人，必不肯相下，如何感化得他？”是友感悔曰：“你今后只不 要去论人之是非，凡当责辩人时，就把做一件大己私克去方可！”

三


　　王汝中、省曾侍坐，先生握扇命曰：“你们用扇！”省曾对曰：“不敢！” 先生曰：“圣人之学，不是这等细缚苦楚的，不是装做道学的模样。”王汝 中曰：“观仲尼与曾点言志一章略见。”先生曰：“然。以此章观之，圣人 何等宽洪包含气象？且为师者问志于群弟子，三子皆整顿以对，至于曾点， 飘飘然不看那三子在眼，自去鼓起瑟来，何等狂态？及至言志，又不对师之 问目，都是狂言；设在伊川，或斥骂起来了。圣人乃复称许他，何等气象？ 圣人教人，不是个束缚他通做一般，只如狂者便从狂处成就他，狷者便从狷 处成就他。人之才气，如何同得？”
　　
王思任


剡 溪


　　浮曹娥江上，铁面横波，终不快意。将至三界址，江色狎人，渔火村灯， 与白日相下上，沙明山静，犬吠声若豹，不自知身在板桐也。昧爽，过清风 岭，是溪江交代处，不及一唁贞魂。山高岸束，斐绿叠丹，摇舟听鸟，杳小 清绝，每奏一音，则千峦答。秋冬之际，想更难为怀。不识吾家子猷何故 兴尽？雪溪无妨子猷，然大不堪戴。文人薄行，往往借他人爽厉心脾，岂其 可！过画图山，是一兰苕盆景。自此万壑相招赴海，如群诸候敲玉鸣裾。逼 折久之，始得豁眼一放地步。山城崖立，晚市人稀，水口有壮台作砥柱，力 脱帻往登，凉风大饱。城南百丈桥翼然虹饮，溪逗其下，电流雷语。移舟桥 尾，向月碛枕漱取甜：而舟子以为何不傍彼岸，方喃喃怪事我也。

小洋


　　由恶溪登括苍，舟行一尺水，皆污也。天为山欺，水求石放，到小洋而 眼门一辟。
吴闳仲送我，挈睿孺出船口席坐引白，黄头郎以棹歌赠之。低头呼卢，
俄而惊视，各大叫，始知颜色不在人间也。又不知天上某某名何色，姑以人 间所有者仿佛图之：
落日含半规，如胭脂初从火出。溪西一带山，俱似鹦鹉绿，鸦背青；上
有腥红云五千尺，开一大洞，逗出缥天；映水如绣铺赤玛瑙；日益曶，沙滩 色如柔蓝蠏白，对岸河则芦花月影，忽忽不可辨识；山俱老瓜皮色；又有七 八片碎翦鹅毛霞，俱黄金锦荔；堆出两朵云，居然晶透葡萄紫也；又有夜岚 数层斗起，如鱼肚白，穿入出炉银红中，金光煜煜不定。
盖是际天地山川，云霞日采，烘蒸郁衬，不知开此大染局作何制？意者，
妒海蜃，凌阿闪，一漏卿丽之华耶？将亦谓舟中之子，既有荡胸决眦之解， 尝试假尔以文章，使观其时变乎？何所遘之奇也？
夫人间之色仅得其五，五色互相用，衍至数十而止，焉有不可思议如此
其错综幻变者！曩吾称名取类，亦自人间之物而色之耳，心未曾通，目未曾 睹，不得不以所睹所通者，达之于口而告之于人；然所谓仿佛图之，又安能 仿佛以图其万一也？嗟乎，不观天地之富，岂知人间之贫哉！

张明弼


避风岩记


　　避风岩在端州之北三十里许，或曰与砚坑相近，古未有是名，余避风其 下，故赠以是名也。
　　余何以避风其下？崇祯己卯仲秋，余供役粤帷，二十五日既竣事，则遍 谒粤之大吏。大吏者，非三鸣鼓吹不启户，非启户则令长不敢入，余东驰西 骛，左詗右需，目厌于阍驺卤簿绛旗朱帽之状，耳厌于笳鼓引赞殿喝之声， 手足筋骨疲于伏谒拜跽以头抢地之事，眩瞀车上，至不择店肆而解衣卧之。 凡六日而毕，则又买舟过肇，谒制府。制府，官厌贵，礼愈绝，控拜数四， 颔之而已。见毕即登舟，将返杨山。九月胐，宿三十里外。力引数步，偶得 一岩，江回峰抱，风力稍损，乃息焉。及旦而视之，则断崖千尺，上侈下弇， 状如檐牙。仰而睨之，若层衡之列烟上，崩峦倾返，颓石矗突，时有欲落之 势，慄乎不可以留焉。狂风飚不息，竟日居其下。胥仆相扶，上舟一步，得 坐于石隙草际。听怒涛声，若奔军败马；望沸波，若一群白鹅鼓翼江心；及 跳沫山足，又若千百素鳞争跃上岸。石崖磔磔，不沾土壤；而紫茎缠带，青 芜数尺，一偃一立，若青狮奋迅而不得去，又若怒毛之兽，风过毛竖，不能 自休。身住江坳，目力相界，不能数里，而阴氛交作，如处黑帷。从者皆惨 容而相告曰：“日复夕矣，将奈何？”余笑语之曰：“第安之，第安之。吾 视夫复嶂重峦，缭青纬碧，犹胜于院署之严丽也；吾视夫崩崖倾石，怒涛沸 波，犹胜于贵人之颐颊心腑也；吾视夫青芜紫茎，怀烟孕露，犹胜于大吏之 绛骑彤驺也；吾视夫谷响山啸，激壑鸣川，犹胜于高衙之呵殿赞唱也；吾视 夫藉草坐石，仰瞩云气，俯观重泉，犹胜于拳跽伏谒于尊宦之阶下也。天或 者见吾出则佝偻，入则簿书，已积两载矣，无以抒吾胸中之浩浩者，故令风 涛阻滞，使此孤岩以恣吾数刻之探讨乎？或兹岩壁立路绝，猿徒鼯党，犹难 托寄，若非习金丹火龙之术，腾空蹑虚，不能一到；虽处大江之中，飞帆如 织，而终无一人肯一泊其下，以发其奇气而著其姓字；天亦哀山灵之寂寞， 伤水伯之孤清，故特牵柅余舟，与彼结一日之缘耶？余年少有志，养二龙于 水壑，调一鹤于中峰，与羽服思玄之徒，上烟驾，登月馆，以望四海三山， 如聚米萦带；而心为时夺，至堕俗网，往返数千里，徒以充厮养之役，有才 无时，甘于下人；今日见此水石，若见好友，犹恐谆芒、卢敖诸君，诋余以 井甃之识，而又何事愁苦于兹崖之下乎？”
从者皆笑，余乃纳以兹名。 岩顶有一石，望之如立人，或曰飞来之塔顶也；或曰当是好奇者，跻是
崖之巅，如昌黎不得下，乃化而为石云。岩侧有二崩石，一大一小，仅可束 两缆。小吏程缨曰：“当黑夜暴风中，舟人安能择此？神引维以奉明府耳。” 语皆不可信，并记之。

何景明


说 琴


　　何子有琴，三年不张，从其游者戴仲鹖，取而绳以弦，进而求操焉。何 子御之，三叩其弦，弦不服指，声不成文。徐察其音，莫知病端。仲鹖曰： “是病于材也。予视其黟然黑，厓然腐也。其质不任弦，故鼓之弗扬。”何 子曰：“噫！非材之罪也，吾将尤夫攻之者也。凡攻琴者，首选材，审制器。 其器有四：弦、轸、徽、越。弦以被音，轸以机弦，徽以比度，越以亮节。 被音则清浊见，机弦则高下张，比度则细大弗逾，亮节则声应不伏。故弦取 其韧密也，轸取其栝圆也，徽取其数次也，越取其中疏也。今是琴，弦之韧， 疏：轸之栝，滞；徽之数，失钧；越之中，浅以隘。疏，故清浊弗能具；滞， 故高下弗能通；失钧，故细大相逾；浅隘，故声应沉伏。是以宫商不识职， 而律吕叛度。虽使伶伦钧弦而柱指，伯牙按节而临操，亦未知其所谐也。
　　“夫是琴之材，桐之为也。桐之生邃谷，据盘石，风雨之所化，云烟之 所蒸，蟠纡纶囷，璀璨岪郁，文炳彪凤，质参金玉，不为不良也。使攻者制 之中其制，修之畜其用，斫以成之，饰以出之。上而君得之，可以荐清庙， 设大廷，合神纳宾，赞实出伏，畅民洁物。下而士人得之，可以宣气养德， 道情和志。何至黟然厓然，为腐材置物邪！吾观天下之不罪材者，寡矣。如 常以求固执，缚柱以求张弛，自混而欲别物，自褊而欲求多。直木轮，屈木 辐，巨木节，细木，几何不为材之病也。是故君子慎焉。
“操之以劲，动之以时，明之以序，藏之以虚。劲则能弗挠也，时则能
应变也，序则能辨方也，虚则能受益也。劲者信也，时者知也，序者义也， 虚者谦也。信以居之，知以行之，义以制之，谦以保之。朴其中，文其外。 见则用世，不见则用身。故曰：“虽愚必明，虽柔必强。材何罪焉！”
仲鹖怃然离席曰：“信取于弦乎，知取于轸乎，义取于徽乎，谦取于越
乎。一物而众理备焉。予不敏，愿改弦更张，敬服斯说。”

归有光


沧浪亭记


　　浮图文瑛，居大云庵，环水，即苏子美沧浪亭之地也。亟求余作《沧浪 亭记》，曰：“昔子美之记，记亭之胜也。请子记吾所以为亭者。”
　　余曰：昔吴越有国时，广陵王镇吴中，治南园于子城之西南。其外戚孙 承佑，亦治园于其偏。迨淮海纳土，此园不废。苏子美始建沧浪亭，最后禅 者居之。此沧浪亭为大云庵也。有庵以来二百年，文瑛寻古遗事，复子美之 构于荒残灭没之余。此大云庵为沧浪亭也。夫古今之变，朝市改易。尝登姑 苏之台，望五湖之渺茫，群山之苍翠，太伯、虞仲之所建，阖闾、夫差之所 争，子胥、种、蠡之所经营，今皆无有矣。庵与亭何为者哉？虽然，钱鏔因 乱攘窃，保有吴越，国富兵强，垂及四世。诸子姻戚，乘时奢僭，宫馆苑囿， 极一时之盛。而子美之亭，乃为释子所钦重如此。可以见土之欲垂名于千载 之后，不与其澌然而俱尽者，则有在矣。
文瑛读书喜诗，与吾徒游，呼之为沧浪僧云。

项脊轩志


　　项脊轩，旧南阁子也。室仅方丈，可容一人居。百年老屋，尘泥渗漉， 雨泽下注，每移案，顾视无可置者。又北向，不能得日，日过午已昏。余稍 为修葺，使不上漏。前辟见窗，垣墙周庭，以当南日，日影反照，室始洞然。 又杂植兰桂竹木于庭，旧时栏楯亦遂增胜，积书满架，偃仰啸歌，冥然兀坐， 万籁有声。而庭阶寂寂，小鸟时来啄食，人至不去。三五之夜，明月半墙， 桂影斑驳，风移影动，珊珊可爱。
然余居于此，多可喜，亦多可悲。先是，庭中通南北为一。迨诸父异爨，
内外多置小门，墙往往而是。东犬西吠，客逾疱而宴，鸡栖于厅。庭中始为 篱，已为墙，凡再变矣。家有老妪，尝居于此。妪，先大母婢也，孔二世， 先妣抚之甚厚。室西连于中闺，先妣尝一至。妪每谓余曰：“某所，而母立 于兹。”妪又曰：“汝姊在吾怀，呱呱而泣；娘以指叩门扉曰：‘儿寒乎？ 欲食乎？’吾从板外相为应答。”语未毕，余泣，妪亦泣。余自束发读书轩 中，一日，大母过余曰：“吾儿，久不见若影，何竟日默默在此，大类女郎 也？”此去，以手阖门，自语曰：“吾家读书久不效。儿之成，则可待乎？” 顷之，持一象笏至，曰：“此吾祖太常公宣德间执此以朝，他日汝当用之。” 瞻顾遗迹，如在昨日，令人长号不自禁。
　　轩东，故尝为厨，人往，从轩前过。余扃牖而居，久之，能以足音辨人。 轩凡四遭火，得不焚，殆有神护者。
　　项脊生曰：蜀清守丹穴，利甲天下，其后秦皇帝筑女怀清台。刘玄德与 曹操争天下，诸葛孔明起陇中，方二人之昧昧于一隅也，世何足以知之？余 区区处败屋中，方扬眉瞬目，谓有奇景。人知之者，其谓与坎井之蛙何异！ 余既为此志，后五年，吾妻来归，时至轩中，从余问古事，或凭几学书。 吾妻归宁，述诸小妹语曰：“闻姊家有阁子，且何谓圈子也？”其后六年， 吾妻死，室坏不修。其后二年，余久卧病无聊，乃使人复葺南阁子，其制稍
异于前。然自后余多在外，不常居。

庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。

见村楼记


　　昆山治城之隍，或云即古娄江，然娄江已堙，以隍为江，未必然也。吴 淞江自太湖西来，北向，若将趋入县城。未二十里，若抱若折，遂东南入于 海。江之将南折也，背折而为新洋江。新洋江东数里，有地名罗巷村，亡友 李中丞先世居于此，因自号为罗村云。中丞游宦二十余年，幼子延实，产于 江右南昌之官廨，其后每迁官辄随，历东兖、汴、楚之境，自岱岳、嵩山、 匡庐、衡山，潇湘、洞庭之渚，延实无不识也。独于罗巷村者，生平犹昧之。 中丞既谢世，延实卜居县城之东南门内金潼港，有楼翼然，出于城隬之上， 前俯隍水，遥望三面皆吴淞江之野，塘浦纵横，田塍如画，而村墟远近映带。 延实日焚香洒扫，读书其中，而名其楼曰“见村”。余间过之，延实为具饭。 念昔与中丞游，时时至其故宅所谓南楼者相与饮酒论文，忽忽二记，不意遂 已隔世，今独对其幼子饭，悲怅者久之。城外有桥，余常与中丞出郭造访故 人方思曾；时其不在，相与凭栏，常至暮怅然而返。今两人者皆亡，而延实 之楼，即方氏之故庐，余能无感乎？中丞自幼携策入城，往来省墓，及岁时 出郊嬉游，经行术径皆可指也。孔子少不知父葬处，有挽父之母知而告之， 吾可以为挽父之母乎？延实即能不忘其先人，依然水木之思，萧然桑梓之怀， 怆然霜露之感矣。自古大臣子孙，早孤而自树者，史传中多其人，延实勉之 而已。
　　
唐顺之


答茅鹿门知县二


　　熟观鹿门之文，及鹿门与人论文之书，门庭路径，与鄙意殊有契合；虽 中间小小异同，异日当自融释，不待喋喋也。
　　至如鹿门所疑于我本是欲工文字之人，而不语人以求工文字者，此则有 说。鹿门所见于吾者，殆故吾也，而未尝见夫槁形灰心之吾乎？吾岂欺鹿门 者哉！其不语人以求工文字者，非谓一切抹杀，以文字绝不足为也；盖谓学 者先务，有源委本末之别耳。文莫犹人，躬行未得，此一段公案，姑不敢论， 只就文章家论之。虽其绳墨布置，奇正转摺，自有专门师法；至于中一段精 神命脉骨髓，则非洗涤心源、独立物表、具古今只眼者，不足以与此。今有 两人，其一人心地超然，所谓具千古只眼人也，即使未尝操纸笔呻吟，学为 文章，但直抒胸臆，信手写出，如写家书，虽或疏卤，然绝无烟火酸馅习气， 便是宇宙间一样绝好文字；其一人犹然尘中人也，虽其专专学为文章，其于 所谓绳墨布置，则尽是矣，然番来覆去，不过是这几句婆子舌头语，索其所 谓真精神与千古不可磨灭之见，绝无有也，则文虽工而不免为下格。此文章 本色也。即如以诗为喻，陶彭泽未尝较声律，雕句文，但信手写出，便是宇 宙间第一等好诗。何则？其本色高也。自有诗以来，其较声律、雕句文、用 心最苦而立说最严者，无如沈约，苦却一生精力，使人读其诗，只见其綑缚 龌龊，满卷累牍，竟不曾道出一两句好话。何则？其本色卑也。本色卑，文 不能工也，而况非其本色者哉！
且夫两汉而下，文之不如古者，岂其所谓绳墨转折之精之不尽如哉？秦
汉以前，儒家者有儒家本色，至如老庄家有老庄本色，纵横家有纵横本色， 名家、墨家、阴阳家皆有本色。虽其为术也驳，而莫不皆有一段千古不可磨 灭之见。是以老家必不肯勦儒家之说，纵横家必不肯借墨家之谈，各自其本 色而鸣之为言。其所言者，其本色也。是以精光注焉，而其言遂不泯于世。 唐宋而下，文人莫不语性命，谈治道，满纸炫然，一切自托于儒家。然非其 涵养畜聚之素，非真有一段千古不可磨灭之见，而影响勦说，盖头窃尾，如 贫人借富人之衣，庄农作大贾之饰，极力装做，丑态尽露。是以精光枵焉， 而其言遂不久湮废。然则秦汉而上，虽其老、墨、名、法、杂家之说而犹传， 今诸子之书是也；唐宋而下，虽其一切语性命、谈治道之说而亦不传，欧阳 永叔所见唐四库书目百不存一焉者是也。后之文人，欲以立言为不朽计者， 可以知所用心矣。
　　然则吾之不语人以求工文字者，乃其语人以求工文字者也，鹿门其可以 信我矣。虽然吾槁形而灰心焉久矣，而又敢与知文乎！今复纵言至此，吾过 矣，吾过矣！此后鹿门更见我之文，其谓我之求工于文者耶，非求工于文者 耶？鹿门当自知我矣，一笑。
　　鹿门东归后，正欲待使节西上时得一面晤，倾倒十年衷曲；乃乘夜过此， 不已急乎？仆三年积下二十余篇文字债，许诺在前，不可负约。欲待秋冬间 病体稍苏，一切涂抹，更不敢计较工拙，只是了债。此后便得烧却毛颖，碎 却端溪，兀然作一不识字人矣。而鹿门之文方将日进，而与古人为徒未艾也。 异日吾倘得而观之，老耄尚能识其用意处否耶？并附一笑。
　　
任光禄竹溪记


　　余尝游于京师侯家富人之园，见其所蓄，自绝徼海外，奇花石无所不致， 而所不能致者惟竹。吾江南人斩竹而薪之，其为园亦必购求海外奇花石，或 千钱买一石，百钱买一花，不自惜。然有竹据其间，或芟而去焉，曰：“毋 以是占我花石地。”而京师人苟可致一竹，辄不惜数千钱；然才遇霜雪，又 稿以死。以其难致而又多稿死，则人益贵之；而江南人甚或笑之曰：“京师 人乃宝吾之所薪。”
　　呜呼！奇花石诚为京师与江南人所贵。然穷其所生之地，则绝徼海外之 人视之，吾意其亦无以甚异于竹之在江以南。而绝徼海外，或素不产竹之地， 然使其人一旦见竹，吾意其必又有甚于京师人之宝之者。是将不胜笑也。语 云：“人去乡则益贱，物去乡则益贵。”以此言之，世之好丑，亦何常之有
乎！
　　余舅光禄任君治园于荆溪之上，遍植以竹，不植他木。竹间作一小楼， 暇则与客吟啸其中。而间谓余曰：“吾不能与有力者争池亭花石之胜，独此 取诸土之所有，可以不劳力而蓊然满园，亦足适也。因自谓竹溪主人。甥其 为我记之。”
余以谓君岂真不能与有力者争，而漫然取诸其土之所有者；无乃独有所
深好于竹，而不欲以告人欤？昔人论竹，以为绝无声色臭味可好。故其巧怪 不如石，其妖艳绰约不如花，孑孑然孑孑然有似乎偃蹇孤特之士，不可以谐 于俗。是以自古以来，知好竹者绝少。且彼京师人亦岂能知而贵之？不过欲 以此斗富与奇花石等耳。故京师人之贵竹，与江南人之不贵竹，其为不知竹 一也。君生长于纷华，而能不溺乎其中，裘马僮奴歌舞，凡诸富人所酣嗜， 一切斥去。尤挺挺不妄与人交，凛然有偃蹇孤特之气，此其于竹必有自得焉。 而举凡万物可喜可玩，固有不能间与欤？然则虽使竹非其土之所有，君犹将 极其力以致之，而后快乎其心。君之力虽使能尽致奇花石，而其好固有不存
也。
嗟乎！竹固可以不出江南而取贵也哉！吾重有所感矣。

王慎中


朱碧潭诗序


　　诗人朱碧潭君汶，以名家子，少从父薄游，往来荆湖豫章。泛洞庭、彭 蠡、九江之间，冲簸波涛，以为壮也。登匡庐山，游赤壁，览古名贤栖遁啸 咏之迹，有发其志，遂学为诗，耽酒自放。当其酣嬉颠倒，笑呼欢适，以诗 为娱，顾谓人莫知我。人亦皆易之，无以为意者。其诗不行于时。屋壁户牖， 题墨皆满，涂污淋漓，以诧家人妇子而已。贫不自谋，家人消之曰：“何物 可憎，徒涴墙户，曾不可食，其为画饼耶！”取笔砚投掷之，欲以怒君，冀 他有所为。君不为怒，亦不变也。
　　一日，郡守出教，访所谓朱诗人碧潭者。吏人持教喧问市中，莫识谓谁， 久乃知其为君也。吏人至门，强君入谒。君衣褐衣，窄袖而长裾，阔步趋府。 守下与为礼，君无所不敢当，长揖上座。君所居西郊，僻处田坳林麓之交， 终日无人迹。守独出访之。老亭数椽欹倾，植竹撑拄，坐守其下。突烟昼湿， 旋拾储叶，煨火烧笋，煮茗以饮守。皂隶忍饥诟骂门外，君若不闻。于是朱 诗人之名，哗于郡中，其诗稍稍传于人口，然坐以匹夫交邦君，指目者众， 讪疾蜂起。而守所以礼君如彼其降，又不为能诗故。守父故与君之父有道路 之雅，以讲好而报旧德耳。君诗虽由此闻于人，人犹不知重其诗，复用为谤。 呜呼，可谓穷矣！
凡世之有好于物者，必有深中其欲，而大惬于心。其求之而得，得之而
乐，虽生死不能易，而岂有所计于外。诗之不足贾于时，以售资而取宠，君 诚知之矣。若为闭关吟讽，冻饿衰沮而不厌，其好在此也。人之不知重其诗， 焉足以挠其气，而变其所业哉！
君尝谒予，怀诗数十首为蛰，色卑而词款，大指自喜所长，不病人之不
知，而惟欲得予一言以为信也。岂其刻肠镂肺，酷于所嗜，虽无所计于外， 而犹不能忘志于区区之名耶？嗟乎！此固君之所以为好也。君既死，予故特 序其诗而行之，庶以不孤其意，岂以予文为足重君之诗于身后哉！

茅坤


青霞先生文集序


　　青霞沈君，由锦衣经历上书诋宰执，宰执深疾之。方力构其罪，赖明天 子仁圣，特薄其谴，徙之塞上。当是时，君之直谏之名满天下。已而，君累 然携妻子，出家塞上。会宣、大数告警，而帅府以下，束手闭垒，以恣寇之 出没，不及飞一镞以相抗。甚且及寇之退，则割中土之战没者、野行者之馘 以为功。而父之哭其子，妻之哭其夫，兄之哭其弟者，往往而是，无所控吁。 君既上愤疆场之日驰，而下痛诸将士日菅刈我人民以蒙国也，数呜咽欷毇， 而以其所忧郁发之于诗歌文章，以泄其怀，即集中所载诸什是也。君故以直 谏为重于时，而其所著为诗歌文章，又多所讥刺，稍稍传播，上下震恐。始 出死力相煽构，而君之祸作矣。君既没，而中朝之士虽不敢讼其事，而一时 阃寄所相与谗君者，寻且坐罪罢去。又未几，故宰执之仇君者亦报罢。而君 之故人俞君，于是裒辑其生平所著若干卷，刻而传之。而其子襄，来请予序 之首简。
茅子受读而题之曰：若君者，非古之志士之遗乎哉？孔子删《诗》，自
《小弁》之怨亲，《巷伯》之刺谗而下，其间忠臣、寡妇、幽人、怼士之什， 并列之为“风”，疏之为“雅”，不可胜数。岂皆古之中声也哉？然孔子不 遽遗之者，特悯其人，矜其志。犹曰“发乎情，止乎礼义”，“言之者无罪， 闻之者足以为戒”焉耳。予尝按次春秋以来，屈原之《骚》疑于怨，伍胥之 谏疑于胁，贾谊之《疏》疑于激，叔夜之诗疑于愤，刘蕇之对疑于亢。然推 孔子删《诗》之旨而裒次之，当亦未必无录之者。君既没，而海内之荐绅大 夫，至今言及君，无不酸鼻而流涕。呜呼！集中所载《鸣剑》、《筹边》诸 什，试令后之人读之，其足以寒贼臣之胆，而跃塞垣战士之马，而作之忾也， 固矣！他日国家采风者之使出而览观焉，其能遗之也乎？予谨识之。
至于文词之工不工，及当古作者之旨与否，非所以论君之大者也，予故
不著。 嘉靖癸亥孟春望日归安茅坤拜手序

徐渭


叶子肃诗序


　　人有学为鸟言者，其音则鸟也，而性则人也；鸟有学为人言者，其音则 人也，而性则鸟也。此可以定人与鸟之衡哉？今之为诗者，何以异于是？不 出于己之所自得，而徒窃于人之所尝言，曰某篇是某体，某篇则否；某句似 某人，某句则否。此虽极工逼肖，而巳不免于鸟之为人言矣。
　　若吾友子肃之诗，则不然。其情坦以直，故语无晦；其情散以博，故语 无拘；其情多喜而少忧，故语虽苦而能遣；其情好高而耻下，故语虽俭而实 丰。盖所谓出于己之所自得，而不窃于人之所尝言者也。就其所自得，以论 其所自鸣，规其微疵，而约于至纯，此则渭之所献于子肃者也。若日某篇不 似某体，某句不似某人，是乌知子肃者哉！

豁然堂记


　　越中山之大者，若禹穴、香炉、蛾眉、秦望之属，以十数，而小者至不 可计。至于湖，则总之称鉴湖，而支流之别出者，益不可胜计矣。郡城隍祠， 在卧龙山之臂，其西有堂，当湖山环会处。语其似，大约缭青萦白，髻峙带 澄。而近俯雉堞，远问村落。其间林莽田隰之布错，人禽宫室之亏蔽，稻黍 菱蒲莲茨之产，睘渔犁楫之具，纷披于坻窪；烟云雪月之变，倏忽于昏日。 数十百里间，巨丽纤华，无不毕集人衿带上。或至游舫冶尊，歌笑互答，若 当时龟龄所称“莲女”“渔郎”者，时亦点缀其中。于是登斯堂，不问其人， 即有外感中攻，抑郁无聊之事，每一流瞩，烦虑顿消。而官斯土者，每当宴 集过客，亦往往寓疱于此。独规制无法，四蒙以辟，西面凿牖，仅容两躯。 客主座必东，而既背湖山，起座一观，还则随失。是为坐斥旷明，而自取晦 塞。予病其然，悉取西南牖之，直辟其东一面，令客座东而西向，倚几以临 即湖山，终席不去。而后向之所云诸景，若舍塞而就旷，却晦而即明。工既 讫，拟其名，以为莫“豁然”宜。
既名矣，复思其义曰：“嗟乎，人之心一耳。当其为私所障时，仅仅知
我有七尺躯，即同室之亲，痛痒当前，而盲然若一无所见者，不犹向之湖山， 虽近在目前，而蒙以辟者耶？及其所障既徹，即四海之疏，痛痒未必当吾前 也，而燦然若干一而不婴于吾之见者，不犹今之湖山虽远在百里，而通以牖 者耶？由此观之，其豁与不豁，一间耳。而私一己、公万物之几系焉。此名 斯堂者与登斯堂者，不可不交相勉者也，而直为一湖山也哉？”既以名于是 义，将以共于人也，次而为之记。

书《草玄堂稿》后


　　始女子之来嫁于婿家也，朱之粉之，倩之颦之，步不敢越裙，语不敢见 齿，不如是则目之为非女子之态也。迨数十年，长子孙而近妪姥，于是黜朱 粉，罢倩颦，横步之所加，莫非问耕织于奴婢；横口之所语，莫非呼鸡豕于 圈槽，甚至龋齿而笑，蓬首而搔，盖回视向之所谓态者，真赧然以为装缀取 怜、矫真饰伪之物。而娣妣者犹望其婉婉娈娈也，可叹也哉！
　　
　　渭之学为诗也，矜于昔而颓且放于今也，颇有类于是；其为娣妣哂也多 矣。今校郦君之诗而悦然契，肃然敛容焉，盖真得先我而老之娣妣矣。

沈氏《号篇》序


　　吾越有耶溪者，带绕名山，号称佳丽。回洲度渚，涵镜体以长萦；散藻 澄苔，转风光而轻泛。其在前代，尤为巨观：红渠映隔水之妆，紫骝嘶落花 之陌。镜湖伊迩，兰渚非遥；嘉会不常，良辰难待。舟移景转，三春才子之 游；日出烟消，几处渔郎之曲。古今所记，图牒犹存。尔来居士沈君，棲真 妙致，挽慕前修，始羁迹于市廛，终寄情于鱼鸟。眷言邪水，尤嗜曲涯。转 入一天，还回几折。数声长笛，渺浪沧而自如；一棹扁舟，入荷花而不见。 意将流传斯景，爰授图工，歌咏其曲，遍征文士。乃于末简，要予微言。今 晨把玩，俨游风景之真；他日追陪，或予几筵之末。
　　
宗臣


报刘一丈书


　　数千里外，得长者时赐一书以慰长想，即亦甚幸矣。何至更辱馈遗，则 不才益将何以报焉？书中情意甚殷，即长者之不忘老父，知老父之念长者深 也。
　　至以上下相孚、才德称位语不才，则不才有深感焉。夫才德不称，固自 知之矣。至于不孚之病，则尤不才为甚。
　　且今世之所谓孚者何哉？日夕策马候权者之门，门者故不入，则甘言媚 词作妇人状，袖金以私之。即门者持刺入，而主者又不即出见，立厩中仆马 之间，恶气袭衣袖，即饥寒毒热不可忍，不去也。抵暮，则前所受赠金者出， 报客曰：“相公倦，谢客矣，客请明日来。”即明日，又不敢不来。夜披衣 坐，闻鸡鸣，即起盥栉，走马抵门。门者怒曰：“为谁？”则曰：“昨日之 客来。”则又怒曰：“何客之勤也！岂有相公此时出见客乎？”客心耻之， 强忍而与言曰：“亡奈何矣，姑容我入！”门者又得所赠金，则起而人之。 又立向所立厩中。幸主者出，南面召见，则惊走匍匐阶下。主者曰：“进！” 则再拜，故迟不起，起则上所上寿金。主者故不受，则固请；主者故固不受， 则又固请，然后命吏内之。则又再拜，又故迟不起，起则五六揖始出。出， 揖门者曰：“官人幸顾我，他日来，幸亡阻我也！”门者答揖，大喜奔出。 马上遇所交织，即扬鞭语口：“适自相公家来，相公厚我，厚我！”且虚言 状。即所交识，亦心畏相公厚之矣。相公又稍稍语人曰：“某也贤，某也贤。” 闻者亦心计交赞之。此世所谓上下相孚也，长者谓仆能之乎？
前所谓权门者，自岁时伏腊一刺之外，即经年不往也。间道经其门，则
亦掩耳闭目，跃马疾走过之，若有所追逐者。斯则仆之褊衷，以此常不见悦 于长吏，仆则愈益不顾也。每大言曰：“人生有命，吾惟守分尔矣！”长者 闻此，得无厌其为迂乎？
乡园多故，不能不动客子之愁。至于长者之抱才而困，则又令我怆然有
感。天之与先生者甚厚，亡论长者不欲轻弃之，即天意亦不欲长者之轻弃之 也。幸宁心哉！

王世贞


　　　　　　　　　蔺相如完璧归赵论


蔺相如之完璧，人皆称之。予未敢以为信也。 夫秦以十五城之空名，诈赵而胁其璧。是时言取璧者情也，非欲以窥赵
也。赵得其情则弗予，不得其情则予；得其情而畏之则予，得其情而弗畏之 则弗予。此两言决耳，奈之何既畏而复挑其怒也！
　　且夫秦欲璧，赵弗予璧，两无所曲直也。入璧而秦弗予城，曲在秦。秦 出城而璧归，曲在赵。欲使曲在秦，则莫如弃璧；畏弃璧，则莫如弗予。夫 秦王既按图以予城，又设九宾，斋而受璧，其势不得不予城。璧入而城弗予， 相如则前请曰：“臣固知大王之弗予城也。夫璧非赵璧乎？而十五城秦宝也。 今使大王以璧故，而亡其十五城，十五城之子弟，皆厚怨大王以弃我如草芥 也。大王弗与城，而给赵璧，以一璧故，而失信于天下，臣请就死于国，以 明大王之失信。”秦王未必不返璧也。今奈何使舍人怀而逃之，而归直于秦！ 是时秦意未欲与赵绝耳。令秦王怒而僇相如于市，武安君十万众压邯郸，而 责璧与信，一胜而相如族，再胜而璧终入秦矣。
吾故曰：蔺相如之获全于璧也，天也。若其劲渑池，柔廉颇，则愈出而
愈妙于用。所以能完赵者，天固曲全之哉！

李贽


又与焦弱侯


　　郑子玄者，丘长孺父子之文会友也。文虽不如其父子，而质实有耻，不 肯讲学，亦可喜，故喜之。盖彼全不曾亲见颜、曾、思、孟，又不曾亲见周、 程、张、朱，但见今之讲周、程、张、朱者，以为周、程、张、朱实实如是 尔也，故耻而不肯讲。不讲虽是过，然使学者耻而不讲，以为周、程、张、 朱卒如是而止，则今之讲周、程、张、朱者可诛也。彼以为周、程、张、朱 者皆口谈道德而心存高官，志在巨富；既已得高官巨富矣、仍讲道德，说仁 义自若也；又从而哓哓然语人曰：“我欲厉俗而风世。”彼谓败俗伤世者， 莫甚于讲周、程、张、朱者也，是以益不信。不信故不讲。然则不讲亦未为 过矣。
　　黄生过此，闻其自京师往长芦抽丰，复跟长芦长官别赴新任。至九江， 遇一显者，乃舍旧从新，随转而北，冲风暴寒，不顾年老生死。既到麻城， 见我言曰：“我欲游嵩、少，彼显者亦欲游嵩、少，拉我同行，是以至此。 然显者俟我于城中，势不能一宿。回日当复道此，道此则多聚三五日而别， 兹卒卒诚难割舍云。”其言如此，其情何如？我揣其中实为汝宁好一口食难 割舍耳。然林汝宁向者三任，彼无一任不往，往必满载而归，兹尚未厌足， 如饿狗思想隔日屎，与敢欺我以为游嵩、少。夫以游嵩、少藏林汝宁之抽丰 来嗛我；又恐林汝宁之疑其为再寻己也，复以舍不得李卓老，以嗛林汝宁： 名利两得，身行俱全。我与林汝宁几皆在其术中而不悟矣；可不谓巧乎！今 之道学，何以异此！
由此观之，今之所谓圣人者，其与今之所谓山人者一也，特有幸不幸之
异耳，幸而能诗，则自称谓曰山人；不幸而不能诗，则辞却山人而以圣人名。 幸而能讲良知，则自称曰圣人；不幸而不能讲良知，则谢却圣人而以山人称。 展转反复，以欺世获利。名为山人而心同商贾，口谈道德而志在穿窬。夫名 山人而心商贾，既以可鄙矣，乃反掩抽丰而显嵩、少，谓人可得而欺焉，尤 可鄙也！今之讲道德性命者，皆游嵩、少者也；今之患得患失，志于高官重 禄，好田宅，美风水，以为子孙荫者，皆其托名于林汝宁，以为舍不得李卓 老者也。然则郑子玄之不肯讲学，信乎其不足怪矣。
且商贾亦何可鄙之有？挟数万之资，经风涛之险，受辱于关吏，忍诟于
市易，辛勤万状，所挟者重，所得者末。然必交结于卿大夫之门，然后可以 收其利而远其害，安能傲然而坐于公卿大夫之上哉！今山人者，名之为商贾， 则其实不持一文；称之为山人，则非公卿之门不履，故可贱耳。虽然，我宁 无有是乎？然安知我无商贾之行之心，而释迦其衣以欺世而盗名也耶？有则 幸为我加诛，我不护痛也。虽然，若其患得而又患失，买田宅，求风水等事， 决知免矣。