宋文精选（四）

苏 轼

黠鼠赋


　　苏子夜坐，有鼠方啮，拊床而止之，既止复作。使童子烛之，有橐中空。 嘐嘐聱聱，声在橐中。口：“嘻！此鼠之见闭而不得去者也。”发而视之， 寂无所有，举烛而索，中有死鼠。童子惊曰：“是方啮也，而遽死耶？向为 何声，岂其鬼耶？”覆而出之，堕地乃走，虽有敏者，莫措其手。
　　苏子叹曰：“异哉！是鼠之黠也。闭于橐中，橐坚而不可穴也。故不啮 而啮，以声致人；不死而死，以形求脱也。吾闻有生，莫智于人。扰龙伐蛟， 登龟狩麟，役万物而君之，卒见使于一鼠；堕此虫之计中，惊脱兔于处女， 乌在其为智也。”
　　坐而假寐，私念其故。若有告余者曰：“汝惟多学而识之，望道而未见 也。不一于汝，而二于物，故一鼠之啮而为之变也。人能碎千金之璧，不能 无失声于破釜；能搏猛虎，不能无变色于蜂虿：此不一之患也。言出于汝， 而忘之耶？”余俯而笑，仰而觉。使童子执笔，记余之作。
　　
秋阳赋


　　越王之孙，有贤公子，宅于不土之里，而咏无言之诗。以告东坡居士曰： “吾心皎然，如秋阳之明；吾气肃然，如秋阳之清；吾好善而欲成之，如秋 阳之坚百谷；吾恶恶而欲刑之，如秋阳之陨群木。夫是以乐而赋之。子以为 何如？”
　　居士笑曰：“公子何自知秋阳哉？生于华屋之下，而长游于朝廷之上， 出拥大盖，入侍帏幄，暑至于温，寒至于凉而已矣。何自知秋阳哉？若予者， 乃真知之。方夏潦之淫也，云烝雨泄，雷电发越，江湖为一，后土冒没，舟 行城郭，鱼龙入室。菌衣生于用器，蛙蚓行于几席，夜违湿而五迁，昼燎衣 而三易，是犹未足病也。耕于三吴，有田一廛。禾已实而生耳，稻方秀而泥 蟠。沟塍交通，墙壁颓穿。面垢落塈之涂，目泣湿薪之烟。釜甑其空，四邻 悄然。鹳鹤鸣于户庭，妇宵兴而永叹。计有食其几何，矧无衣于穷年。忽釜 星之杂出，又灯花之双悬。清风西来，鼓钟其镗。奴婢喜而告余。“此雨止 之祥也”蚤作而占之，则长庚澹澹其不芒矣。浴于旸谷，升于扶桑。曾未转 盼而倒景飞于屋梁矣。方是时也，如醉而醒，如暗而鸣。如痿而起行，如还 故乡初见父兄。公子亦有此乐乎？”
公子曰：“善哉！吾虽不身履，而可以意知也。”居士曰：“日行于天，
南北异宜。赫然而炎非其虐，穆然而温非其慈。且今之温者，昔之炎者也。 云何以夏为盾而以冬为衰乎？吾侪小人，轻愠易喜。彼冬夏之畏爱，乃君狙 之三四。自今知之，可以无惑。居不瑾户，出不仰笠，暑不信病，以无忘秋 阳之德。”公子拊掌，一笑而作。

刑赏忠厚之至论


　　尧、舜、禹、汤、文、武、成、康之际，何其爱民之深，忧民之切，而 待天下以君子长者之道也！有一善，从而赏之，又从而咏歌嗟叹之，所以乐 其始而勉其终；有一不善，从而罚之，又从而哀矜惩创之，所以弃其旧而开 其新。故其吁俞之声，欢休惨戚，见于虞、夏、商、周之书。
　　成、康既没，穆王立而周道始衰，然犹命其臣吕侯，而告之以祥刑。其 言忧而不伤，威而不怒，慈爱而能断，恻然有哀怜无辜之心，故孔子犹有取 焉。《传》曰：“赏疑从与，所以广恩也；罚疑从去，所以慎刑也。”
　　当尧之时，皋陶为士，将杀人。皋陶曰：“杀之”，三。尧曰：“宥之”， 三。故天下畏皋陶执法之坚，而乐尧用刑之宽。四岳曰：“鲧可用”，尧曰： “不可。鲧方命圮族。”既而曰：“试之！”何尧之不听皋陶之杀人，而从 四岳之用鲧也？然而圣人之意，盖亦可见矣。《书》曰：“罪疑惟轻，功疑 惟重，与其杀不辜，宁失不经。”呜呼！尽之矣。
　　可以赏，可以无赏，赏之过乎仁；可以罚，可以无罚，罚之过乎义。过 乎仁，不失为君子，过乎义，则流而入于忍人。故仁可过也，义不可过也。 古者，赏不以爵禄，刑不以刀锯。赏之以爵禄，是赏之道行于爵禄之所加， 而不行于爵禄之所不加也。刑之以刀锯，是刑之威施于刀锯之所及，而不施 于刀锯之所不及也。先王知天下之善不胜赏，而爵禄不足以劝也；知天下之 恶不胜刑；而刀锯不足以栽也，是故疑则举而归之于仁。以君子长者之道待 天下，使天下相率而归于君子长者之道。故曰：“忠厚之至也。”
《诗》曰：“君子如祉，乱庶遄已；君子如怒，乱庶遄沮。”夫君子之
己乱，岂有异术哉？制其喜怒而不失乎仁而已矣！《春秋》之义，立法贵严， 而责人贵宽。因其褒贬之义以制赏罚，亦忠厚之至也。

留侯论


　　古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱， 拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无 故加之而不怒，此其所挟持者甚大，而其志甚远也。
　　夫子房受书于圯上之老人也，其事甚怪。然亦安知其非秦之世有隐君子 者出而试之？观其所以微见其意者，皆圣贤相与警戒之义。而世人不察，以 为鬼物，亦已过矣，且其意不在书。当韩之亡，秦之方盛也，以刀锯鼎镬待 天下之士，其平居无罪夷灭者，不可胜数；虽有贲、育，无所获施。夫持法 太急者，其锋不可犯，而其未可乘。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力，而逞 于一击之间。当此之时，子房之不死者，其间不能容发，盖亦已危矣！千金 之子，不死于盗贼。何者？其身之可爱，而盗贼之不足以死也。子房以盖世 之才，不为伊尹、太公之谋，而特出于荆轲、聂政之计，以侥幸于不死，此 圯上老人之所为深惜者也。是故倨傲鲜腆而深折之，彼其能有所忍也，然后 可以就大事，故曰：“孺子可教也。”
　　楚庄王伐郑，郑伯肉袒牵羊以迎，庄王曰：“其君能下人，必能信用其 民矣。”遂舍之。勾践之困于会稽，而归臣妾于吴者，三年而不倦。且夫有 报人之志而不能下人者，是匹夫之刚也。夫老人者，以为子房才有馀，而忧 其度量之不足，故深折其少年刚锐之气，使之忍小忿而就大谋，何则？非有 平生之素，卒然相遇于草野之间，而命以仆妾之役，油然而不怪者，此固秦 皇之所不能惊，而项籍之所不能怒也。
观夫高祖之所以胜，而项籍之所以败者，在能忍与不能忍之间而已矣。
项籍惟不能忍，是以百战百胜，而轻用其锋。高祖忍之，养其全锋，以待其 毙。此子房教之也。当淮阴破齐而欲自王，高祖发怒，见于词色，由此观之， 犹有刚强不忍之气，非子房其谁全之？
太史公疑子房以为魁梧奇伟，而其状貌乃如妇人女子，不称其志气。呜
呼！此其所以为子房欤！

贾谊论


　　非才之难，所以自用者实难。惜乎！贾生王者之佐，而不能自用其才也。 夫君子之所取者远，则必有所待；所就者大，则必有所忍。古之贤人， 皆负可致之才，而卒不能行其万一者，未必皆其时君之罪，或者其自取也。 愚观贾生之论，如其所言，虽三代何以远过？得君如汉文，犹且以不用 死。然而是天下无尧舜，终不可以有所为耶？仲尼圣人，历试于天下，苟非 大无道之国，皆欲勉强扶持，庶几一日得行其道。将之荆，先之以子夏，申 之以冉有。君子之欲得其君，如此其勤也。孟子去齐，三宿而后出昼，犹曰： “王其庶几召我。”君子之不忍弃其君，如此其厚也。公孙丑问曰：“夫子 何为不豫？”孟子曰：“方今天下，舍我其谁哉？而吾何为不豫？”君子之 爱其身，如此其至也。夫如此而不用，然后知天下果不足与有为，而可以无
憾矣。若贾生才，非汉文之不用生，生之不能用汉文也。 夫绛侯亲握天子玺而授之文帝，灌婴连兵数十万，以决刘吕之雌雄。又
皆高帝之旧将，此其君臣相得之分，岂特父子骨肉手足哉？贾生，洛阳之少 年，欲使其一朝之间，尽弃其旧而谋其新，亦已难矣。为贾生者，上得其君， 下得其大臣，如绛灌之属，优游浸渍而深交之，使天子不疑，大臣不忌，然 后举天下而唯吾之所欲为，不过十年，可以得志。安有立谈之间，而遽为人 痛哭哉！观其过湘为赋以吊屈原，萦纡郁闷，轛然有远举立志。其后卒以自 伤哭泣，至于夭绝。是亦不善处穷者也。夫谋之一不见用，安知终不复用也。 不知默默以待其变，而自残至此。呜呼！贾生志大而量小，才有余而识不足
也。
　　古之人，有高世之才，必有遗俗之累。是故非聪明睿哲不惑之主，则不 能全其用。古今称符坚得王猛于草茅之中，一朝尽斥去其旧臣。而与之谋， 彼其匹夫略有天下之半，其以此哉！愚深悲贾生之志。故备论之。亦使人君 得如贾谊之臣。则知其有狷介之操，一不见用，则忧伤病沮，不能复振而为 贾生者，亦慎其所发哉！
　　
晁错论


　　天下之患，最不可为者，名为治平无事，而其实有不测之忧。坐观其变， 而不为之所，则恐至于不可救。起而强为之，则天下狃于治平之安，而不吾 信。唯仁人君子豪杰之士，为能出身为天下犯大难，以求成大功。此固非勉 强期月之间，而苟以求名者之所能也。天下治平，无故而发大难之端，吾发 之，吾能收之，然后有以辞于天下。事至而循循焉欲去之，使他人任其责， 则天下之祸，必集于我。
　　昔者晁错尽忠为汉，谋弱山东之诸侯。山东诸侯并起，以诛错为名。而 天子不察，以错为说。天下悲错之以忠而受祸，而不知错之有以取之也。
　　古之立大事者，不唯有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。昔禹之治水， 凿龙门，决大河而放之海。方其功之未成也，盖亦有溃冒冲突可畏之患，唯 能前知其当然，事至不惧，而徐为之所，是以得至于成功。
　　夫以七国之强而骤削之，其为变岂足怪哉！错不于此时捐其身，为天下 当大难之冲，而制吴楚之命，乃为自全之计，欲使天子自将，而己居守。且 夫发七国之乱者，谁乎？己欲求其名，安所逃其患。以自将之至危，与居守 之至安，己为难首，择其至安，而遗天子以其至危，引忠臣义士所以愤惋而 不平者也。当此之时，虽无袁盎，错亦不免于祸。何者？己欲居守，而使人 主自将，以情而言，天子固已难之矣。而重违其议，是以袁盎之说，而使人 主自将，以情而言，天子固已难之矣。而重违其议，是以袁盎之说，得行于 其间。使吴、楚反，错以身任其危，日夜淬砺，东向而待之，使不至于累其 君，则天子将恃之以为无恐，虽有百袁盎，可得而间哉。
嗟夫！世之君子，欲求非常之功，则无务为自全之计。使错自将而击吴
楚，未必无功。唯其欲自固其身，而天子不悦，奸臣得以乘其隙，错之所以 自全者，乃其所以自祸欤！

诸葛亮论


　　取之以仁义，守之以仁义者，周也。取之以诈力，守之以诈力者，秦也。 以秦之所以取取之，以周之所以守守之者汉也。仁义诈力杂用以取天下者， 此孔明之所以失也。
　　曹操因衰乘危，得逞其奸，孔明耻之，欲信大义于天下。当此时，曹公 威震四海，东据许、衮，南牧荆、豫，孔明之恃以胜之者，独以其区区之忠 信，有以激天下之心耳。夫天下廉隅节概慷慨死义之士，固非心服曹氏也， 特以威劫而强臣之，闻孔明之风，宜其千里之外有响应者，如此则虽无措足 之地而天下固为之用矣。且夫杀一不辜而得天下，有所不为，而后天下忠臣 义士乐为之死。刘表之丧，先主在荆州，孔明欲袭杀其孤，先主不忍也。其 后刘璋以好逆之至蜀，不数月，扼其吭，拊其背，而夺之国。此其与曹操异 者几希矣。曹、刘之不敌，天下之所知也。言兵不若曹操之多，言地不若曹 操之广，言战不若曹操之能，而有以一胜之者，区区之忠信也。孔明迁刘璋， 既已失天下义士之望，乃始治兵振旅，为仁义之师，东向长驱，而欲天下响 应，盖亦难矣。
　　曹操既死，子丕代立，当此之时，可以计破也。何者？操之临终，召丕 而属之植，未尝不以谭、尚为戒也。而丕与植，终于相残如此。此其父子兄 弟且为寇仇，而况能以得天下英雄之心哉！此有可间之势，不过捐数十万金， 使其大臣骨肉内自相残，然后举兵而伐之，此高祖所以灭项籍也。孔明既不 能全其信义以服天下之心，又不能奋其智谋，以绝曹氏之手足，宜其屡战而 屡却哉！故夫敌有可间之势，而不间者，汤、武行之为大义，非汤、武而行 之为失机。此仁人君子大患也。
吕温以为孔明承桓、灵之后，不可强民以思汉，欲其播告天下之民，且
曰：“曹氏利汝吾事之，害汝吾诛之。”不知蜀之与魏，果有以大过之乎！ 苟无以大过之，而又决不能事魏，则天下安肯以空言竦动哉？呜呼！此书生 之论，可言而不可用也。

思治论


　　方今天下何病哉！其始不立，其卒不成，惟其不成，是以厌之而愈不立 也。凡人之情，一举而无功则疑，再则倦，三则去之矣。今世之士，所以相 顾而莫肯为者，非其无有忠义慷慨之志也，又非其才术谋虑不若人也，患在 苦其难成而不复立。不知其所以不成者，罪在于不立也。苟立而成矣。
　　今世有三患而终莫能去，其所从起者，则五六十年矣。自宫室祷祠之役 兴，钱币茶盐之法坏，加之以师旅，而天下常患无财。五六十年之间，下之 所以游谈聚议，而上之所以变政易令以求丰财者，不可胜数矣，而财终不可 丰。自澶渊之役，北虏虽求和，而终不得其要领，其后重之以西羌之变，而 边陲不宁，二国益骄。以战则不胜，以守则不固，而天下常患无兵。五六十 年之间，下之所以游谈聚议，而上之所以变政易令以求强兵者，不可胜数矣， 而兵终不可强。自选举之格严，而吏拘于法，不志于功名，考功课吏之法坏， 而贤者无所劝，不肖者无所惧，而天下常患无吏。五六十年之间，下之所以 游谈聚议，而上之所以变政易令以求择吏者，不可胜数矣，而吏终不可择。 财之不可丰，兵之不可强，吏之不可择，是岂真不可耶？故曰：其始不立， 其卒不成；惟其不成，是以厌之而愈不立也。
夫所贵于立者，以其规摹先定也，古之君子，先定其规摹，而后从事，
故其应也有候，而其成也有形。众人以为是汗漫不可知，而君子以为理之必 然，如炊之无不熟，种之无不生也。是故其用力省而成功速。
昔者子太叔问政于子产。子产曰：“政如农功，日夜以思之，思其始而
图其终，朝夕而行之，行无越思，如农之有畔。”子产以为不思而行，与凡 行而出于思之外者，如农之无畔也，其始虽勤，而终必弃之。今夫富人之营 宫室也，必先料其赀财之丰约，以制宫室之大小，既内决于心，然后择工之 良者而用一人焉，必告之曰：“吾将为屋若干，度用材几何？役夫几人？几 日而成？土石材苇，吾于何取之？”其工之良者必告之曰：“某所有木，某 所有石，用材役夫若干，某日而成。”主人率以听焉。及期而成，既成而不 失当，则规摹之先定也。
今治天下则不然。百官有司，不知上之所欲为也，而人各有心，好大者
欲王，好权者欲霸，而偷者欲休息。文吏之所至，则治刑狱，而聚敛之臣， 则以货财为急。民不知其所
适从也。及其发一政，则曰：姑试行之而已，其济与否，固未可知也。
前之政未见其利害，而后之政复发矣。凡今之所谓新政者，听其始之议论， 岂不甚美而可乐哉。然而布出于天下，而卒不知其所终。何则？其规摹不先 定也。用舍系于好恶，而废兴决于众寡。故万全之利，以小不便而废者有之 矣；百世之患，以小利而不顾者有之矣。所用之人无常责，而所发之政无成 效。此犹适千里不赍粮而假丐于途人；治病不知其所当用之药，而百药皆试， 以侥幸于一物之中。欲三患之去，不可得也。
　　昔者太公治齐，周公治鲁，至于数十世之后，子孙之强弱，风俗之好恶， 皆可得而逆知之。何者？其所施专一，则其势固有以使之也。管仲相桓公， 自始为政而至于霸，其所施设，皆有方法。及其成功，皆知其所以然。至今 可覆也。咎犯之在晋，范蠡之在越，文公、勾践尝欲用其民，而二臣皆以为 未可，及其以为可用也，则破楚灭吴，如寄诸其邻而取之。此无他，见之明 而策之熟也。
　　
　　夫今之世，亦与明者熟策之而已。士争言曰：如是而财可丰，如是而兵 可强，如是而吏可择。吾从其可行者而规摹之，发之以勇，守之以专，达之 以强，日夜以求合于其所规摹之内，而无务出于其所规摹之外。其人专，其 政一，然而不成者，未之有也。财之不丰，兵之不强，吏之不择，此三者， 存亡之所从出，而天下之大事也。夫以天下之大事，而有一人焉，独擅而兼 言之，则其所以治此三者之术，其得失固未可知也。虽不可知，而此三者决 不可不治者可治也。
　　是故不可以无术。其术非难知而难听，非难听而难行，非难行而难收。 孔子曰：“好谋而成。”使好谋而不成，不如无谋，盖世有好剑者，聚天下 之良金，铸之三年而成，以为吾剑天下莫敌也，虽其甚小，而欲成之者常不 过数人，欲坏之者常不可胜数。可成之功常难形，若不可成之状常先见。上 之人方且眩瞀而不自信，又何暇及于收哉！
　　古之人，有犯其至难而图其至远者，彼独何术也。且非特圣人而已。商 君之变秦法也，撄万人之怒，排举国之说，势如此其逆也。苏秦之为从也， 合天下之异以为同，连六姓之疏以为亲，计如此其迂也。淮阴侯请于高帝， 求三万人，愿以北举燕、赵，东击齐，南绝楚之粮道，而西会于荥阳。耿弇 亦言于世祖，欲先定渔阳，取涿郡，还收富平而东下齐，世祖以为落落难合。 此皆越人之都邑而谋人国，功如此其疏也。然而四子者行之若易然。出于其 口，成于其手，以为既已许吾君，则亲挈而还之。今吾以自有之天下，而行 吾所得为之事，其事又非有所拂逆于天下之意也，非有所待于人而后具也， 如有财而自用之，有子而自教之耳。然而政出于天下，有出而无成者，五六 十年于此矣。是何也？意者知出而不知收欤？非不知收，意者汗漫而无所收 欤？故为之说曰：先定其规摹而后从事。先定者，可以谋人。不先定者，自 谋常不给，而况于谋人乎！
且今之世俗，则有所可患者，士大夫所以信服于朝廷者不笃，而皆好议
论以务非其上，使人眩于是非，而不知其所以。从之，则事举无可为者，不 从，则其所行者常多故而易败。夫所以多故而易败者，人各持其私意以贼之， 议论胜于天下，而幸其无功者众也。富人之谋利也常获，世以为福，非也。 彼富人者，信于人素深，而服于人素厚，所为而莫或害之，所欲而莫或非之， 事未成而众已先成之矣。夫事之行也有势，其成也有气。富人者，乘其势而 袭其气也。欲事之易成，则先治其所以信服天下者。
天下之事，不可以力胜，力不可胜，则莫若从众。从众者，非从众多之
口，而从其所不言而同然者，是真从众也。众多之口非果众也，特闻于吾耳 而接于吾前，未有非其私说者也。于吾为众，于天下为寡。彼众之所不言而 同然者，众多之口，举不乐也。以众多之口所不乐，而弃众之所不言而同然， 则乐者寡而不乐者众矣。古之人，常以从众得天下之心，而世之君子，常以 从众失之。不知夫古之人，其所从者，非从其口，而从其所同然也。何以明 之？世之所谓逆众敛怨而不可行者，莫若减任子。然不顾而行之者，五、六 年矣，而天下未尝有一言，何则？彼其口之所不乐，而心之所同然也。从其 所同然而行之，若犹有言者，则可以勿恤矣。
　　故为之说曰：“发之以勇，守之以专，达之以强。苟知此三者，非独为 吾国而已，虽北取契丹可也。”
　　
正统论


　　正统者，何耶？名耶，实耶？正统之说曰：“正者，所以正天下之不正 也；统者，所以合天下之不一也。”不幸有天子之实，而无其位，有天子之 名，而无其德，是二人者立于天下，天下何正何一，而正统之论决矣。正统 之为言，犹曰有天下云尔。人之得此名，而又有此实也，夫何议。
　　天下固有无其实而得其名者，圣人于此不得已焉，而不以实伤名。而名 不能伤实，故名轻而实重。不以实伤名，故天下不争。名轻而实重，故天下 趋于实。
　　天下有不肖而曰吾贤者矣，未有贱而曰吾贵者也。天下之争，自贤不肖 始，圣人忧焉，不敢以乱贵贱，故天下知贤之不能夺贵。天下之贵者，圣人 莫不贵之，恃有贤不肖存焉。轻以与人贵，而重以与人贤。天下然后知贵之 不如贤，知贤之人能夺贵，故不争。知贵之不如贤，故趋于实。使天下不争 而趋于实，是亦足矣。正统者，名之所在焉而已。名之所在，而不能有益乎 其人，而后名轻。名轻而后实重，吾欲重天下之实，于是乎始轻。
　　正统听其自得者十，曰：尧、舜、夏、商、周、秦、汉、晋、隋、唐。 予其可得者六以存教，曰：魏、梁、后唐、晋、汉、周。使夫尧舜三代之所 以为贤于后世之君者，皆不在乎正统。故后世之君不以其道而得之者，亦无 以为尧舜三代之比，于是乎实重。
　　
　　　　　　　　　　　　　大臣论


以义正君而无害于国，可谓大臣矣。 天下不幸而无明君，使小人执其权，当此之时，天下之忠臣义士莫不欲
奋臂而击之。夫小人者，必先得于其君而自固于天下，是故法不可击。击之 而不胜身死，其祸止于一身。击之而胜，君臣不相安，天下必亡。是以《春 秋》之法，不待君命而诛其侧之恶人，谓之叛。晋赵鞅入于晋阳以叛是也。 世之君子，将有志于天下，欲扶其衰而救其危者，必先计其后而为可居 之功，其济不济则命也，是故功成而天下安之。今夫小人，君不诛而吾诛之， 则是侵君之权，而不可居之功也。夫既已侵君之权，而能北而就人臣之位， 使君不吾疑者，天下未尝有也。国之有小人，犹人之有瘿。人之瘿，必生于 颈而附于咽，是以不可去。有贱丈夫者，不胜其忿而决去之，夫是以去疾而 得死。汉之亡，唐之灭，由此之故也。自桓、灵之后，至于献帝，天下之权， 归于内坚，贤人君子，进不容于朝，退不容于野，天下之怒，可谓极矣。当 此之时，议者以为天下之患独在宦官，宦官去则天下无事，然窦武、何进之 徒击之不胜，止于身死；袁绍击之而胜，汉遂以亡。唐之衰也，其迹亦大类 此。自辅国、元振之后，天子之废立，听于宦官。当此之时，士大夫之论， 亦惟宦官之为去也。然而李训、郑注、元载之徒，击之不胜，止于身死，至
于崔昌遐击之而胜，唐亦以亡。
　　方其未去也，是累然者瘿而已矣。及其既去，则溃裂四出，而继之以死。 何者？此侵君之权，而不可居之功也。且为人臣而不顾其君，捐其身于一决， 以快天下之望，亦已危矣。故其成则为袁、为崔，败则为何、窦，为训、注。 然则忠臣义士，亦奚取于此哉？夫窦武、何进之亡，天下悲之，以为不幸， 然亦幸而不成，使其成也，二子者将何以居之。故曰：以义正君而无害于国， 可谓大臣矣。
　　
续欧阳子朋党论


　　欧阳子曰：“小人欲空人之国，必进朋党之说。”呜呼，国之将亡，此 其征欤？祸莫大于权之移人，而君莫危于国之有党。有党则必争，争则小人 者必胜，而权之所归也，君子安得不危哉！何以言之？君子以道事君，人主 必敬之而疏。小人唯予言而莫予违，人主必狎之而亲。疏者易间，而亲者难 睽也。而君子者，不得志则奉身而退，乐道不仕。小人者，不得志则侥幸复 用，唯怨之报。此其所以必胜也。
　　盖尝论之。君子如嘉禾也，封殖之甚难，而去之甚易。小人如恶草也， 不种而生，去之复蕃。世未有小人不除而治者也。然去之为最难。斥其一则 援之者众，尽其类则众之致怨也深。小人复用而肆威，大者得志而窃国。善 人为之扫地，世主为之屏息。譬断蛇不死，刺虎不毙，其伤人则愈多矣。齐 田氏、鲁季孙是已。齐、鲁之执事，莫非因、季之党也，历数君不忘其诛， 而卒之简公弑，昭、哀失国。小人之党，其不可除也如此。而汉党锢之狱， 唐白马之祸，忠义之士，斥死无余。君子之党，其易尽也如此。使世主知易 尽者之可戒，而不可除者之可惧，则不瘳矣。
　　且夫君子者，世无若是之多也。小人者，亦无若是之众也。凡才智之士， 锐尽功名而嗜于进取者，随所用耳。孔子曰：“仁者安仁，智者利仁。”未 必皆君子也。冉有从夫子则为门人之选，从季氏则为聚敛之臣。唐柳宗元、 刘禹锡使不陷叔文之党，其高才绝学，亦足以为唐名臣矣。其栾怀之得罪于 晋，其党皆出奔，乐王鲋谓范宣子曰：“盍反州绰、邢蒯？勇士也。”宣子 曰：“彼栾氏之勇也。余何获焉！”王鲋曰：“子为彼栾氏，乃亦子之勇也。” 呜呼，宣子蚤从王鲋之言，岂独获二子之勇，且安有曲沃之变哉！
愚以谓治道去泰甚耳。苟黜其首恶而贷其余，使才者不失富贵，不才者
无所致憾，将为吾用之不暇，又何怨之报乎！人之所以为盗者，衣食不足耳。 农夫市人，焉保其不为盗，而衣食既足，盗岂有不能返农夫市人也哉！故善 除盗者，开其衣食之门，使复其业。善除小人者，诱以富贵之道，使隳其党。 以力取威胜者，盖未尝不反为所噬也。
曹参之治齐曰：“慎无扰狱市。”狱市，奸女之所容也。知此，亦庶几
于善治矣。奸固不可长，而亦不可不容也。若奸无所容，君子岂久安之道哉！ 牛、李之党遍天下，而李德裕以一夫之力，欲穷其类而致之必死，此其所以 不旋踵而罹仇人之祸也。奸臣复炽，忠义益衰。以力取威胜者，果不可耶！ 愚是以续欧阳子之说，而为君子小人之戒。

隐公论


　　公子翚请杀桓公，以求太宰。隐公曰：“为其少故也，吾将授之矣。使 营菟裘，吾将老焉。”翚惧，反谮公于桓公而弑之。
　　苏子曰：盗以兵拟人，人必杀之。夫岂独其所拟，途之人皆捕击之矣。 途之人与盗非仇也，以为不击则盗且并杀已也。隐公之智，曾不若是途之人 也，哀哉！隐公，惠公继室之子也。其为非嫡，与桓均尔，而长于桓。隐公 追先君之志而授国焉，可不谓仁乎？惜乎其不敏于智也。使隐公诛翚而让桓， 虽夷、齐何以尚兹？
　　骊姬欲杀申生，而难里克，则优施来之。二世欲杀扶苏，而难李斯，则 赵高来之。此二人之智，若出一人，而其受祸亦不少异。里克不免于惠公之 诛，李斯不免于二世之虐，皆无足哀者。吾独表而出之，以为世戒。君之为 仁义也，非有计于利害。然君子之所为，义利常兼，而小人反是。李斯听赵 高之谋，非其本意，独畏蒙氏之夺其位，故勉而听高。使斯闻高之言，即召 百官陈六师而斩之，其德于扶苏，岂有既乎？何蒙氏之足忧？释此不为，而 具五刑于市，非下愚而何？
　　呜呼！乱臣贼子，犹蝮蛇也，其所螫草木，犹足以杀人，况其所噬啮者 欤？郑小同为高贵乡公侍中，尝诣司马师，师有密疏，未屏也，如厕，还， 问小同：“见吾疏乎？”曰：“不见”。师曰：“宁我负卿，无卿负我。” 遂鸩之。王允之从王敦夜饮，辞醉先寝，敦与钱凤谋逆，允之已醒，悉闻其 言。虑敦疑己，遂大吐，衣面皆污。敦果照视之，见允之卧吐中，乃已。哀 哉小同！殆哉岌岌乎允之也！孔子曰：“危邦不入，乱邦不居。”有以也夫！ 吾读史得鲁隐公、晋克里、秦李斯、郑小同、王允之五人，感其所遇祸
福如此，故特书其事，后之君子，可以览观焉。

论商鞅


　　商鞅用于秦，变法定令，行之十年，秦人大悦，道不拾遗，山无盗贼， 家给人足，民勇于公战，怯于私斗，秦人富强，天子致胙于孝公，诸侯毕贺。 苏子曰：此皆战国之游士邪说诡论，而司马迁閷于大道，取以为史。吾 尝以为迁有大罪二，其先黄老后六经，退处士进奸雄，盖其小小者耳。所谓 大罪二，则论商鞅、桑弘羊之 18 功也。自汉以来，学者耻言商鞅、桑弘羊， 而世主独甘心焉，皆阳讳其名，而阴用其实，甚者则名实皆宗之，庶几其成
功，此司马迁之罪也。 秦固天下之强国，而孝公亦有志之君也，修其政刑十年，不为声色畋游
之所败，是微商鞅，有不富强乎？秦之所以富强者，孝公敦本力穑之效，非 鞅流血刻骨之功也。而秦之所以见疾于民，如豺虎毒药，一夫作难，而子孙 无遗种，则鞅实使之。至于桑弘羊，斗筲之才，穿窬之智，无足言者。而迁 之言曰“不加赋而上用足。”善乎，司马光之言也，曰： “天下安有此理？ 天地所生财货百物，止有此数，不在民则在官。譬如雨泽，夏涝则秋旱。不 加赋而上用足，不过设法阴夺民利，其害甚于加赋也。”二子之名在天下， 如蛆蝇粪秽也，言之则污口舌，书之则污简牍；二子之术，用于世者，灭国 残民，覆族亡躯者，相踵也。而世主独甘心焉，何哉？乐其言之便己也。
夫尧、舜、禹、汤，世主之父师也。谏臣弼士，世主之药石也。恭敬慈
俭，勤劳忧畏，世主之绳约也。今使世主日临父师而亲药石，履绳约，非其 所乐也。故为商鞅、桑弘羊之术者，必先鄙尧笑舜而陋禹也。曰：所谓贤主 者，专以天下适己而已。此世主所以人人甘心而不悟也。
世有食钟乳、乌啄而纵酒色以求长年者，盖始于何晏。晏少而富贵，故
服寒食散以济其欲，无足怪者。彼之所为，足以杀身灭族者，日相继也，得 死于服寒食散，岂不幸哉！而吾独何为效之。世之服寒食散疽背呕血者，相 踵也，用商鞅、桑弘羊之术破国亡宗者，皆是也。然而终不悟者，乐其言之 美便，而忘其祸之惨烈也。

始皇论


　　秦始皇时，赵高有罪，蒙毅按之当死，始皇赦而用之。长子扶苏好直谏， 上怒，使北监蒙恬兵于上郡。始皇东游会稽，并海走琅邪，少子胡亥、李斯、 蒙毅、赵高从，道病，使蒙毅还祷山川，未及还，上崩。李斯、赵高矫诏立 胡亥，杀扶苏、蒙恬、蒙毅，卒以亡秦。
　　苏子曰：“始皇制天下轻重之势，使内外相形，以禁奸备乱者，可谓密 矣。蒙恬将三十万人，威振北方，扶苏监其军，而蒙毅侍帷幄为谋臣，虽有 大奸贼，敢睥睨其间哉。不幸道病，祷祠山川，尚有人也，而遣蒙毅，故高、 斯得成其谋。始皇之遣毅，毅见始皇病，太子未立，而去左右，皆不可以言 智。虽然，天之亡人国，其祸败必出于智所不及。圣人之治天下，不恃智以 防乱，恃吾无致乱之道耳。始皇致乱之道，在用赵高。夫阉尹之祸，如毒药 猛兽，未有不裂肝碎首者也。自书契以来，惟东汉吕强、后唐张承业，二人 号称善良。岂可望一二于千万，以徼必亡之祸哉？然世主皆甘心而不悔。如 汉桓、灵，唐肃、代，犹不足深怪。始皇、汉宣皆英主，亦湛于赵高、恭、 显之祸。彼自以为聪明人杰也，奴仆熏腐之馀何能为？及其亡国乱朝，乃与 庸主不异。吾故表而出之，以戒后世人主如始皇、汉宣者。”
或曰：“李斯佐始皇定天下，不可谓不智。扶苏亲始皇子，秦人戴之久
矣，陈胜假其名，犹足以乱天下。而蒙恬持重兵在外，使二人不即受诛而复 请之，则斯、高无遗类矣。以斯之智，而不虑此，何哉？”苏子曰：“呜呼！ 秦之失道，有自来矣。岂独始皇之罪？自商鞅变法，以殊死为轻典，以参夷 为常法。人臣狼顾胁息，以得死为幸，何暇复请？方其法之行也，求无不获， 禁无不止，鞅自以为轶尧、舜而驾汤、武矣。及其出亡而无所舍，然后知为 法之弊。夫岂独鞅悔之，秦亦悔之矣。荆轲之变，持兵者熟视始皇环柱而走， 莫之救者，以秦法重故也。李斯之立胡亥，不复忌二人者，知威令之素行， 而臣子不敢复请也。二人之不敢复请，亦知始皇之鸷悍而不可回也，岂料其 伪也哉？，周公曰：‘平易近民，民必归之。’孔子曰：‘有一言而可以终 身行之者，其恕矣乎！’夫以忠恕为心，而以平易为政，则上易知而下易达。 虽有卖国之奸，无所投其隙，仓卒之变，无自发焉。然其令行禁止，盖有不 及商鞅者矣。而圣人终不以彼易此，商鞅立信于徙术，立威于弃灰，刑其亲 戚师傅，积威信之极，以及始皇。秦人视其君如雷电鬼神之不可测也。古者 公族有罪，三宥然后制刑，今至使人矫杀其太子而不忌，太子亦不敢请，则 威信之过也。故夫以法毒天下者，未有不反中其身，及其子孙者也。汉武与 始皇，皆果于杀者也。故其子如扶苏之仁，则宁死而不请。如戾太子之悍， 则宁反而不诉，知诉之必不察也。戾太子岂欲反者哉？计出于无聊也。故为 二君之子者，有死与反而已。李斯之智，盖足以知扶苏之必不反也。吾又表 而出之，以戒后世人主之果于杀者。”

策略（一）


　　臣闻天下治乱，皆有常势。是以天下虽乱，而圣人以为无难者，其应之 有术也。水旱盗贼，人民流离，是安之而已也。乱臣割据，四分五裂，是伐 之而已也。权臣专制，擅作威福，是诛之而已也。四夷交侵，边鄙不宁，是 攘之而已也。凡此数者，其于害民蠹国，为不浅矣。然其所以为害者有状， 是故其所以救之者有方也。
　　天下之患，莫大于不知其然而然。不知其然而然者，是拱手而待乱也。 国家无大兵革，几百年矣。天下有治平之名，而无治平之实，有可忧之势， 而无可忧之形，此其有未测者也。方今天下，非有水旱盗贼人民流离之祸， 而咨嗟怨愤，常若不安其生。非有乱臣割据四分五裂之忧，而休养生息，常 若不足于用。非有权臣专制擅作威福之弊，而上下不交，君臣不亲。非有四 夷交侵边鄙不宁之灾，而中国皇皇，常有外忧。此臣所以大惑也。
　　今夫医之治病，切脉观色，听其声音，而知病之所由起，曰：“此寒也， 此热也”，或曰“此寒热之相搏也”，及其他，无不可为者。今且有人恍然 而不乐，问其所苦，且不能自言，则其受病有深而不可测者矣，其言语饮食， 起居动作，固无以异于常人，此庸医之所以为无足忧，而扁鹊、仓公之所以 望而惊也。其病之所由起者深，则其所以治之者，固非卤莽因循苟且之所能 去也。而天下之士，方且掇拾三代之遗文，补葺汉、唐之故事，以为区区之 论，可以济世，不已疏乎！
方今之势，苟不能涤荡振刷，而卓然有所立，未见其可也。臣尝观西汉
之衰，其君皆非有暴鸷淫虐之行，特以怠惰驰废，溺于宴安，畏期月之劳， 而忘千载之患，是以日趣于亡而不自知也。夫君者，天也。仲尼赞《易》， 称天之德曰“天行健，君子以自强不息”。由此观之，天之所以刚健而不屈 者，以其动而不息也。惟其动而不息，是以万物杂然各得其职而不乱，其光 为日月，其文为星辰，其威为雷霆，其泽为雨露，皆生于动者也。使天而不 知劫，则其块然者将腐坏而不能自持，况能以御万物哉！苟天子一日赫然奋 其刚明之威，使天下明知人主欲有所立，则智者愿效其谋，勇者乐致其死， 纵横颠倒无所施而不可。苟人主不先自断于中，群臣虽有伊吕稷契，无如之 何。故臣特以人主自断而欲有所立为先，而后论所以为立之要云。

策略（四）


　　天子与执政之大臣，既已相得而无疑，可以尽其所怀，直己而行道，则 夫当今之所宜先者，莫如破庸人之论，以开功名之门，而后天下可为也。夫 治天下譬如治水。方其奔冲溃决，腾涌漂荡而不可禁止也，虽欲尽人力之所 至，以求杀其尺寸之势而不可得，及其既衰且退也，駾駾乎若不足以终日。 故夫善治水者，不惟有难杀之忧，而又有易衰之患，导之有方，决之有渐， 疏其故而纳其新，使不至于雍淤腐败而无用。嗟夫，人知江河之有水患也， 而以为沼沚之可以无忧，是乌知舟楫灌溉之利哉？
　　夫天下之未平，英雄豪杰之士，务以其所长，角奔而争利，惟恐天下一 日无事也，是以人人各尽其材，虽不肖者，亦自淬励而不至于怠废，故其勇 者相吞，智者相贼，使天下不安其生。为天下者，知夫大乱之本，起于智勇 之士争利而无厌，是故天下既平，则削去其具，抑远天下刚健好名之士，而 奖用柔懦谨畏之人，不过数十年，天下靡然无复往时之喜事也，于是能者不 自愤发，而无以见其能，不能者益以驰废而无用。当是之时，人君欲有所为， 而左右前后皆无足使者，是以纲纪日坏而不自知，此其为患，岂特英雄豪杰 之士趑趄而已哉。
圣人则不然。当其久安于逸乐也，则以术起之，使天下之心翘翘然常喜
于为善，是故能安而不衰。且夫人君之所恃以为天下者，天下皆为，而己不 为。夫使天下皆为而己不为者，开其利害之端，而辨其荣辱之等，使之踊跃 奔走，皆为我役而不辞，夫是以坐而收其功也。如使天下皆欲不为而得，则 天子谁与共在下哉？今者治平之日久矣，天下之患，正在此也。臣故曰：破 庸人之论，开功名之门，而后天下可为也。
今夫庸人之论有二，其上之人务为宽深不测之量，而下之士好言中庸之
道。此二者，皆庸人相与议论，举先贤之言，而猎取其近似者，以自解说其 无能而已矣。
夫宽深不测之量，古人所以临大事而不乱，有以镇世俗之躁，盖非以隔
绝上下之情，养尊而自安也。誉之则劝，非之则沮，闻善则喜，见恶则怒， 此三代圣人之所共也，而后之君子，必日誉之不劝，非之不沮，闻善不喜， 见恶不怒，怒以为不测之量，不已过乎！夫有劝有沮，有喜有怒，然后有间 而可入；有间而可入，然后智者得为之谋，才者得为之用。后之君子，务为 无闻，夫天下谁能入之。
古之所谓中庸者，尽万物之理而不过，故亦日皇极。夫极，尽也。后之
所谓中庸者，循循焉为众人之所能为，斯以为中庸矣，此孔子、孟子之所谓 乡原也。一乡皆称原人焉，无所往而不为原人。同乎流俗，合乎污世，曰： 古之人何为踽踽凉凉，生斯世也，为斯世也，善斯可矣。谓其近于中庸而非， 故曰“德之贼也”。孔子、孟子恶乡原之贼夫德也，欲得狂者而见之，狂者 又不可得见，欲得狷者而见之，曰：“狂者进取，狷者有所不为也。”今日 之患，惟不取于狂者、狷者，皆取于乡原，是以若此靡靡不立也。孔子，子 思之所从受中庸者也；孟子，子思之所授以中庸者也。然皆欲得狂者、狷者 而与之，然则淬励天下而作其怠惰，莫如狂者，狷者之贤也。臣故曰：破庸 人之论，开功名之门，而后天下可为也。

决壅蔽


　　所贵乎朝廷清明而天下治平者，何也？天下不诉而无冤，不谒而得其所 欲，此尧舜之盛也。其次不能无诉，诉而必见察；不能无谒，谒而必见省； 使远方之贱吏，不知朝廷之高，而一介之小民，不识官府之难：而后天下治。 今夫一人之身，有一心两手而已；疾痛苛痒，动于百体之中，虽其甚微 不足以为患，而手随至。夫手之至，岂其一而听之心哉？心之所以素爱其身 者深，而手之所以素听于心者熟，是故不待使令而卒然以自至。圣人之治天 下，亦如此而已。百官之众，四海之广，使其关节脉理，相通为一，扣之而 必闻，触之而必应，夫是以天下可使为一身。天子之贵，士民之贱，可使相
爱；忧患可使同，缓急可使救。 今也不然：天下有不幸而诉其冤，如诉之于天；有不得已而谒其所欲，
如谒之于鬼神。公卿大臣不能究其详悉，而付之于胥吏。故凡贿赂先至者， 朝请而夕得；徒手而来者，终年而不获，至于故常之事，人之所当得而无疑 者，莫不务为留滞，以待请属：举天下一毫之事，非金钱无以行之。
　　昔者汉、唐之弊，患法不明，而用之不密，使吏得以空虚无据之法而绳 天下，故小人以无法为奸。今也法令明具，而用之至密，举天下惟法之知。 所欲排者，有小不如法，而可指以为瑕；故欲与者，虽有所乖戾，而可借法 以为解，故小人以法为奸。今天下所为多事者，岂事之诚多耶？吏欲有所鬻 而不得。则新故相仍，纷然而不决：此王化之所以壅遏而不行也。
昔桓、文之霸，百官承职，不待教令而办；四方之宾至，不求有司。王
猛之治秦，事至纤悉，莫不尽举，而人不以为烦。盖史之所记：麻思还冀州， 请于猛。猛曰：“速装，行矣；至暮而符下。”及出关，郡县皆已被符。其 令行禁止，而无留事者，至于纤悉，莫不皆然。符坚以戎狄之种，至为霸王， 兵强国富，垂及升平者，猛之所为，固宜其然也。
今天下治安，大吏奉法，不敢顾私；而府吏之属，招权鬻法，长吏心知
而不问，以为当然。此其弊有二而已：事繁而官不勤，故权在胥吏。欲去其 弊也，莫如省事而厉精。省事，莫如任人；厉精，莫如自上率之。
今之所谓至繁，天下之事，关于其中，诉者多而谒者众，莫如中书与三
司。天下之事，分于百官，而中书听其治要；郡县钱币，制于运转使，而三 司受其会计。此宜若不至繁多。然中书不待奏课以定其黜陟，而关与其事， 则是不任有司也；三司之吏，推析赢虚，至于毫毛，以绳郡县，则是不任转 运也。故曰：省事，莫如任人。
　　古之圣王，爱日以求治，辨色而视朝。苟少安焉，而至于日出，则终日 为之不给。以少而言之，一日而废一事，一月则可知也；一岁，则事之积者 不可胜数也。故欲事之无繁，则必劳于始而逸于终，晨兴而晏罢。天子未退， 则宰相未敢安于私第；宰相日昃而不退，则百官莫不震悚，尽力于王事，而 不敢宴游。如此，则纤悉隐微莫不举矣。天子求治之勤，过于先王，而议者 不称王季之晏朝，而称舜之无为，不论文王之日昃，而论始皇之量书。此何 以率天下怠耶？臣故曰：厉精，莫如自上率之，则壅蔽决矣。
　　
教战守


　　夫当今生民之患，果安在哉？在于知安而不知危，能逸而不能劳。此其 患不见于今，而将见于他日。今不为之计，其后将有所不可救者。
　　昔者先王知兵之不可去也，是故天下虽平，不敢忘战。秋冬之隙，致民 田猎以讲武，教之以进退坐作之方；使其耳目习于钟鼓旌旗之间而不乱，使 其心志安于斩刈杀伐之际而不慑。是以虽有盗贼之变，而民不至于惊溃。及 至后世，用迂儒之议，以去兵为王者之盛节，天下既定，则卷甲而藏之。数 十年之后，甲兵顿弊，而人民日以安于佚乐；卒有盗贼之警，则相与恐惧讹 言，不战而走。开元、天宝之际，天下岂不大治？惟其民安于太平之乐，豢 于游戏酒食之间，其刚心勇气，消耗钝眊，痿蹶而不复振。是以区区之禄山 一出而乘之，四方之民，兽奔鸟窜，乞为囚虏之不暇；天下分裂，而唐室固 以微矣。
　　盖尝试论云：天下之势，譬如一身。王公贵人所以养其身者，岂不至哉？ 而其平居常苦于多疾。至于农夫小民，终岁勤苦而未尝告病。此其何故也？ 夫风雨霜露寒暑之变，此疾之所由生出。农夫小民，盛夏力作，而穷冬暴露， 其筋骸之所冲犯，肌肤之所浸渍，轻霜露而狎风雨，是故寒暑不能为之毒。 今王公贵人处于重屋之下，出则乘舆，风则袭裘，雨则御盖，凡所以虑患之 具莫不备至；畏之太甚而养之太过，小不如意，则寒暑入之矣。是故善养身 者，使之能逸而能劳，步趋动作，使其四体狃于寒暑之变者；然后可以刚健 强力，涉险而不伤。夫民亦然。今者治平之日久，天下之人骄惰脆弱，如妇 人孺子，不出于闺门。论战斗之事，则缩颈而股栗；闻盗贼之名，则掩耳而 不愿听。而士大夫亦未尝言兵，以为生事扰民，渐不可长：此不亦畏之太甚 而养之太过欤？
且夫天下固有意外之患也。愚者见四方之无事，则以为变故无自而有，
此亦不然矣。今国家所以奉西、北之虏者，岁以百万计。奉之者有限，而求 之者无厌，此其势必至于战。战者，必然之势也，不先于我，则先于彼，不 出于西，则出于北；所不可知者，有迟速远近，而要以不能免也。天下苟不 免于用兵，而用之不以渐，使民于安乐无事之中，一旦出身而蹈死地，则其 为患必有不测。故曰天下之民知安而不知危，能逸而不能劳，此臣所谓大患 也。
臣欲使士大夫尊尚武勇，讲习兵法；庶人之在官者，教以行阵之节；役
民之司盗者，授以击刺之术。每岁终则聚于郡府，如古都试之法，有胜负， 有赏罚；而行之既久，则又以军法从事。然议者必以为无故而动民，又扰以 军法，则民将不安；而臣以为此所以安民也。天下果未能去兵，则其一旦将 以不教之民而驱之战；夫无故而动民，虽有小恐，然孰与夫一旦之危哉？
　　今天下屯聚之兵，骄豪而多怨，凌压百姓而邀其上者，何故？此其心以 为天下之知战者，惟我而已。如使平民皆习于兵，彼知有所敌，则固已破其 奸谋而折其骄气。利害之际，岂不甚明欤？
　　
《六一居士集》叙


　　夫言有大而非夸，达者信之，众人疑焉。孔子曰：“天下之将丧斯文也。 后死者，不得与于斯文也。”孟子曰：“禹抑洪水，孔子作《春秋》，而予 距杨、墨。”盖以是配禹也。文章之得丧，何与于天，而禹之功与天地并。 孔子、孟子以空言配之，不已夸乎。自《春秋》作，而乱臣贼子惧；孟子之 言行，而杨墨之道废。天下以为是固然而不知其功。孟子既没，有申、商韩 非之学，违道而趋利，残民以厚主，其说至陋也。而士以是罔其上，上之人， 侥幸一切之功，靡然从之。而世无大人先生如孔子、孟子者。推其本末，权 其祸福之轻重，以救其惑，故其学遂行。秦以是丧天下，陵夷至于胜、广、 刘、项之祸，死者十八九，天下萧然。洪水之患，盖不至是也。方秦之未得 志也，使复有一孟子，则申、韩为空言，作于其心，害于其事；作于其事， 害于其政者，必不至若是烈也。使杨、墨得志于天下，其祸岂减于申、韩哉？ 由是言之，虽以孟子配禹可也。太史公曰：“盖公言黄、老，贾谊、晁错明 申、韩。”错不足道也。而谊亦为之。予以是知邪说之移人，虽豪杰之士， 有不免者，况众人乎？
　　自汉以来.道术不出于孔氏，而乱天下者多矣。晋以老庄亡，梁以佛亡， 莫或正之。五百余年而后得韩愈，学者以愈配孟子，盖庶几焉。愈之后二百 有余年，而后得欧阳子，其学推韩愈、孟子以达于孔氏，著礼乐仁义之实， 以合于大道，其言简而明，信而通，引物连类，折之于至理，以服人心。故 天下翕然师尊之。自欧阳子之存，世之不说者，哗而攻之，能折困其身，而 不能屈其言，士无贤不肖，不谋而同曰：“欧阳子，今之韩愈也。”
宋兴七十余年，民不知其兵，富而教之。至天圣、景祐极矣，而斯文终
有愧于古，士亦因陋守旧，论卑而气弱。自欧阳子出，天下争自濯磨，以通 经学古为高；以救时行道为贤；以犯颜纳谏为忠。长育成就，至嘉祐末，号 称多士，欧阳子之功为多。呜呼！此岂人力也哉？非天其孰能使之？
欧阳子没，十有余年，士始为新学，以佛老之似，乱周孔之真，识者忧
之。赖天子明圣，诏修取士法。风厉学者，专治孔氏，黜异端，然后风俗一 变。考论师友渊源所自，复知诵习欧阳子之书。予得其诗文，七百六十六篇 于其子棐，乃次而论之曰：“欧阳子论大道似韩愈；论事似陆贽；记事似司 马迁；诗赋似李白。”此非予言也，天下之言也。欧阳子讳修，字永叔，既 老，自谓六一居士云。元祐六年六月十五日叙。

《南行前集》叙


　　夫昔之为文者，非能为之为工，乃不能不为之为工也。山川之有云雾， 草木之有华实，充满勃郁，而见于外，夫虽欲无有，其可得耶！自少闻家君 之论文，以为古之圣人有所不能自己而作者。故轼与弟辙为文至多，而未尝 敢有作文之意。己亥之岁，侍行适楚，舟中无事，博弈饮酒，非所以为闺门 之欢，而山川之秀美，风俗之朴陋，贤人君子之遗迹，与凡耳目之所接者， 杂然有触于中，而发于咏叹。盖家君之作与弟辙之文皆在，凡一百篇，谓之
《南行集》。将以识一时之事，为他日之所寻绛，且以为得于谈笑之间，而 非勉强所为之文也。时十二月八日，江陵驿书。

刚 说


　　孔子曰：“刚毅木讷，近仁。”又曰：“巧言令色，鲜矣仁。”所好夫 刚者，非好其刚也，好其仁也。所恶夫佞者，非恶其佞也，恶其不仁也。吾 平生多难，常以身试之，凡免我于厄者，皆平日可畏人也，挤我于崄者，皆 异时可喜之人也，吾是以知刚者之必仁，佞者之必不仁也。
　　建中靖国之初，吾归自海南，见故人，问存没，追论平生所见刚者，或 不幸死矣。若孙君介夫讳立节者，真可谓刚者也。始吾弟子由为条例司属官， 以议不合引去。王荆公谓君曰：“吾条例司当得开敏如子者。”君笑曰：“公 过矣，当求胜我者。若我辈人，则亦不肯为条例司矣。”公不答，径起入户， 君亦趋出。君为镇江军书记，吾时通守钱塘，往来常、润间，见君京口，方 新法之初，监司皆新进少年，驭吏如束湿，不复以礼遇十大夫，而独敬惮君， 曰：“是抗丞相不肯为条例司者。”
　　谢麟经制溪洞事宜，州守王奇与蛮战死，君为桂州节度判官，被旨鞠吏 士有罪者，麟因收大小使臣十二人付君并按，且尽斩之。君持不可。麟以语 侵君。君曰：“狱当论情，吏当守法。逗挠不进，请将罪也，既伏其辜矣， 余人可尽戮乎！若必以非法斩人，则经制司自为之，我何与焉。”麟奏君抗 拒，君亦奏麟侵狱事。刑部定如君言，十二人皆不死，或以迁官。吾以是益 知刚者之必仁也。不仁而能以一言活十二人于必死乎！
方孔子时，可谓多君子，而曰“未见刚者”，以明其难得如此。而世乃
曰“太刚则折”！士患不刚耳，长养成就，犹恐不足，当忧其太刚而惧之以 折耶！折不折，天也，非刚之罪。为此论者，鄙夫患失者也。君平生可纪者 甚多，独书此二事遗其子勰、勴，明刚者之必仁以信孔子之说。

稼 说


　　盍尝观于富人之稼乎？其田美而多，其食足而有余。其田美而多，则可 以更休，而地力得全；其食足而有余，则种之常不后时，而敛之常及其熟， 故富人之稼常美，少秕而多实，久藏而不腐。今吾十口之家，而共百亩之田， 寸寸而取之，日夜以望之，锄、蘦、铚、艾，相寻于其上者如鱼鳞，而地力 竭矣，种之常不及时，而敛之常不待其熟，此岂能复有美稼哉！
　　古之人其才非有以大过今之人也，其平居所以自养，而不敢轻用，以待 其成者。闵闵焉，如婴儿之望长也，弱者养之以至于刚，虚者养之以至于充。 三十而后仕，五十而后爵，信于久屈之中，而用于至足之后，流于既溢之余， 而发于持满之末，此古之人所以大过人而今之君子所以不及也。
　　吾少也有志于学，不幸而早得与吾子同年，吾子之得，亦不可谓不早也。 吾今虽欲自以为不足，而众已妄推之矣。呜呼！吾子其去此而务学也哉，博 观而约取，厚积而薄发。吾告子止于此矣。于归过京师，而问焉，有曰辙、 子由者，吾弟也，其亦是语之。
　　
醉白堂记


　　故魏国忠献韩公作堂于私第之池上，名之曰“醉白”。取乐天《池上》 之诗，以为醉白堂之歌。意若有羡于乐天而不及者。天下之士，闻而疑之， 以为公既已无愧于伊、周矣，而犹有羡于乐天，何哉？
　　轼闻而笑曰：公岂独有羡于乐天而已乎？方且愿为寻常无闻之人而不可 得者。天之生是人也，将使任天下之重，则寒者求衣，饥者求食，凡不获者 求得。苟有以与之，将不胜其求。是以终身处乎忧患之域，而行乎利害之途， 岂其所欲哉！夫忠献公既已相三帝安天下矣，浩然将归老于家，而天下共挽 而留之，莫释也。当是时，其有羡于乐天，无足怪者。然以乐天之平生而求 之于公，较其所得之厚薄浅深，孰有孰无，则后世之论，有不可欺者矣。文 致太平，武定乱略，谋安宗庙，而不自以为功。急贤才，轻爵禄，而士不知 其恩。杀伐果敢，而六军安之。四夷八蛮想闻其风采，而天下以其身为安危。 此公之所有而乐天之所无也。乞身于强健之时，退居十有五年，日与其朋友 赋诗饮酒，尽山水园池之乐。府有余帛，廪有余粟，而家有声伎之奉。此乐 天之所有，而公之所无也。忠言嘉谟，效于当时，而文采表于后世。死生穷 达，不易其操，而道德高于古人。此公与乐天之所同也。公既不以其所有自 多，亦不以其所无自少，将推其同者而自托焉。方其寓形于一醉也，齐得丧， 忘祸福，混贵贱，等贤愚，同乎万物，而与造物者游，非独自比于乐天而已。 古之君子，其处己也厚，其取名也廉。是以实浮于名，而世诵其美不厌。以 孔子之圣，而自比于老彭，自同于丘明，自以为不如颜渊。后之君子，实则 不至，而皆有侈心焉。藏武仲自以为圣，白圭自以为禹，司马长卿自以为相 如，扬雄自以为孟轲，崔浩自以为子房，然世终莫之许也。由此观之，忠献 公之贤于人也远矣。
昔公尝告其子忠彦，将求文于轼以为记而未果。公薨既葬，忠颜以告，
轼以为义不得辞也，乃泣而书之。

喜雨亭记


　　亭以雨名，志喜也。古者有喜，则以名称，示不忘也。周公得禾，以名 其书；汉武得鼎，以名其年，叔孙胜狄，以名其子。其喜大小不齐，其示不 忘一也。
　　余至扶风之明年，始治官舍。为亭于堂之北，而凿池其南，引流种树， 以为休息之所。是岁之春，雨麦于岐山之阳， 其占为有年。既而弥月不雨， 民方以为忧。越三月乙卯，乃雨；甲子，又雨，民以为未足；丁卯，大雨， 三日乃止。官吏相与庆于庭，商贾相与歌于市，农夫相与忭于野。忧者以喜， 病者以愈，而吾亭适成。
　　于是举酒于亭上，以属客而告之曰：“五日不雨，可乎？”曰：“五日 不雨，则无麦。”“十日不雨，可乎？”曰：“十日不雨，则无禾。”“无 麦无禾，岁且荐饥，狱讼繁兴，而盗贼滋炽，则吾与二三子，虽欲优游以乐 于此亭，其可得耶？今天不遗斯民，始旱而赐之以雨，使吾与二三子，得相 与优游而乐于此亭者，皆雨之赐也！其又可忘耶？”
　　既以名亭，又从而歌之，曰：“使天而雨珠，寒者不得以为襦；使天而 雨玉，饥者不得以为粟。一雨三日，伊谁之力？民日太守，太守不有。归之 天子，天子曰不然。归之造物，造物不自以为功。归之太空，太空冥冥，不 可得而名。吾以名吾亭。”
　　
凌虚台记


　　国于南山之下，宜若起居饮食与山接也。四方之山，莫高于终南。而都 邑之丽山者，莫近于扶风。以至近求最高，其势必得。而太守之居，未尝知 有山焉。虽非事之所以损益，而物理有不当然者，此凌虚之所为筑也。
　　方其未筑也，太守陈公杖履逍遥于其下。见山之出于林木之上者，累累 如人之旅行于墙外而见其髻也。曰：“是必有异”，使工凿其前为方池，以 其土筑台，高出于屋之危而止。然后人之至于其上者，恍然不知台之高，而 以为山之踊跃奋迅而出也。
公曰：“是宜名凌虚。”以告其从事苏轼，而求文以为记。 轼复于公曰：“物之废兴成毁，不可得而知也。昔者荒草野田，霜露之
所蒙翳，狐虺之所窜伏。方是时，岂知有凌虚台耶？废兴成毁，相寻于无穷； 则台之复为荒草野田，皆不可知也。尝试与公登台而望，其东则秦穆之祈年、 橐泉也，其南则汉武之长杨、五柞，而其北则隋之仁寿，唐之九成也。计其 一时之盛，宏杰诡丽，坚固而不可动者，岂特百倍于台而已哉！然而数世之 后，欲求其仿佛，而破瓦颓垣，无复存者。既已化为禾黍荆棘丘虚陇亩矣， 而况于此台欤？夫台犹不足恃以长久，而况于人事之得丧，忽往而忽来者欤？ 而或者欲以夸世而自足，则过矣。盖世有足恃者，而不在乎台之存亡也！既 已言于公，退而为之记。

超然台记


　　凡物皆有可观。苟有可观，皆有可乐，非必怪奇伟丽者也。?糟啜醨， 皆可以醉；果蔬草木，皆可以饱，推此类也，吾安往而不乐？
　　夫所为求福而辞祸者，以福可喜而祸可悲也。人之所欲无穷，而物之可 以足吾欲者有尽。美恶之辨战乎中，而去取之择交乎前，则可乐者常少，而 可悲者常多。是谓求祸而辞福。夫求祸而辞福，岂人之情也哉？物有以盖之 矣。彼游于物之内，而不游于物之外；物非有大小也，自其内而观之，未有 不高且大者也。彼挟其高大以临我，则我常眩乱反复，如隙中之观斗，又乌 知胜负之所在？是以美恶横生，而忧乐出焉；可不大哀乎！
　　予自钱塘移守胶西，释舟楫之安，而服车马之劳；去雕墙之美，而蔽采 椽之居；背湖山之观，而适桑麻之野。始至之日，岁比不登，盗贼满野，狱 讼充斥，而斋厨索然，月食杞菊。人固疑予之不乐也。处之期年，而貌加丰， 发之白者，日以反黑。予既乐其风俗之淳，而其吏民亦安予之拙也。于是治 其园圃，洁其庭宇，伐安丘、高密之木，以修补破败，为苟完之计。而园之 北，因城以为台者旧矣，稍葺而新之。时相与登览，放意肆志焉。南望马耳、 常山，出没隐见，若近若远，庶几有隐君子乎！而其东则卢山，秦人卢敖之 所从遁也。西望穆陵，隐然如城郭，师尚父、齐桓公之遗烈，犹有存者。北 俯潍水，慨然太息，思淮阴之功，而吊其不终。台高而安，深而明，夏凉而 冬温。雨雪之朝，风月之夕，予未尝不在，客未尝不从。撷园蔬，取池鱼， 酿秫酒，瀹脱粟而食之，曰：乐哉游乎！
方是时，余弟子由适在济南，闻而赋之，且名其台曰“超然”。以见予
之无所往而不乐者，盖游于物之外也。

眉州远景楼记


　　吾州之俗，有近古者三。其士大夫贵经术而重氏族，其民尊吏而畏法， 其农夫合耦以相助。盖有三代、汉、唐之遗风，而他郡之所莫及也。始朝廷 以声律取士，而天圣以前，学者犹袭五代之弊，独吾州之士，通经学古，以 西汉文词为宗师。方是时，四方指以为迂阔。至于郡县胥史，皆挟经载笔， 应对进退，有足观者。而大家显人，以门族相上，推次甲乙，皆有定品，谓 之江乡。非此族也，虽贵且富，不通婚姻。其民事太守县令，如古君臣，既 去，辄画像事之，而其贤者，则记录其行事以为口实，至四五十年不忘。商 贾小民，常储善物而别异之，以待官吏之求。家藏律令，往往通念而不以为 非，虽薄刑小罪，终身有不敢犯者。岁二月，农事始作。四月初吉，谷稚而 草壮，耘者毕出。数十百人为曹，立表下漏，鸣鼓以致众。择其徒为众所畏 信者二人，一人掌鼓，一人掌漏，进退作止，惟二人之听。鼓之而不至，至 而不力，皆有罚。量田计功，终事而会之，田多而丁少，则出钱以偿众。七 月既望，谷艾而草衰，则仆鼓决漏，取罚金与偿众之钱，买羊豕酒醴，以祀 田祖，作乐饮食，醉饱而去，岁以为常。其风俗盖如此。
　　故其民皆聪明才智，务本而力作，易治而难服。守令始至，视其言语动 作，辄了其为人。其明且能者，不复以事试，终日寂然。苟不以其道，则陈 义秉法以讥切之，故不知者以为难治。
今太守黎侯希声，轼先君子之友人也。简而文，刚而仁，明而不苛，众
以为易事。既满将代，不忍其去，相率而留之，上不夺其请。既留三年，民 益信，遂以无事。因守居之北墉而增筑之，作远景楼，日与宾客僚吏游处其 上。轼方为徐州，吾州之人以书相往来，未尝不道黎侯之善，而求文以为记。 嗟夫，轼之去乡久矣。所谓远景楼者，虽想见其处，而不能道其详矣。 然州人之所以乐斯楼之成而欲记焉者，岂非上有易事之长，而下有易治之俗 也哉！孔子曰：“吾犹及史之阙文也。有马者借人乘之。今亡矣夫。”是二 者，于道未有大损益也，然且录之。今吾州近古之俗，独能累世而不迁，盖 耆老昔人岂弟之泽，而贤守令抚循教诲不倦之力也，可不录乎！若夫登临览 观之乐，山川风物之美，轼将归老于故丘，布衣幅巾，从邦君于其上，酒酣 乐作，援笔而赋之，以颂黎侯之遗爱，尚未晚也。元丰元年七月十五日记。

墨妙亭记


　　熙宁四年十一月，高邮孙莘老自广德移守吴兴。其明年二月，作墨妙亭 于府第之北，逍遥堂之东，取凡境内自汉以来古文遗刻以实之。
　　吴兴自东晋为善地，号为山水清远。其民足于鱼稻蒲莲之利，寡求而不 争。宾客非特有事于其地者不至焉。故凡守郡者，率以风流啸咏、投壶饮酒 为事。自莘老之至，而岁适大水，上田皆不登，湖人大饥，将相率亡去。莘 老大振廪劝分，躬自抚循劳来，出于至诚。富有余者，皆争出谷以佐官，所 活至不可胜计。当是时，朝廷方更化立法，使者旁午，以为莘老当日夜治文 书，赴期会，不能复雍容自得如故事。而莘老益喜宾客，赋诗饮酒为乐，又 以其余暇，网罗遗逸，得前人赋咏数百篇，以为《吴兴新集》，其刻画尚存 而僵仆断缺于荒陂野草之间者，又皆集于此亭。是岁十二月，余以事至湖， 周览叹息，而莘老求文为记。
　　或以谓余，凡有物必归于尽，而恃形以为固者，尤不可长，虽金石之坚， 俄而变坏，至于功名文章，其传世垂后，乃为差久，今乃于此托于彼，是久 存者反求助于速坏。此既昔人之惑，而莘老又将深檐大屋以锢留之，推是意 也，其无乃几于不知命也夫。余以为知命者，必尽人事，然后理足而无憾。 物之有成必有坏，譬如人之有生必有死，而国之有兴必有亡也。虽知其然， 而君子之养身也，凡可以久生而缓死者无不用，其治国也，凡可以存存而救 亡者无不为，至于无可奈何而后已。此之谓知命。是亭之作否，无足争者， 而其理则不可以不辨。故具载其说，而列其名物于左云。
　　
众妙堂记


　　眉山道士张易简教小学，常百人，予幼时亦与焉。居天庆观北极院，予 盖从之三年。谪居海南，一日梦至其处，见张道士如平昔，汛治庭宇，若有 所待者，曰：“老先生且至。”其徒有诵《老子》者曰：“玄之又玄，众妙 之门。”予曰：“妙一而已，容有众乎？”道士笑曰：“一已陋矣，何妙之 有。若审妙也，虽众可也。”因指洒水剃草者曰：“是各一妙也。”予复视 之，则二人者手若风雨，而步中规矩，盖涣然雾除，霍然云散。予惊叹曰： “妙盖至此乎！庖丁之理解，郢人之鼻斫，信矣。”二人者释技而上曰：“子 未睹真妙，庖、郢非其人也。是技与道相半，习与空相会，非无挟而径造者 也。予亦见夫蜩与鸡乎？夫蜩登木而号，不知止也。夫鸡俯首而啄，不知仰 也。其固也如此。然至蜕与伏也，则无视无听，无饥无渴，默化于荒忽之中， 候伺于毫发之间，虽圣智不及也。是岂技与习之助乎？”二人者出。道士曰： “子少安，须老先生至而问焉。”二人者顾曰：“老先生未必知也。子往见 蜩与鸡而问之，可以养生，可以长年。”广州道士崇道大师何德顺，学道而 至于妙者也。作堂榜曰众妙。以书来海南，求文以记之。予不暇作也，独书 梦中语以示之。戊寅三月十五日，蜀人苏轼书。
　　
石钟山记


　　《水经》云：“鼓蠡之口，有石钟山焉。”郦元以为下临深潭，微风鼓 浪，水石相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽大风浪， 不能鸣也，而况石乎？至唐李勃始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南 声函胡，北音清越，枹止响腾，余韵徐歇，自以为得之矣。然是说也，余尤 疑之：石之铿然有声音，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？
　　元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉， 送之至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之， 硿硿焉，余固笑而不信也。至其夜月明，独与迈乘小舟至绝壁下，大石侧立 千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人。而山上栖鹘，闻人声，亦惊起，磔磔云霄 间。又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰：“此鹳鹤也。”余方心动欲还， 而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅， 不知其浅深，微波入焉，涵澹澎湃而为此也。舟回至两山间，将入港口，有 大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有寲坎、镗鞳之声， 与向之噌吰者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识之乎？噌吰者，周景王 之无射也，寲坎、镗鞳者，魏庄子之歌钟也，古之人不余欺也。”
事不目见耳闻而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之
不详；士大夫不肯以小舟夜泊绝壁之上，故莫能知；而渔工、水师，虽知而 不能言：此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余 是以记之，盖叹郦元之简，而笑李勃之陋也。

黄州安国寺记


　　元丰二年十二月，余自吴兴守得罪，上不忍诛，以为黄州团练副使，使 思过而自新焉。其明年二月，至黄。会馆粗定，衣食稍给，闭门却扫，收召 魂魄，退伏思念，求所以自新之方，反观从来举意动作，皆不中道，非独今 之所以得罪者也。欲新其一，恐失其二。触类而求之，有不可胜悔者。于是， 喟然叹曰：“道不足以御气，性不足以胜习。不锄其本，而耘其末，今虽改 之，后必复作。盍归诚佛僧，求一洗之？”得城南精舍曰安国寺，有茂林修 竹，陂池亭榭。间一二日辄往，焚香默坐，深自省察，则物我相忘，身心皆 空，求罪垢所从生而不可得。一念清净，染污自落，表里翛然，无所附丽。 私 窃乐之，且往而暮还者，五年于此矣。
　　寺僧曰继连，为僧首七年，得赐衣。又七年，当赐号，欲谢去，其徒与 父老相率留之。连笑曰：“知足不辱，知止不殆。”卒谢去。余是以愧其人。 七年，余将有临汝之行。连曰：“寺未有记。”具石请记之。余不得辞。
　　寺立于伪唐保大二年，始名护国，嘉祐八年，赐今名。堂宇斋阁，连皆 易新之，严丽深稳，悦可人意，至者忘归。岁正月，男女万人会庭中，饮食 作乐，且祠瘟神，江淮旧俗也。四月六日，汝州团练副使眉山苏轼记。
　　
方山子传


　　方山子，光、黄间隐人也。少时慕朱家、郭解为人，闾里之侠皆宗之。 稍壮，折节读书，欲以此驰骋当世，然终不遇。晚乃遁于光、黄间，曰岐亭。 庵居蔬食，不与世相闻。弃车马，毁冠服，徒步往来山中，人莫识也。见其 所著帽，方耸而高，曰：“此岂古方山冠之遗像乎？”因谓之方山子。
　　余谪居于黄，过岐亭，适见焉。曰：“呜呼！此吾故人陈慥季常也，何 为而在此？”方山子亦矍然问余所以至此者。余告之故，俯而不答，仰而笑， 呼余宿其家，环堵萧然，而妻子奴婢皆有自得之意。余既耸然异之，独念方 山子少时，使酒好剑，用财如粪土，前十有九年，余在岐下，见方山子从两 骑，挟二矢，游西山，鹊起于前，使骑逐而射之，不获。方山子怒马独出， 一发得之。因与余马上论用兵及古今成败，自谓一世豪士。今几日耳，精悍 之色，犹见于眉间，而岂山中之人哉！
　　然方山子世有勋阀，当得官，使从事于其间，今已显闻。而其家在洛阳， 园宅壮丽，与公侯等。河北有田，岁得帛千匹，亦足以富乐。皆弃不取，独 来穷山中，此岂无得而然哉？
余闻光、黄间多异人，往往阳狂垢污，不可得而见，方山子倘见之欤？

淮阴侯庙碑


　　应龙之所以为神者，以其善变化而能屈伸也。夏则天飞，效其灵也。冬 则泥蟠，避其害也。当赢氏刑惨网密，毒流海内，销锋镝，诛豪俊，将军乃 辱身污节，避世用晦。志在鹊起豹变，食全楚之租，故受馈于漂母。抱王霸 之略，蓄英雄之壮图，志轻六合，气盖万夫，故忍耻胯下。洎乎山鬼反璧， 天亡秦族。遇知己之英主，陈不世之奇策。崛起蜀汉，席卷关辅。战必胜， 攻必克，扫强楚，灭暴秦。平齐七十城，破赵二十万。乞食受辱，恶足以累 大丈夫之功名哉！然使水行未殒，火流犹潜。将军则与草木同朽，糜鹿俱死。 安能持太阿之柄，云飞龙骧，起徒步而取王侯？噫，自古英伟之土，不遇机 会，委身草泽，名堙灭而无称者，可胜道哉！乃碑而铭之。铭曰：


　　书轨新邦，英雄旧里。海雾朝翻，山烟暮起。宅临旧楚，庙枕清淮。枯 松折拍，废井荒台。我停单车，思人望古。淮阴少年，有目无睹。不知将军， 用之如虎。
　　
潮州韩文公庙碑


　　匹夫而为百世师，一言而为天下法，是皆有以参天地之化，关盛衰之运。 其生也有自来，其逝也有所为。故申、吕自岳降，傅说为列星，古今所传， 不可诬也。孟子曰：“我善养吾浩然之气。”是气也，寓于寻常之中，而塞 乎天地之间。卒然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、 育失其勇，仪、秦失其辩。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行， 不待生而存，不随死而亡者矣！故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神， 而明则复为人。此理之常，无足怪者。
　　自东汉以来，道丧文弊，异端并起。历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、 姚、宋而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正， 盖三百年于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺 三军之帅，此岂非参天地、关盛衰，浩然而独存者乎！
　　盖尝论天人之辨：以谓人无所不至，惟天不容伪；智可以欺王公，不可 以欺豚鱼；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚，能开衡山 之云，而不能回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫鎞、李逢吉之谤； 能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。盖公之所能 者，天也；其所不能者，人也。始潮人未知学，公命进士赵德为之师，自是 潮之士，皆笃于文行，延及齐民，至于今，号称易治。信乎孔子之言：“君 子学道则爱人，小人学道则易使也。”潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫， 凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。前守欲请诸朝作新庙， 不果。元祐五年，朝散郎王君涤来守是邦，凡所以养士治民者，一以公为师， 民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者，听。”民欢趋之，卜地于州城之南七 里，期年而庙成。
或曰：“公去国万里而谪于潮，不能一岁而归，没而有知，其不眷恋于
潮也审矣！”轼曰：“不然。公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不 在也。而潮人独信之深，思之至，熏蒿凄怆，若或见之。譬如凿井得泉，而 曰水专在是，岂理也哉！”
元丰七年，诏封公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韩文分之庙。”潮人请书
其事于石，因为作诗以遗之，使歌以祀公。其词曰：


公昔骑龙白云乡， 手抉云汉分天章， 天孙为织云锦裳。 飘然乘风来帝旁， 下与浊世扫秕糠， 西游咸池略扶桑， 草木衣被昭回光。 追逐李、杜参翱翔， 汗流籍、湜走且僵， 灭没倒景不可望。 作书诋佛讥君王， 要现南海窥衡湘， 历舜九疑吊英皇。

祝融先驱海若藏， 约束蛟鳄如驱羊。 钧天无人帝悲伤， 讴吟下诏遗巫阳。 犦牲鸡卜羞我觞， 于餐荔丹与蕉黄， 公不少留我涕滂， 翩然被发下大荒。

却鼠刀铭


　　野人有刀，不爱遗余。长不满尺，剑钺之余。文如连环，上下相缪。错 之则见，或漫如无。昔所从得，戒以自随。畜之无害，暴鼠是除。有穴于垣， 侵堂及室。跳床撼幕，终夕窣窣。叱呵不去，啖啮枣栗。掀杯舐缶，去不遗 粒，不择道路，仰行蹑壁。家为两门，窘则旁出。轻跷捷猾，忽不可执。吾 刀人门，是去无迹。又有甚者，聚为怪妖。昼出群斗，相视睢吁。舞于端门， 与主杂居。猎见不噬，又乳于家。狃于永氏，谓世皆然，亟磨吾刀，槃水致 前。炊米及熟，肃然无踪。物岂有是，以为不诚。试之弥旬，凛然以惊。夫 猫鸷禽，昼巡夜伺。拳腰弭耳，目不及顾。须摇手穴，走赴如雾。碎首屠肠， 终不能去。是独何为，宛然尺刀。匣而不用，无有爪牙。彼孰为畏，相率以 逃。呜呼嗟夫，吾苟有之。不言而谕，是亦何劳？
　　
六一皇铭并叙


　　欧阳文忠公将老，自谓六一居士。予昔通守钱塘，见公丁汝阴而南。公 曰：“西湖僧惠勤甚文，而长于诗，吾昔为《山中乐》三章以赠之。子闲于 民事，求人于湖山间而不可得，则盍往从勤乎？”予到官三日，访勤于孤山 之下，抵掌而论人物。曰：“公，天人也。人见其暂寓人间，而不知其乘云 驭风，历五岳而跨沧海也。此邦之人，以公不一来为恨。公麾斥八极，何所 不至，虽江山之胜，莫适为主。而奇丽秀绝之气，常为能文者用，故吾以谓 西湖盖公几案间一物耳。”勤语虽幻怪，而理有实然者。明年公薨，予哭于 勤舍。又十八年，予为钱塘守，则勤亦化去久矣。访其旧居，则弟子二仲在 焉。画公与勤之像，事之如生。舍下旧无泉，予未来至数月，泉出讲堂之后， 孤山之趾，汪然溢流，甚白而甘。即其地凿岩架石为室。二仲谓予：“师闻 公来，出泉以相劳苦，公可无言乎？”乃取勤旧语，推本其意，名之曰：“六 一泉”。且铭之曰：


　　泉之出也，去公数千里，后公之没十有八年。而名之曰：“六一”，不 几于诞乎？曰君子之泽，岂独五世而已。盖得其人，则可至于百传。尝试与 子登孤山而望吴越，歌《山中之乐》而饮此水，则公之遗风余烈，亦或见于 斯泉也。
　　
三槐堂铭


　　天可必乎？贤者不必贵，仁者不必寿。天不可必乎？仁者必有后。二者 将安取衷哉！吾闻之申包胥曰：“人众者胜天，天定亦能胜人。”世之论天 者，皆不待其定而求之，故以天为茫茫。善者以怠，恶者以肆，盗跖之寿， 孔颜之厄，此皆天之未定者也。松柏生于山林，其始也困于蓬蒿，厄于牛羊， 而其终也，贯四时阅千岁而不改者，其天定也。善恶之报，至于子孙，而其 定也久矣。吾以所见所闻所传闻考之，而其可必也审矣。
　　国之将兴，必有世德之臣，厚施而不食其报，然后其子孙能与守文太乎 之主共天下之福。故兵部侍郎晋国王公显于汉、周之际，历事太祖、太宗， 文武忠孝，天下望以为相，而公卒以直道不容于时。盖尝手植三槐于庭，曰： “吾子孙必有三公者。”已而其子魏国文正公相真宗皇帝于景德、祥符之间。 朝廷清明，天下无事之时，享其福禄荣名者十有八年。
　　今夫寓物于人，明日而取之，有得有否。而晋公修德于身，责报于天， 取必于十年之后，如持左券，交手相付。吾是以知天之果可必也。吾不及见 魏公，而见其子懿敏公，以直谏事仁宗皇帝，出入侍从将帅三十余年，位不 满其德。天将复兴王氏也欤？何其子孙之多贤也。
世有以晋公比李栖筠者，其雄才直气，真不相上下，而栖筠之子吉甫，
其孙德裕，功名富贵，略与王氏等；而忠信仁厚，不及魏公父子。由此观之， 王氏之福盖未艾也。懿敏公子之巩与吾游好德而文，以世其家。吾是以录之。 铭曰：


　　呜呼休哉。魏公之业，与槐俱萌。封植之勤，必世乃成。既相真宗，四 方砥平。归视其家，槐阴满庭。吾侪小人，朝不及夕。相时射利，遑恤厥德。 庶几侥幸，不种而获。不有君子，其何能国。王城之东，晋公所庐。郁郁三 槐，惟德之符。呜呼休哉！
　　
乞常州居住表


　　臣轼言。臣闻圣人之行法也，如雷霆之震草木，威怒虽甚，而归于欲其 生；人主之罪人也，如父母之谴子孙，鞭挞虽严，而不忍致之死。臣漂流弃 物，枯槁余生。泣血书词，呼天请命。愿回日月之照，一明葵藿之心。此言 朝闻，父死无憾。臣轼诚惶诚恐，顿首顿首。臣昔者尝对便殿，亲闻德音。 似蒙圣知，不在人后。而狂狷妄发，上负恩私。既有司皆以为可诛，虽明主 不得而独赦。一从吏议，坐废五年。积忧薰心，惊齿发之先变；抱恨刻骨， 伤皮肉之仅存。近者蒙恩量移汝州，伏读训词，有“人材实难，弗忍终弃” 之语。岂独知免于缧绁，亦将有望于桑榆。但未死亡，终见天日。岂敢复以 迟暮为叹，更生侥觊之心。但以禄廪久空，衣食不继。累重道远，不免舟行。 自离黄州，风涛惊恐，举家重病，一子丧亡。今虽已至泗州，而资用罄竭， 去汝尚远，难于陆行。无屋可居，无田可食，二十余口，不知所归。饥寒之 忧，近在朝夕。与其强颜忍耻，干求于众人；不若归命投诚，控告于君父。 臣有薄田在常州宜兴县，粗给驆粥，欲望圣慈，许于常州居住。又恐罪戾至 重，未可听从便安，辄叙微劳，庶蒙恩贷。臣先任徐州日，以河水侵城，几 至沦陷。臣日夜守捍，偶获安全，曾蒙朝廷降敕奖谕。又尝选用沂州百姓程 棐，令购捕凶党，致获谋反妖贼李铎、郭进等一十七人，亦蒙圣恩保明放罪。 皆臣子之常分，无涓埃之可言。冒昧自陈，出于穷迫。庶几因缘侥幸，功过 相除。稍出羁囚，得从所便。重念臣受性刚褊，赋命奇穷。既获罪于天，又 无助于下。怨仇交积，罪恶横生。群言或起于爱憎，孤忠遂陷于疑似。中虽 无愧，不敢自明。向非人主独赐保全，则臣之微生岂有今日。伏惟皇帝陛下， 圣神天纵，文武生知。得天下之英才，已全三乐；跻斯民于仁寿，不弃一夫。 勃然中兴，可谓尽善。而臣抱百年之永叹，悼一饱之无时。贫病交攻，死生 莫保。虽凫雁飞集，何足计于江湖；而犬马盖帷，犹有求于君父。敢祈仁圣， 少赐矜怜。臣见一面前去，至南京以来，听候朝旨。干冒天威，臣无任。
　　
上神宗皇帝书（节选）


　　人莫不有所恃，人臣恃陛下之命，故能役使小民；恃陛下之法，故能胜 伏强暴。至于人主所恃者谁欤？《书》曰：“予临兆民，凛乎若朽索之驭六 马。”言天下莫危于人主也。聚则为君臣，散则为仇雠；聚散之间，不容毫 厘。故天下归往谓之王，人各有心谓之独夫。由此观之，人主之所恃者，人 心而已。人心之于人主也，如木之有根，如灯之有膏，如鱼之有水，如农夫 之有田，如商贾之有财。木无根则槁，灯无膏则灭，鱼无水则死，农夫无田 则饥，商贾无财则贫，人主失人心则亡。此必然之理，不可逭之灾也。其为 可畏，从古以然。苟非乐祸好亡，狂易丧志，则孰敢肆其胸臆，轻犯人心？ 昔子产焚《载书》以弭众言，赂伯石以安巨室，以为众怒难犯，专欲难成。 而孔子亦曰：“信，而后劳其民；未信，则以为厉己也。”唯商鞅变法，不 顾人言，虽能骤至富强，亦以召怨天下，使其民知利而不知义，见刑而不见 德。虽得天下，旋踵而亡。至于其身，亦卒不免：负罪出走，而诸侯不纳； 车裂以徇，而秦人莫哀。君臣之间，岂愿如此？宋襄公虽行仁义，失众而亡； 田常虽不义，得众而强。是以君子未论行事之是非，先观众心之向背。谢安 之用诸桓未必是，而众之所乐，则国以乂安；庚亮之召苏峻未必非，而势有 不可，则反为危辱。自古及今，未有和易同众而不安，刚果自用而不危者也。
　　
上富丞相书


　　轼闻之。进说于人者，必其人之有间而可人，则其说易行。战国之人贪， 天下之士，因其贪而说之。危国之人惧，天下之士，因其惧而说之。是故其 说易行。古之人一说而合，至有立谈之间而取公相者，未尝不始于战国、危 国。何则？有间而可入也。
　　居今之世，而欲进说于明分之前，不得其间而求入焉，则亦可谓天下之 至愚无知者矣。地方万里，而制于一姓，极天下之尊，而尽天下之富，不可 以有加矣。而明公为之宰。四夷不作，兵革不试，是明公无贪于得，而无惧 于失也。方西戎之炽也，狄人乘间以跨吾北，中国之大不畏，而畏明公之一 词。是明公之勇，冠于天下也。明公居于山东，而倾河朔之流人，父挈其子、 夫挈其妻而自归于明公者百余万。明公人人而食之，旦旦而抚之。此百万人 者，出于沟壑之中，而免于乌鸢豺狼之患。生得以养其父母，而祭其祖考， 死得以使其子孙葬埋祭祀，不失其故常。是明公之仁，及于百世也。勇冠于 天下，而仁及于百世，士之生于世，如此亦足矣。今也处于至足之势，则是 明公无复有所羡慕于天下之功名也。五帝三代之事，百家之书，莫不尽读。 礼乐刑政之大小，兵农财赋之盛哀，四海之内，地里之远近，山川之险易， 物土之所宜，莫不尽知。当世之贤人君子，与夫奸伪险诈之徒，莫不尽究。 至于曲学小数，茫昧恍而不可知者，皆猎其华而咀其英，泛其流而涉其源。 虽自谓当世之辩，不能傲之以其所不知。则是明公无复有所畏惮于天下之博 学也。
名为天下之贤人，而贵为天子之宰，无贪于得，而无惧于失，无羡于功
名，而无畏于博学，是其果无间而可入也？天下之士，果不可以进说也？轼 也闻之楚左史倚相曰：“昔卫武公年九十有五，犹日箴儆于国曰：‘自卿以 下，至于官师，苟在朝者，无谓我老耄而舍我，朝夕以交戒我。’犹以为未 也，而作诗以自戒。其诗曰：‘抑抑威仪，惟德之隅。’”夫卫武公惟居于 至足，而日以为不足，故其设也，谥之曰睿圣武公。嗟夫明公，岂以其至足 而无间以拒天下之士，则士之进说者亦何必其间之人哉？不然，轼将诵其所 闻，而明公试观之。
夫天下之小人，所为奔走辐凑于大人之门而为之用者，何 也？大人得其
全，小人得其偏。大人得其全，故能兼受而独制。小人得其偏，是以聚而求 合于大人之门。古之圣人，惟其聚天下之偏而各收其用，以为非偏则莫肯聚 也，是故不以其全而责其偏。夫惟全者之不可以多有也，故天下之偏者，惟 全之求。今以其全而责其偏，夫彼若能全，将亦为我而已矣，又何求焉。昔 者夫子廉洁而不为异众之行，勇敢而不为过物之操，孝而不徇其亲，忠而不 犯其君。凡此者，是夫子之全也。原宪廉而至于贫，公良孺勇而至于斗，曾 子孝而徇其亲，子路忠而犯其君。凡此者，是数子之偏也。夫子居其全，而 收天下之偏，是以若此巍巍也。若夫明公，其亦可谓天下之全矣。廉而天下 不以为介，直而天下不以为汗，刚健而不为强，敦厚而不为弱。此明公之所 得之于天，而天下之所不可望于明公者也。明公居其全，天下效其偏，其谁 曰不可。
　　异时士大夫皆喜为卓越之行，而世亦贵狡悍之才。自明公执政，而朝廷 之间，习为中道，而务循于规矩。士之矫饰力行为异者，众必共笑之。夫卓 越之行，非至行也，而有取于世。狡悍之才，非真才也，而有用于天下。此
　　
古之全人所以坐而收其功也。今天下卓越之行，狡悍之才，举不敢至于明公 之门，惧以其不纯而获罪于门下。轼之不肖，窃以为天下之未大治，兵之未 振，财之未丰，天下之有望于明公而未获者，其或由此也欤？昔范公收天下 之士，不考其素。苟可用者，莫不咸在。虽其狂狷无行之徒，亦自效于下风， 而范公亦躬为诡特之操以震之。夫范公之取人者，是也，其自为者，非也。 伏惟明公以天下之全而自居，去其短而袭其长，以收功于无穷。
　　轼也西南之匹夫，求斗升之禄而至于京师。翰林欧阳公不知其不肖，使 与于制举之末，而发其猖狂之论。是以辄进说于左右，以为明公必能容之。 所进《策论》五十篇，贫不能尽写，而致其半。观其大略，幸甚。
　　
上王兵部书